Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

017 அழுக்காறாமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - அழுக்காறாமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 161
ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து
அழுக்காறு இலாத இயல்பு

குறள் 162
விழுப்பேற்றின் அஃதொப்பது இல்லையார் மாட்டும்
அழுக்காற்றின் அன்மை பெறின்

குறள் 163
அறன்ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் பிறனாக்கம்
பேணாது அழுக்கறுப் பான்.

குறள் 164
அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் இழுக்காற்றின்
ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து

குறள் 165
அழுக்காறு உடையார்க்கு அதுசாலும் ஒன்னார்
வழுக்காயும் கேடீன் பது

குறள் 166


குறள் 168
அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத் 
தீயுழி உய்த்து விடும்

குறள் 169
அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான்
கேடும் நினைக்கப் படும்



ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன்

குறள் 161
ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து 
அழுக்காறு இலாத இயல்பு
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், அழுக்காறாமை]

பொருள்
ஒழுக்கு - ஒழுகுகை; நீர்முதலியனஓடுகை, நீரோட்டம்; வரிசை; நடைமுறை; நன்னடை, ஆசாரம்; oḻukku   n. ஒழுகு-. [M. oḻukku.]1. Leaking, dripping; பொள்ளல்வழியாக நீர்கொட்டுகை. 2. Flowing; நீரோட்டம் ஆற்றொழுக்கு (நன். 19). 3. See ஒழுக்கம், 1. பொல்லாவொழுக்கும் (திவ். இயற். திருவிருத். 1).
ஒழுக்குநீர்ப்பாட்டம் oḻukku-nīr-p-pāṭ-ṭam, n. ஒழுக்கு- +. Tax on running waterthat is used for irrigation, opp. to நிலைநீர்ப்பாட்டம் ஆற்றுக்காற் பாசனவரி. (Insc.)

ஆறாக் - ஆறு - நதி; வழி பக்கம் சமயம் அறம் சூழச்சி; விதம் இயல்பு ஓர்எண்ணிக்கை; தலைக்கடை

கொள்க - கொள்ள வேண்டும்

ஒருவன் - ஒருத்தர்; ஒரு மனிதன்

தன் - தன்னுடைய

நெஞ்சத்து - நெஞ்சு - மனம்; இதயம்; மார்பு; நடு; திண்ணக்கம்; தொண்டை; துணிவு.

அழுக்காறு - பிறர் ஆக்கம் பொறாமை; மனத்தழுக்கு

இலாத - இல்லாத

இயல்பு - தன்மை; இலக்கணம் ஒழுக்கம் நற்குணம் நேர்மை முறை வரலாறு பிரமாணம்பத்தனுள்ஒன்று.

முழுப்பொருள்
தங்கு தடையின்றி ஓடும் நீரோட்டம் போன்று அழுக்குகளை ஓதுக்கிவிட்டுச்செல்லும் ("ஓடும் நதியில் கலங்கம் இல்லை") நதியை போன்று நாம் உள்ளம் கொள்ள வேண்டும்.  ஒரு நதியின் துவக்கத்தில் தூய்மையாகவே இருக்கும் ஆனால் வழியில் சில அழுக்குகள் வந்து கலக்கும். ஆயினும் நதி கலங்காது. அழுக்குகளை ஓரம் தள்ளும். அதனால் தான் நீரோட்டம்(ஒழுக்கு) போன்று அறத்தை (ஆறு-ஆக) கொள்க

அதுப்போல தன்னுடைய நெஞ்சத்தில் பிறர்மேல் பொறாமை கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும். பிறர் மேல் நமக்கு ஒரு சில நொடிகள் பொறாமை எண்ணம் வரக்கூடும் (அது இயல்பே). ஆனால் அதனை மனதில் தங்க விடாமல், பொறாமையுடன் வாழ்வில் பயணிக்காமல் இருக்க வேண்டும். அவ்வாறு பொறாமை இல்லாத நெஞ்சத்தின் இயல்பு நதிப்போன்று தூய்மையாக இருக்கும். உள்ளத்திற்கும், உடலிற்கும், வாழ்விற்கும் கேடு இருக்காது.

அதுவே பொறாமை இருந்தால் அதில் இருந்து வஞ்சகம், நிம்மதியின்மை பிறக்கும். தன்னுடைய அறத்தில் இருந்து தவரக்கூடும். நம் அழிவும் துவங்கும். ஆகவே பொறாமை முளைக்கும் பொழுதே அதனை கிள்ளி எரிந்துவிட வேண்டும். மரமாய் வளர்ந்த பின் வெட்டி சாய்ப்பத்தை விட முளையிலேயே கிள்ளி எரிவது எளிதானது.

உதாரணமாக பள்ளிக்கூடங்களில், உனக்கு என்னடா நீ நல்ல மார்க் (mark/மதிப்பெண்கள் எடுக்குற) முதல் ரெங்க் (rank) மாணவன் நீ, அல்லது உனக்கு என்ன உனக்கு கார் இருக்கு உனக்கு என்ன கவலை எனக்கு ஒன்னும் இல்லையே என்று பொறாமை கொள்வதிற்கு பதிலாக நாம் நமது பாடத்தை கவனமாக படித்தால் நாமும் முன்னேறலாம். பொறாமைக்கொண்டால் செயலில் கவனம் செலுத்த முடியாது. 

யோசித்துப்பார்த்தால் இன்று சாதனை செய்த பெரிய மனிதர்களில் பெரும்பாலானோர் ஏழைக்குடும்பங்களில் இருந்தோ அல்லது நடுத்தர வர்கத்தில் இருந்தோ வந்தவர்களே. அமேரிக்காவில் 80% (சதவிகித) மில்லியனர்ச் (millionaires) / பெரும் பணக்காரர்கள் தங்கள் தாய் தந்தையிடம் இருந்து சொத்துக்களை பெறவில்லை. அவர்களாகவே உழைத்து சம்பாத்திப் பெற்றார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் பணக்காரர்களை கண்டு பொறாமை கொள்ளாமல் செயலில் கவனம் செலுத்தினார்கள்.

திரிகடுகத்தின் ஆசிரியர், அழியாப்புகழைப் படைப்பவர்களுள், பகைமை உண்டான காலத்தும் பிறர் வளமையைக் கண்டு பொறாமை கொள்ளாதவர்களையும் சொல்லுவார்.

“என்றும் அழுக்காறு இகந்தானும், – இம் மூவர்நின்ற புகழ் உடையார்”. ஆசாரக்கோவை, “பொய், குறளை, வெளவல், அழுக்காறு, இவை நான்கும் ஐயம் தீர் காட்சியார் சிந்தியார்” என்று சிந்திக்கக்கூடாத நான்கினுள் ஒன்றாக அழுக்காறைக் கூறுகிறது.

ஆனால் அழுக்காறு என்பதை ஒரு கவிதை நயமாக எடுத்து ஆண்ட புலவர்களும் உண்டு.  சீதையைக்கண்டு மயில் பகை உணர்வு அடைந்ததை கி.வா.ஜ அவர்கள் , கம்பரின் பம்பைபடலப் பாடலை எடுத்துக்காட்டுகிறார். “ஓடா நின்ற களிமயிலே! சாயற்கு ஒதுங்கி உள்ளழிந்து கூடா தாரின் திரிகின்ற   நீயும் ஆகம் குளிர்ந்தாயோ?”. முன்பெல்லாம் சீதையைக் கண்டால் மயில் முன்னே நிற்காமல் ஓடும்; அவளுடைய சாயலைக்கண்டு, ‘இந்தச்சாயல் நமக்கு இல்லையே!’ என்று அழுக்காறு அடைந்து ஒதுங்கி மனம் வெதும்பிப் பகைவரைப் போலே திரியும்”

தொல்காப்பியம் போலி ஆசிரியர்களுக்கு உண்டான குணக் குறைகளைக் கூறும்போது, அழுக்காறு கொண்டவர்கள் ஆசிரியராகும் சிந்தனை கூட இல்லாதவர்கள் என்கிறது.

மேலும்: அஷோக் உரை 

பரிமேலழகர் உரை
(இதனுள் 'அழுக்காறு' என்பது ஒருசொல்.அதற்குப் பொருள் மேலே (குறள்: 35) உரைத்தாம். அச்சொல் பின் அழுக்காற்றைச் செய்யாமை என்னும் பொருள்பட எதிர்மறை ஆகாரமும் மகர ஐகார விகுதியும் பெற்று 'அழுக்காறாமை' என நின்றது. இப்பொறாமையும் பொறைக்கு மறுதலையாகலின், இதனை விலக்குதற்கு இது பொறை உடைமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.)

ஒருவன் தன் நெஞ்சத்து அழுக்காறு இலாத இயல்பு - ஒருவன் தன் நெஞ்சத்தின்கண் அழுக்காறு என்னும் குற்றம் இல்லாத இயல்பினை; ஒழுக்காறாக் கொள்க - தனக்கு ஓதிய ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்க. [இயல்பு - அறிவோடு கூடிய தன்மை. அத்தன்மையும் நன்மை பயத்தலின், ஒழுக்க நெறி போல உயிரினும் ஓம்புக என்பதாம்.].

மணக்குடவர் உரை
ஒருவன் தன்னெஞ்சத்து அழுக்காறு இல்லாத வியல்பைத் தனக்கு ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்க. இஃது அழுக்காறு தவிரவேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவன் தன் நெஞ்சில் பொறாமை இல்லாமல் வாழும் இயல்பைத் தனக்கு உரிய ஒழுக்க நெறியாகக் கொண்டு போற்ற வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
உள்ளத்துள் பொறாமை இல்லாமல் வாழும் குணத்தை, ஒருவன் தனக்கு உரிய ஒழுக்கமாகக் கொள்க.

Thirukkural - Management - Not Being Envious

Feeling of inadequacy and feeling of deserving more have been universal grudges of people universally. The result of these two feelings is the longing for something a person does not possess. He becomes envious. “Envy,” according to Oxford Advanced Learner’s Dirtionoy (1996, p. 387), “is the feeling of wishing to have what somebody else has or to be like somebody else.” That sort of longing causes many mental diseases. Valluvar visualized that people would complicate their lives by desiring for things that do not belong to them and suggested cures for that mental disease. Kurals elaborate on the importance of not being envious.

When a person is disciplined not to have any desire for others' possessions in his heart, he can consider that quality as his personal discipline to achieve many greater and admirable things in his life. Kural 161 presents this thought succinctly.

Matte it a way of life to expel
Envy from your heart.

Envy, that is., longing for others' possessions, has psychological and physical consequences. Envy is similar to acid as acid always damages the container. So, do not harbor that negative quality in you and damage yourself.

016 பொறையுடைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - பொறையுடைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 151
அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தம்மை 
இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை

குறள் 152
பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும் அதனை 
மறத்தல் அதனினும் நன்று.

குறள் 153
இன்நம்யுள் இன்மை விருந்தொரால் வன்மையுள் 
வன்மை மடவார்ப் பொறை

குறள் 154
நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின் பொறையுடைமை
போற்றி யொழுகப் படும்

குறள் 155
ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர்
பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து

குறள் 156
ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப்
பொன்றுந் துணையும் புகழ்

குறள் 157

குறள் 158

குறள் 159

குறள் 160
உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்
இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்

பதிவு வரிசை


உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்

குறள் 160
உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்
இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்
பொறை - பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை.

உண்ணுதல் - உணவுஉட்கொள்ளுதல்; பொருந்துதல் நுகருதல்; அனுபவித்தல் இசைவாதல்.
உண்ணாது - உணவு உட்கொள்ளாமல் இருத்தல், (பொருள்களை) நுகராது இருத்தல், (பொருள்களை) அனுபவிக்காமல் இருத்தல்;

நோற்பார் - ōṟpār   n. நோல்-. Ascetics,those who practise religious austerities; தவஞ்செய்வார். நோற்பாரி னோன்மை யுடைத்து (குறள்,48).

பெரியர் - periyar   n. பெரு-மை. See பெரியார். சான்றோர் பெரியராக் கொள்வது கோள் (நாலடி,165).

பிறர் - piṟar   n. id. Outsiders, strangers;அன்னியர். பிறர்க் கின்னா முற்பகற் செய்யின் (குறள்,319).

சொல்லும் -சொல்கின்ற

இன்னாச் - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

நோற்பாரின் - ōṟpār   n. நோல்-. Ascetics,those who practise religious austerities; தவஞ்செய்வார். நோற்பாரி னோன்மை யுடைத்து (குறள்,48).

பின் - பின்னுகை; பின்பக்கம்; இடம்; கடை; பிற்காலம்; தம்பி; பிறகு; ஏழனுருபு.

முழுப்பொருள்
உணவு உண்ணாமல், எதனையும் நுகராமல் புலன்களை அடக்கி நோன்பு இருந்து தவம் செய்வோரை பெரியவர்கள் என்கிறோம். இவர்களை மதிக்கிறோம். ஆனால் மதிதனை அடக்குவது அதனினும் சிறந்தது. ஆதலால் தான் பிறமனிதர்கள் நம்மை பார்த்துச்சொல்லும் கடும் சொற்களுக்கு, தீயசொற்களுக்கு எதிர்வினை ஆற்றாமல் கோபம் கொள்ளாமல் பொறுத்துக்கொள்ளுவதை ஒரு நோன்பாக பின்பற்றுவோரை உணவு உண்ணாமல் தவம் செய்யும் பெரியோரை விட ஒரு படி மேல் என்கிறார் திருவள்ளுவர். (’பொறுத்தார் பூமி ஆள்வார்’ என்று இதனால் தான் சொன்னார்களோ).

ஒப்புமை
”அறிவெனப் படுவது பேதையார் சொல்நோன்றல்” (கலி 133.10)

“தெரியா தவர்தம் திறனில்சொல் கேட்டால்
பரியாதார் போல இருக்க” (பழ 135)

அறநெறிச்சாரப் (100) பாடலில் முனைப்பாடியார் கூறுவதைப் பார்ப்போம்.  எளிய, இலகுவான தமிழிலே, படிக்கும்போதே பொருள் விளங்கும் பாடல்.
“எள்ளிப் பிறருரைக்கும் இன்னாச்சொல் தன்நெஞ்சில்
கொள்ளி வைத்தாற்போல் கொடிதெனினும் – மெள்ள
அறிவென்னும் நீரால் அவித்தொழுக லாற்றின்
பிறிதெனினும் வேண்டா தவம்”

மேலும்: அஷோக் உரை

புலன்களையே வென்று நிற்கும் துறவியரை
பொறுப்பான நல் மனிதர் தமக்குப் பின்னே
உளர் என்று வள்ளுவரும் சொல்லுகின்றார்
உலகுக்கு வழிகாட்டும் பொதுமறையில்
வளர்கின்ற பசிதன்னைப் பொறுத்து வெல்லும்
வடிவான துறவியரை விடவும் மற்றோர்
தளர்வானின் பசி தன்னைத் தீர்த்து வைக்கும்
தனி மனிதர் மிக உயர்ந்தார் என்றே சொன்னார்

உண்ணாமல் அதே நோன்பாய்க் கொண்டுயரும்
உயர் துறவிக் கூட்டத்தைக் கண்டு சொன்னார்
எண்ணுதற்கு உயர்ந்தாற்போல் தோன்றும் இவர்
எதிரிகளின் பண்பற்ற சொற்கள் தன்னை
இன்னாதாய்க் கொள்ளாமல் முக மலர்ந்து
ஏற்று அதன் பின்னாலும் நன்மை செய்யும்
நல்லாராம் அவர் பின்னால் ஆமாம் ஆமாம்
நாட்டாரே உதவி செய்யும் உயர்வீர் என்றார்

தவநெறியாய் வாழுகின்றார் தம்மைவிடத்
தனி மனிதன் உயர்ந்தவனாய் நிற்பான் என்று
புவனம் எல்லாம் வாழ்வதற்கு வழிகள் சொன்ன
பொது மறையில் வள்ளுவனார் சொல்லுகின்றார்
அவர் உடம்பை வருத்தி உண்ணா நோன்பதனை
அடிக்கடியே மேற் கொள்ளும் அவரை விட
பிறர் சொல்லும் இனிமையற்ற சொற்கள் தன்னை
பெரிதாக்கார் தன் பின்தான் துறவி யென்றார்

பசி தாங்கி பல விதத்தில் தவங்கள் செய்யும்
பரம் தேடி நின்றிருக்கும் தவ நெறியார்
கசிகின்ற காதலிலே கடவுளையே
காலமெல்லாம் நினைக்கின்ற மிகப் பெரியார்
பசி தீர்த்து மற்றவரின் துன்பம் தீர்த்து
பண்பதுவே பசி தீர்த்தல் என்று வாழும்
இசை வாழ்வாய் தன் வாழ்வை மாற்றிக் கொண்ட
எளியார் பின் துறவியரை வைப்பேன் என்றார்

பரிமேலழகர் உரை
உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் - விரதங்களான் ஊணைத்தவிர்ந்து உற்ற நோயைப் பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்; பிறர் சொல்லும் இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்- அவர் பெரியராவது, தம்மைப் பிறர் சொல்லும் இன்னாச் சொல்லைப் பொறுப்பாரின் பின் (பிறர் - அறிவிலாதார். நோலாமைக்கு ஏது ஆகிய இருவகைப் பற்றொடு நின்றே நோற்றலின், 'இன்னாச் சொல் நோற்பாரின் பின்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் பிறர் மிகைக்கச் சொல்லியன பொறுத்தல் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
உண்ணாது பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்: அவர் பெரியாராவது பிறர் சொல்லுங் கடுஞ்சொல்லைப் பொறுப்பாரின் பின், இது தவம் பண்ணுவாரினும் பெரியதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
உணவு உண்ணாமல் நோன்பு கிடப்பவர், பிறர் ‌சொல்லும் கொடுஞ் சொற்களைப் பொறுப்பவர்க்கு அடுத்த நிலையில்தான் பெரியவர் ஆவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பிறர் சொல்லும் தீய சொற்களைப் பொறுத்துக் கொள்பவருக்கும் பின்புதான் விரதம் காரணமாக உணவைத் தவிர்த்து நோன்பு இருப்பவர் பெரியவர் ஆவார்.

விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில்

குறள் 143
விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில் 
தீமை புரிந்துதொழுகு வார்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பிறனில் விழையாமை]
 
பொருள்
விளிந்தாரின் - விளிந்தார் - viḷintār   n. விளி¹-. Thedead; இறந்தவர். விளிந்தாரின் வேறல்லர் (குறள்,143).

வேறு - பிறிது; பிரிந்தது; கூறுபாடு; பகைமை; எதிரிடையானது; புதிது; தீங்கு; சிறப்புடையது; தனி; செய்யுள்வேறுபாட்டினைக்குறிப்பதற்குஇடும்தலைப்புச்சொல்.

அல்லர் - இல்லை

மன்ற - maṉṟa   perh. மன்னு-. adv. 1.Clearly; தெளிவாக. (தொல். சொல். 267.) 2.Certainly; நிச்சயமாக. சென்று நின்றோர்க்குந்தோன்று மன்ற (புறநா. 114). 3. Abundantly,plentifully; மிக. மன்ற வவுணர் வருத்திட (கந்தபு.தேவ. போற். 6).--part. An expletive; ஓர் அசைச்சொல். (யாழ். அக.); maṉṟa   s. certainty, தேற்றம்; 2. abundance, மிகுதி.; ஓர்அசைச்சொல்; உறுதியாக; தெளிவாக; மிக

தெளிதல் - தெளிவாதல்; அமைதியுறுதல்; ஒளிர்தல்; வெண்மையாதல்; குணப்படுதல்; செழித்தல்; ஒழிதல்; துளைத்தல்; அறிதல்; முடிவுக்குவருதல்; ஆராய்தல்; தேறுதல்; நம்புதல்; இலாபம்காணுதல்.

தெளிந்தார் - சந்தேகங்கள் நீங்கி தெளிந்தவர்கள்

இல் - இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

தீமை - tīmai   n. தீ&sup4;. [M. tī.] 1. Mischief; சேட்டை நிச்சலுந் தீமைகள் செய்வாய்(திவ். பெரியாழ். 2, 7, 3). 2. Fault, guilt; குற்றம் பெரியார்கட் டீமை கருநரைமேற் சூடேபோற் றோன்றும் (நாலடி, 186). 3. Cruelty, injury; கொடுமை நீ மெய்கண்ட தீமை காணின் (புறநா. 10). 4. Sinfuldeed; பாவச்செயல். தீமை புரிந்தொழுகுவார் (குறள்,143). 5. Inauspicious occasions, as of death;அசுபம். அவன் நன்மை தீமைகளுக்கு வருகிறதில்லை.

புரிந்து - விரும்புதல்; தியானித்தல்; செய்தல்; படைத்தல்; ஈனுதல்; கொடுத்தல்; நுகர்தல்; உற்றுப்பார்த்தல்; விசாரணைசெய்தல்; சொல்லுதல்; நடத்துதல்; மேற்கொள்ளுதல்; முறுக்குக்கொள்ளுதல்; திரும்புதல்; மிகுதல்; அசைதல்; விளங்குதல்; பொருள்விளங்குதல்.

ஒழுகுவார் - ஒழுகுதல் - நீர்பாய்தல்; நீர்ப்பொருள்சொட்டுதல்; ஓடுதல்; பரத்தல்; ஒழுங்குபடுதல்; நடத்தல்; நீளுதல்; வளர்தல்; போதல்; பெருகியோடுதல்.

முழுப்பொருள்
ஒருவர் பல நூல்களை கற்றுத் தெளிந்து தேர்ந்து இருக்கலாம். ஆனால் அதன்படி (அறம் படி) வாழ்வில் ஒழுகினால் தான் கற்றதற்கு பயன். அப்படி ஒழுகாவிட்டால் பயனில்லை.

ஆதலால் எல்லா நூல்களை கற்றும் (கற்காவிட்டாலும்) பிறர் மனைவி மீது மோகம் கொள்வதோ, விழைவதோ, உறவு வைத்துக்கொள்வதோ தீமையே ஆகும். இது தீமை என்று புரிந்தும் (அறிந்தும்) அதனை ஒழுகுதல் மிக மிக தவறாகும். ஆதலால் தான் எத்தனை நூல் கற்று தெளிந்து இருந்தாலும் அவர் இறந்தவருக்கு சமம். ஒழுக்கம் இல்லை என்றால் அறிவிருந்தும் இவர்கள் பிணங்கள் என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

பி.கு: ஏன் திருவள்ளுவர் விளிந்தார் (இறந்தவர்) என்று சொல்ல வேண்டும்? மடையர், அரக்கன் என்றுக்கூட சொல்லி இருக்கலாம். யோசித்துப்பார்த்தால் எனக்கு கிடைத்த விடை இதொ. ஒருவர் கற்றால் அவை யாவும் மூளையில் சென்று பதிவாகி விடுகின்றன. இவையாவும் நம் உடம்பில் தான் இருக்கின்றன. இறந்த பிறகும் இம்மூளை உடம்பில் தான் இருக்கிறது. கற்ற பதிவுகளும் மூளைக்குள்ளேயே தான் இருகின்றன. ஆனால் உடம்பு அழிகிறது. மூளையும் அழிகிறது. இப்பதிவுகளுக்கு இப்பொழுது ஒருபயனும் இல்லாமல் போகின்றது. இவ்வுடம்பில் நிறைய அறிவு இருக்கிறது என்று யாரும் விலை கொடுத்து வாங்கி உண்ணப்போவது இல்லை. .... ஆனால் உயிருடன் இருக்கும் பொழுது நாம் கற்றவற்றை பின்பற்றினால் அதற்கு மெய்ப்பொருள் கிடைக்கும், பலன் கிடைக்கும். அதனை பின்பற்றவில்லை என்றால் பிணத்திற்கும் நமக்கும் (அறிவை சுமக்கும் இவ்வுடம்பிற்கும்) வித்தியாசம் இல்லை.

பி.கு: இங்கே நான் பார்த்த ஒரு விஷயம் (ஒரு வேளை இப்படி பார்க்க கூடாமலும் இருக்கலாம். இருப்பினும் மையப்பொருள் ஒன்று தான். பிறர் மனைவியை விழைவது தீது) என்னவென்றால்?. ”தெளிந்தாரில் தீமை” என்ற சொற்தொடரை ‘தெளிந்தார்-இல் தீமை’ என்று பார்த்தால் தெளிந்தவர்களுள் தீமை (பிறர் மனை விழைவது) புரிகிறவர் என்று அர்த்தம். ‘தெளிந்தார் இல்-தீமை’ என்று பார்த்தால், தெளிந்தவர் இல்தீமை எனப்படும் இல்லற தீமையாக கருதப்படும் பிறன் மனை விழைவதை புரிகிறவர். 

ஒப்புமை
”செத்தாரின் வேறல்லர்” (குறள் 926)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தெளிந்தார் இல் தீமை புரிந்து ஒழுகுவார் - தம்மை ஐயுறாதார் இல்லாள் கண்ணே பாவஞ்செய்தலை விரும்பி ஒழுகுவார், விளிந்தாரின் வேறு அல்லர் மன்ற- உயிருடையவரேனும் இறந்தாரே ஆவர். (அறம் பொருள் இன்பங்கள் ஆகிய பயன் உயிர் எய்தாமையின், 'விளிந்தாரின் வேறல்லர்', என்றும், அவர் தீமை புரிந்து ஒழுகுவது இல்லுடையவரது தெளிவு பற்றியாகலின், 'தெளிந்தார் இல்' என்றும் கூறினார்.).

மணக்குடவர் உரை
தம்மைத் தெளிந்தா ரில்லின்கண்ணே தீமையைப் பொருந்தி ஒழுகுவார் மெய்யாகச் செத்தாரின் வேறல்லர். இஃது அறம் பொருளின்பம் எய்தாமையின் பிணத்தோடொப்ப ரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஐயமில்லாமல் தெளிந்து நம்பியவருடைய மனைவியிடத்தே விருப்பம் கொண்டு தீமையைச் செய்து நடப்பவர், செத்தவரை விட வேறுபட்டவர் அல்லர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன்னைச் சந்தேகப்படாதவரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, அடுத்தவரின் மனைவியுடன் தவறான தொடர்பு கொண்டு வாழ்பவன், இறந்து போனவனே அன்றி உயிருடன் வாழ்பவன் அல்லன்.

015 பிறனில் விழையாமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல் 
அதிகாரம் - பிறனில் விழையாமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 141
பிறன்பொருளாள் பெட்டொழுகும் பேதைமை ஞாலத்து 
அறம்பொருள் கண்டார்கண் இல்

குறள் 142
அறன்கடை நின்றாருள் எல்லாம் பிறன்கடை 
நின்றாரின் பேதையார் இல்

குறள் 143
விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில்
தீமை புரிந்துதொழுகு வார்

குறள் 144
எனைத்துணையர் ஆயினும் என்னாம் தினைத்துணையும்
தேரான் பிறனில் புகல்

குறள் 145
எளிதென இல்லிறப்பான் எய்துமெஞ் ஞான்றும்
விளியாது நிற்கும் பழி

குறள் 146
பகைபாவம் அச்சம் பழியென நான்கும்
இகவாவாம் இல்லிறப்பான் கண்

குறள் 147

குறள் 148
பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை சான்றோர்க்கு 
அறனொன்றோ ஆன்ற வொழுக்கு

குறள் 149

குறள் 150

பதிவு வரிசை



ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம்

குறள் 133
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம் 
இழிந்த பிறப்பாய் விடும்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், ஒழுக்கமுடைமை]

பொருள்
ஒழுக்கம் - olukkam   n. ஒழுகு-. 1. Conduct, behaviour, demeanour; நடை நல்லொழுக்கந் தீயொழுக்கங்கள். 2. Good conduct, morality, virtue, decorum; சீலம் ஒழுக்க முயிரினுமோம்பப் படும் (குறள், 131). 3. Behaving in conformity with the canons of right conduct laiddown for observance; விதித்த கடமைகளினின்று வழுவாதுநடக்கை. (குறள், உரைப்பாயிரம்.) 4. Acting according to established rules or customs; உலகத்தோடொட்ட ஒழுகுகை. (சி. சி 2, 23, சிவஞா.) 5.Going, passing; செல்லுகை. 6. Way; வழி (திவா.) 7. Height, elevation; உயர்ச்சி (சூடா.)8. Caste, tribe, family; குலம் (பிங்.)

உடைமை - uṭaimai   n. [T. K. oḍame, M.uḍama.] 1. The state of possessing, having,owning; உடையனாந்தன்மை. அன்பீனு மார்வ முடைமை (குறள், 74). 2. Possession, property; உடைமைப்பொருள். உடைமை யெல்லாமும் (திருவாச. 33,7). 3. Wealth, riches; செல்வம் உடைமையாற்போத்தந்த நுமர் (கலித். 58).
உடையனாகும்தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் (நகை) உரிமை உரியவை

குடிமை - kuṭimai   n. id. 1. Mannersand customs of the higher classes, of nobility;உயர்குலத்தாரது ஒழுக்கம் (தொல். பொ 273.) 2.Supreme quality of advancing the status of afamily; பிறந்தகுடியை உயரச்செய்யுந் தன்மை மடிமை குடிமைக்கட் டங்கின் (குறள், 608). 3. Lineage,family, descent; குடிப்பிறப்பு குணனுங் குடிமையும் (குறள், 793). 4. Allegiance, homage, as ofsubjects to their sovereign; அரசரது குடியாயிருக்குந் தன்மை குடிமை மூன்றுலகுஞ் செயுங் கொற்றத்து(கம்பரா. நிந்தனை 37). 5. Domestic economy;குடித்தனப்பாங்கு. (W.) 6. Slavery, servitude,feudal dependence, feudatory in reference tohis chief; அடிமை குடிமைசெய்யுங் கொடும்புலையன்(அரிச். பு சூழ்வினை 70). 7. A tax, certain duesfrom tenants; குடிகளிடமிருந்து பெறும் ஒருவகைவரி. (S.I.I. iii, 110.)

இழுக்கம் - iḻukkam   n. இழுக்கு-. 1.Fault, offence, transgression; பிழை நாளிழுக்கநட்டார் செயின் (குறள், 808). 2. Violation of socialand caste rules; ஒழுக்கந்தவறுகை. இழுக்க மிழிந்தபிறப்பாய் விடும் (குறள், 133). 3. Ignominy, discomfiture; ஈனம் மழுவாளவ னிழுக்கமுற்ற வன்றினும் (கம்பரா. அயோத். மந்திர. 42).  ; பிழை; ஒழுக்கந்தவறுகை; தீயநடத்தை; ஈனம் தளர்வு தாமதம்

இழிந்த - தாழ்ந்தநிலை
இழிந்தோர் - தாழ்ந்தநிலையில்இருக்கின்றவர்.

பிறப்பாய் - பிறப்பு - தோற்றம்; உற்பத்தி; சாதி; தொடக்கம்; உடன்பிறந்தவர்; மகளிர்அணியும்தாலிவகை; ஒருவாய்பாடு; அச்சம்; நெருக்கம்; மயக்கம்.

விடும் - ஆகும்

முழுப்பொருள்
மு.கு: பொதுவாக வர்ணத்தின் படி பிறப்பினால் உயர்ந்த குலம் தாழ்ந்த குலம் என்று வகுக்கும் அவலம் இன்னும் இவ்வுலகில் உள்ளது. ஆனால் வள்ளுவரோ அன்றே அதனை மறுக்கவே இக்குறளை எழுதி இருக்கிறார்போலும். அன்று வர்ணத்தினால் மக்கள் பாகுபட்டு இருந்தாலும் அவர்களுக்குள் உயர்ச்சியும் தாழ்ச்சியும் இல்லாமல் இருந்திருக்கலாம். அவரவர் குலம்/வர்ணத்திற்கு ஏற்ப வேலை இருந்திருக்கலாம். ஆனால் அன்றுப் போல் இன்று இல்லை. பிறப்பினால் மக்கள் பாகுபடுக்க படுகின்றனர். அதற்காகவே அன்று திருவள்ளுவர் கூறியுள்ளார் என்று நினைக்கிறேன்.

உலக ஒழுக்கம் என்பது இவ்வுலகம் விதிக்கபட்ட விதிகளில் இருந்து ஒருவர் வழுவாது நடப்பது ஆகும். மனிதனுக்கு தாழ்வு தராமல் உயர்ச்சி தருவது ஒழுக்கமாகும். ஒழுக்கம் துன்பம் தராது. ஒழுக்கம் என்பது ஒரு வழி என்றும் சொல்லலாம். நம் முன்னோர்கள் நடந்து/கடந்து சென்று வீடுபேறு அடைந்த சரியான பாதையை ஒழுக்கம் எனலாம். ஆனால் ஒழுக்கம் என்பது ஒரு சடங்கு அல்ல. அது ஒரு வாழும் முறை. இன்னும் எளிதாக சொன்னால் அறத்திலிருந்து வழுவாது இருப்பது ஒழுக்கம். இல்லையே அது ஒழுக்கமில்லை/ஒழுக்கமற்றது.

வாழ்வில் ஒருவர் ஒழுக்கத்துடன் இருக்கிறார் என்றால் அதுவே அவருக்கு உடைமை. உடைமை என்றால் செல்வம், அணிகலன் என்று பொருள். ஒழுக்கமே ஒருவருக்கு சிறந்த நகை(அணிகலன் ஆகும்). செல்வம் என்பது பெருகிக்கொண்டே இருக்கும்.

இத்தகைய இவ்வொழுக்கத்தை பொருத்தே ஒருவரின் குலத்தின் குணத்தை சொல்ல முடியும். ஒருவர் நல்லொழுக்கத்தை கடைப்பிடித்தார் என்றால் அவரின் குலம் உயர்ச்சி பெறும். இல்லை என்றால் அவரின் குலத்திற்கு கெட்ட பெயர் வந்து சேரும். நல்லொழுக்கத்தினார் தன் குலம் மேம்படும். அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்லும்.

ஆனால் ஒழுக்கத்திற்கு மாறாக தீயொழுக்கம் கொள்வதும், பிழை செய்வதும், தீயநடத்தை பின்பற்றுவதும், தளர்வு கொள்வதும் (சோம்பல்), தாமதம் செய்வதும் ஒருவருக்கு இழுக்கை தரும் தாழ்ச்சியை கொடுக்கும். அவருடைய பிறப்பை (பிறப்பின் அர்த்தத்தை, பொருளை, மேன்மையை) குறைத்துவிடும். ஆதலால் அவரால் வீடுபேறு அடைய முடியாமல் போகும். அதுமட்டும் இன்றி அவருடைய குலத்திற்கும் (குடும்பத்திற்கும்) கேட்டை கொடுக்கும். தன் வருங்கால சந்ததியினருக்கு ஒரு தவறான முன்னுதாரணமாக இருப்பார். அவரின் தீயொழுக்கத்தால் அவர் தாழ்ச்சி அடைந்தார். அவர் குலமும்/குடும்பமும் இதனால் பாதிக்கப்பட கூடும்.

தொல்காப்பியரே, வள்ளுவரின் இக்குறளுக்கு வழிகாட்டி என்பதை, “குடிமையாவது குடிப்பிறப்பிற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம்” (தொல்காப்பியம், சொல்லதிகாரம்), என்பதால் அறியலாம். ஔவையார் மூதுரையில், “குலத்தளவேயாகுமாம் குணம்” என்பார்.  ஆனால் வள்ளுவரோ அதற்கு எதிர்மாறாக “குணத்தளவேயாம் குலம்” என்ற கருத்தைச் சொல்வது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கிறது.

ஒப்புமை
“குலம்சுரக்கும் ஒழுக்கம் குடிக்கெலாம்” (கம்ப.நாட்டுப்.38)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை - எல்லார்க்கும் தத்தம் வருணத்திற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம் உடைமை குலனுடைமையாம் , இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாய் விடும் - அவ்வொழுக்கத்தில் தவறுதல் அவ்வருணத்தில் தாழ்ந்த வருணமாய்விடும். (பிறந்த வருணத்துள் இழிந்த குலத்தாராயினும் ஒழுக்கம் உடையராக உயர்குலத்தராவார் ஆகலின் 'குடிமையாம்' என்றும், உயர்ந்த வருணத்துப் பிறந்தாராயினும் ஒழுக்கத்தில் தவறத் தாழ்ந்த வருணத்தராவர் ஆகலின் இழிந்த பிறப்பாய் விடும் என்றுங் கூறினார். உள் வழிப்படும் குணத்தினும் இல்வழிப்படும் குற்றம் பெரிது என்றவாறு. பயன் இடையீடு இன்றி எய்துதலின், அவ்விரைவு பற்றி அவ்வேதுவாகிய வினைகளே பயனாக ஓதப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவன் இழிந்த குலத்தானாயினும் ஒழுக்க முடையவனாக உயர் குலத்தனாம்; அதனைத் தப்பி ஒழுகுவா னாயின், உயர்குலத்தினாயினும் இழிகுலத்தானாயே விடும். இது குலங்கெடுமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒழுக்கம் உடையவராக வாழ்வதே உயர்ந்த குடிப்பிறப்பின் தன்மையாகும்; ஒழுக்கம் தவறுதல் இழிந்த குடிப்பிறப்பின் தன்மையாகி விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தனி மனிதன் தான் வகிக்கும் பாத்திரத்திற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம் உடையவனாக வாழ்வதே குடும்பப் பெருமை; அத்தகைய ஒழுக்கம் இல்லாது போனால் இழிந்த குடும்பத்தில் பிறந்தது ஆகிவிடும்.

சற்றுநேரம் எங்களிடையே சொல் ஏதும் எழவில்லை. பின்னர் நான் அவனிடம் “உண்மையில் நான் யார்? அதை கண்டுசொல்ல உன் நிமித்த நூலில் இடமுண்டா?” என்றேன். “நிமித்த நூலின்படி மானுடர் அறுபடா தொடர்ச்சிகள். இங்கிருப்போர் வேறெங்கோ இருப்பவர்களின் மறுவடிவங்கள். அதை அறிய சில கணக்குகள் உள்ளன. ஆனால் அதை அறிந்து பயனில்லை” என்றான்.

நான் “ஏன்?” என்றேன். “அதை அறிவதனால் நாம் எதையும் மாற்றிக்கொள்ளப் போவதில்லை.” நான் சீற்றத்துடன் “நான் மாற்றிக்கொள்கிறேன்” என்றேன். அவன் மறுமொழி சொல்லவில்லை. “ஏன்?” என்று சற்று தணிந்து கேட்டேன். “நாம் பழக்கத்தாலேயே வாழ்கிறோம். உளப்பழக்கம் உடற்பழக்கம். அறிவால் அல்ல.” நான் “இல்லை, என்னால் என் அறிதலை அன்றாடமென்றாக்கிக்கொள்ள முடியும்” என்றேன். “அவ்வண்ணமென்றால் ஆகுக!” என்றான். நான் “சொல்க!” என்றேன்.

014 ஒழுக்கமுடைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - ஒழுக்கமுடைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 131
ஒழுக்கம் விழுப்பந் தரலான் ஒழுக்கம் 
உயிரினும் ஓம்பப் படும்

குறள் 132
பரிந்தோம்பிக் காக்க ஒழுக்கம் தெரிந்தோம்பித் 
தேரினும் அஃதே துணை

குறள் 133
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம்
இழிந்த பிறப்பாய் விடும்

குறள் 134
மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான்
பிறப்பொழுக்கங் குன்றக் கெடும்

குறள் 135
அழுக்கா றுடையான்கண் ஆக்கம்போன்று இல்லை
ஒழுக்க மிலான்கண் உயர்வு

குறள் 136
ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் இழுக்கத்தின்
ஏதம் படுபாக் கறிந்து



அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும்

குறள் 121
அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை 
ஆரிருள் உய்த்து விடும்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், அடக்கமுடைமை]

பொருள்
அடக்கம் - மனமொழிமெய்கள்அடங்குகை; கீழ்ப்படிவு பணிவு அடங்கியபொருள்; மறைபொருள் கொள்முதல் பிணம்அடக்கம்செய்தல்.

அமரத்துவம் - அழியாமை
அமர் - விருப்பம்; கோட்டை போர் போர்க்களம் மூர்க்கம்
அருள் - சிவசக்தி; கருணை பொலிவு முதிர்ந்தமாதுளைமரம்; நல்வினை ஏவல்

அமரருள் - விருப்பத்திற்குரிய நல்வினை எனப்படும் வீடுபேறு

உய்க்கும் - உய்த்தல் - செலுத்துதல்; கொண்டுபோதல் சேர்த்தல் நடத்துதல் அமிழ்த்தல் நுகர்தல் கொடுத்தல் அனுப்புதல் குறிப்பித்தல் அறிவித்தல் ஆணைசெலுத்துதல்; ஆயுதத்தைச்செலுத்துதல்; உய்யச்செய்தல்; நீக்குதல்

அடங்காமை - அடங்காது இருத்தல்; அடக்கம் இல்லாது இருத்தல்

ஆர் - நிறைவு; பூமி கூர்மை அழகு மலரின்பொருத்துவாய்; காண்க:ஆத்தி; திருவாத்தி ஆரக்கால் தேரின்அகத்தில்செறிகதிர்; அச்சுமரம் செவ்வாய் சரக்கொன்றை அண்மை ஏவல் பலர்பால்படர்க்கைவினைமுற்றுவிகுதி; மரியாதைப்பன்மைவிகுதி; ஓர்அசை; அருமையான.

இருள் - அந்தகாரம்; கறுப்பு மயக்கம் அறியாமை துனபம்; நரகவிசேடம்; பிறப்பு குற்றம் மரகதக்குற்றம் எட்டனுள்ஒன்றாகியகருகல்; மலம் யானை இருவேல் இருள்மரம்

உய்த்து விடும் - உய்த்தல் - செலுத்துதல்; கொண்டுபோதல் சேர்த்தல் நடத்துதல் அமிழ்த்தல் நுகர்தல் கொடுத்தல் அனுப்புதல் குறிப்பித்தல் அறிவித்தல் ஆணைசெலுத்துதல்; ஆயுதத்தைச்செலுத்துதல்; உய்யச்செய்தல்; நீக்குதல்

முழுப்பொருள்
அமரருள் என்ற சொல்லை அமர் அருள் என்று பிரிக்கலாம். அமர் என்றால் விருப்பம். அருள் என்றால் நல்வினை. ஆதலால் அமரருள் என்பது நாம் விரும்புகின்ற நல்வினையாகும். எல்லோரும் விருப்பப் படுவது வீடுபேறு ஆகும். ஆதலால் அதுவே இங்கே பொருளாக கொள்ள வேண்டும்.

ஆர் என்றால் நிறைவு அதுப்போல் இருள் என்றால் துன்பம்/மயக்கம்/அறியாமை. ஆரிருள் என்றால் மிகுந்த துன்பம்/மயக்கம்/அறியாமை யாகும்.

அடக்கம் என்பதற்கு நாம் இரு பொருள்களை கொள்ளலாம்
1) பணிவு. வாழ்வில் எவ்வளவு பெரிய இடத்திற்கு சென்றாலும், எவ்வளவு பொருள் ஈட்டினாலும், சாதனைகள் பல படைத்தாலும் இந்த உலகில் நாம் செய்தது எள் அளவு கூட இல்லை என்ற அறிதல் வேண்டும். ஏனெனில், அ)  நம்முடைய முன்னோர்கள் நம்மைவிட அதிகம் சாதித்து இருக்கிறார்கள். ஆ) அப்படியே சாதிக்கவில்லை என்றாலும் நாம் எதனையும் முழுவதுமாக சாதிக்கவில்லை. ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு துறையில் அல்லது ஒரு தருக்கத்தை பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக முன்னெடுத்து கொண்டு வந்ததின் பலனை நாம் அனுபவித்து நாமும் அதனை சிறிது அளவே முன்னெத்து உள்ளோம். இ) நம்முடைய வருங்கால சந்ததியினர் நம்மையும் விஞ்சக்கூடும்

2) மனமொழிமெய்கள்அடங்குகை. நமது ஐந்து புலன்களையும் அடக்கி ஆளுதல். ஏனெனில்  நமது ஐம்புலன்களே நமக்கு மிகப்பெரிய எதிரி.  ஒரு சிறுகணம் கிடைத்தாலும் நம்மை எளிதாக அசைத்து நம்மை திசைத்திருப்பி நம்மை சரியான பாதையில் இருந்து விலக்கிவிடும். அது நமக்கு துன்பத்தையும் தரும்.

அடக்கம் இல்லை என்றால் அங்கே அறியாமையும் மயக்கமும் குடிக்கொண்டு உள்ளது என்றே பொருள். அறியாமையும் மயக்கமும் துன்பத்தையே தரும். துன்பம் நம்மை சுழன்றுக்கொண்டு இருக்கும். அப்படி இருக்கும் பொழுது நமக்கு பொருள், இன்பம், வீடுபேறு ஆகியவை கிட்டாது.

இக்குறளின் பொருள்: ஒருவர் என்னிலையிலும் அடக்கத்துடன் இருந்தால் என்றால் அவரை அமரருள் என்னும் வீடுபேறு வந்து சேரும். அதுவே அடக்கம் இல்லாமல் இருந்தால் அவருக்கு மிக கடுமையான துன்பம் என்னும் அறியாமையும் மயக்கமும் வந்து சேரும். ஆதலால் அவருக்கு பொருள், இன்பம், வீடுபேறு ஆகியவை கிட்டாது.

முனைப்பாடியார் பாடிய அறநெறிச்சாரப் பாடல் ஒன்று மெய்மையின்கண் நின்று அறமுறைக்கும் பண்புடையாளரின் நட்பினால், இம்மையில் வருவது அடக்கம் என்றும், அவ்வடக்கம் புகழைத்தந்து உயர்கதியில் உய்க்கும் என்கிறது. அப்பாடல் இதோ!
இம்மை யடக்கத்தைச் செய்து புகழாக்கி
உம்மை உயர்கதிக்கு உய்த்தலால் – மெய்மையே
பட்டாங்கு அறமுரைக்கும் பண்புடை யாளரே
நட்டா ரெனப்படு வார் (அறநெறி 43)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
[அஃதாவது, மெய், மொழி, மனங்கள் தீநெறிக்கண் செல்லாது அடங்குதல் உடையன் ஆதல். அஃது ஏதிலார் குற்றம்போல் தம் குற்றமும் காணும்(குறள்.190) நடுவுநிலைமை உடையார்க்கு ஆகலின், இது நடுவு நிலைமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.)

அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் - ஒருவனை அடக்கம் ஆகிய அறம் பின் தேவருலகத்து உய்க்கும் ; அடங்காமை ஆர்இருள் உய்த்துவிடும் - அடங்காமையாகிய பாவம் தங்குதற்கு அரிய இருளின்கண் செலுத்தும். ( 'இருள்' என்பது ஓர் நரக விசேடம். "எல்லாம் பொருளில் பிறந்துவிடும்" (நான்மணி.7) என்றாற்போல, 'உய்த்துவிடும்' என்பது ஒரு சொல்லாய் நின்றது.).

மணக்குடவர் உரை
மன மொழி மெய்களை யடக்கி யொழுக அவ்வடக்கம் தேவரிடத்தே கொண்டு செலுத்தும்: அவற்றை யடக்காதொழிய அவ்வடங்காமை தானே நரகத்திடைக் கொண்டு செலுத்திவிடும். மேல் பலவாகப் பயன் கூறினாராயினும், ஈண்டு அடக்கத்திற்கும் அடங்காமைக்கு மிதுவே பயனென்று தொகுத்துக் கூறினார்.

மு.வரதராசனார் உரை
அடக்கம் ஒருவனை உயர்த்தித் தேவருள் சேர்க்கும்; அடக்கம் இல்லாதிருத்தல், பொல்லாத இருள் போன்ற தீய வாழ்க்கையில் செலுத்தி விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அடக்கம் ஒருவனைப் பிற்காலத்தில் தேவர் உலகிற்குக் கொண்டு சேர்க்கும்; அடங்காமல் வாழ்வதோ அவனை நிறைந்த இருளுக்குக் கொண்டு போகும்.

013 அடக்கமுடைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - அடக்கமுடைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 121
அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை
ஆரிருள் உய்த்து விடும்

குறள் 122
காக்க பொருளா அடக்கத்தை ஆக்கம் 
அதனினூஉங் கில்லை உயிர்க்கு

குறள் 123
செறிவறிந்து சீர்மை பயக்கும் அறிவறிந்து
ஆற்றின் அடங்கப் பெறின்

குறள் 124
நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம் 
மலையினும் மாணப்  பெரிது

குறள் 125
எல்லார்க்கும் நன்றாம் பணிதல் அவருள்ளும்
செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து

குறள் 126
ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின் 
எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து

குறள் 127
யாகாவா ராயினும் நாகாக்க காவாக்கால்
சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு

குறள் 128

குறள் 129

குறள் 130

பதிவு வரிசை


நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை

குறள் 113
நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை 
அன்றே யொழிய விடல்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல்,  நடுவு நிலைமை]

பொருள்
நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

ஏதர் - தீயோர், கெட்டவர்கள், குற்றமுடையோர்.

இனும் - இன்னும்; இருப்பினும்

தர் - தருதல் - trutl   v. noun. Giving, &c. See தா, தா-. Gift; கொடை (சூடா.)

நடுவு - naṭuvu   n. id. [T. naḍumu. K.naḍuvu.] 1. Middle, that which is intermediate; இடை 2. Impartiality, uprightness; நடுவுநிலைமை நன்பல் லூழி நடுவுநின் றொழுக (பதிற்றுப்.89, 8). 3. Justice; நீதி (W.) 4. Loins or waist,especially of a woman; மாதரிடை. நடுவு துய்யன(கம்பரா. நகரப். 31).  

இகந்துழி - தூரமானஇடம்.

இகந்துபடு-தல் - ikantu-paṭu-   v. intr. இக- +. (Gram.) To vary from a rule, asan exception; விதியைக் கடத்தல் எய்தியதிகந்துபடாமைக்காத்தலும் (நன். 176, விருத்.).

இகத்தல் - தாண்டுதல்; கடத்தல் அடக்குதல்; கைப்பற்றுதல் பிரிதல் பொறுத்தல் போதல் நீங்குதல் புடைத்தல் காழ்த்தல் நெருங்குதல்

இக - ika   VII. v. t. leave behind, pass over, go beyond, கட; 2. transgress, deviate, மீறு.

இகந்து - கடந்து; மீறி(மீறுதல்)

ஆம் - நீர்; ஈரம் வீடு மாமரம் அழகு சம்மதங்காட்டும்சொல்; கேள்விப்பட்டதைக்குறிக்கும்சொல்; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; அனுமதி, தகுதி, ஊக்கம்குறிக்கும்சொல்; ஆவது ஆகிய சாரியை அசைநிலை தன்மைப்பன்மைவிகுதி; உளப்பாட்டுத்தன்மைப்பன்மைவிகுதி.

ஆக்கத்தை - ஆக்கம் - காண்க:ஆக்கக்கிளவி; அமைத்துக்கொள்ளுகை; கைகூடுகை; உண்டுபண்ணுகை; படைப்பு செல்வம் பொன் பெருக்கம் இலாபம் ஈட்டம் கொடிப்படை திருமகள் மங்களகரம் வாழ்த்து

அன்றே - aṉṟē   ind. அன்மை-று + ஏ Is itnot so?, a neg. interrogative, equivalent to anemphatic affirmative; அல்லவா? (தொல். சொல் 282, சேனா )

ஒழிய - தவிர, நீங்க; கெட.
விடல் - முற்றும்நீங்குகை; ஊற்றுகை; குற்றம்.

முழுப்பொருள்
(ஒரு பக்கம் சார்பு எடுப்பதனால் (அல்லது சார்பு எடுக்க வைக்ககூடிய சூழ்நிலை வரலாம்)) நன்மை பயக்குமே என்றாலும் நடுவு நிலை மீறச்(தவர வைக்கக்கூடிய) செய்யக்கூடிய ஆக்கத்தில் இருந்து செயலில் இருந்து அன்றே முற்றும் நீங்கிவிட வேண்டும்.

இரு அர்த்தங்களில் இதனை எடுத்துக்கொள்ளலாம். இரண்டையும் பார்ப்போம்.
1) நடுவுநிலைமை விட்டு விலகிய ஒரு செயல் என்றால் அது நமக்கு நன்மையே பயத்தாலும் அதனை விட்டு விலக வேண்டும்.

2) நம்மை நடுவுநிலைமையில் இருந்து விலக்க கூடிய செயல் என்றால் நடுவுநிலைமை ஆற்றும் பொறுப்பில் இருந்து விலகிக்கொள்ள வேண்டும். [உதாரணமாக: ஒருவர் ஒரு (குடும்ப) பஞ்சாயத்தை முன்நின்று நடத்த (அதாவது நீதி சொல்ல) வேண்டும் என்றால் அவர் எத்தகைய சார்பும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். இருபக்கமும் அவருக்கு எவ்வித (சார்பு எடுக்கவைக்க கூடிய) தொடர்பும் இருக்கக் கூடாது. ஏனெனில் சில சந்தர்பங்களில் நீதிபதி ஸ்தானத்தில் இருப்போருடைய பெண்கள் ஒரு பக்கத்தாருடன் திருமணம் போன்ற உறவில் இருந்தாலோ அல்லது நீதிபதி ஸ்தானத்தில் இருப்போர் ஒரு பக்கத்தாருக்கு நிதி(பணம்) கடன் பட்டு இருந்தால் அவரால் சுதந்திரமாக நீதி அளிக்க முடியாது. ஒரு சாரார் அவரை பயம் முறுத்தலாம் அல்லது அவரே கூட கற்பனையாக தீய விளைவுகளை யோசித்து சார்பு எடுக்கக்கூடும். ஆதலால் அந்த நீதிபதி ஸ்தானம் எடுக்காமல் விலகிக்கொள்ள வேண்டும். வேறு ஒரு நடுநிலையாளரை தேர்வு செய்யவேண்டும்.]

இக்குறளுக்கு இரண்டு பொருள்கள் போல் தோன்றியது. ஆனால் உண்மையாக சொன்னால் (இரண்டாவது பொருளான) நடுவுநிலை பொறுப்பை ஒருவர் தட்டிக்கழிப்பது நடுவுநிலை ஆகாது. அது அறமும் அல்ல. எத்தகைய சூழ்நிலையிலும் நடுவுநிலை தவறக்கூடாது. அறம் தவறக்கூடாது. இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் நம்மைவிட வேறு ஒரு சார்பற்ற நடுநிலையாளரை தேர்வு செய்வது நடுவுநிலைமையை இன்னும் மேல் ஓங்க செய்யக்கூடும் என்றால் அதுவும் சிறந்தது ஆகும். ஆதலால் மேலோட்டமாக இரண்டாவது பொருள் தவறு என்று சொல்ல முடியாது.

உதாரணமாக ஒரு அரசர் ஏழைகளிடம் இருந்து வரி வராது என்பதற்காக அவர்களின் நிலத்தை ஆக்ரமித்து தொழிற்சாலைகள் கட்டி இலாபம் சம்பாதிக்க எண்ணக்கூடாது. ஏனெனில் இலாபத்திற்காக ஏதுமற்ற ஏழைகளின் நிலத்தை கையக படுத்தக்கூடாது.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
“செம்மையின் இகந்தொரீ இப் பொருள்செய்வார்க் கப்பொருள்
இம்மையும் மறுமையும் பகையாவ தறியாயோ” (கலி 14:14-5)

பரிமேலழகர் உரை
நன்றே தரினும் - தீங்கு அன்றி நன்மையே பயந்ததாயினும்; நடுவு இகந்து ஆம் ஆக்கத்தை அன்றே ஒழியவிடல் -நடுவு நிற்றலை ஒழிதலான் உண்டாகின்ற ஆக்கத்தை அப்பொழுதே ஒழிய விடுக. (நன்மை பயவாமையின் நன்றே தரினும் என்றார். இகத்தலான் என்பது இகந்து எனத் திரிந்து நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் முறையே நடுவு நிலைமையான் வந்த செல்வம் நன்மை பயத்தலும், ஏனைச்செல்வம் தீமை பயத்தலும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
பெருமையே தரினும் நடுவுநிலைமையை நீங்கி வரும் ஆக்கத்தை அவ்வாக்கம் வருதற்குத் தொடக்கமான அன்றே யொழிய விடுக

மு.வரதராசனார் உரை
தீமை பயக்காமல் நன்மையே தருவதானாலும் நடுவு நி‌லைமை தவறி உண்டாகும் ஆக்கத்தை அப்போதே கைவிட வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நன்மையே தருவதாக இருந்தாலும் நீதியை விட்டு விலகுவதால் வரும் லாபத்தை, அப்பொழுதே விட்டு விடுக.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior
Wealth acquired through improper means or unrighteous ways or at the cost of pain or injury to someone, should be done away with immediately, advises Kural 113.

Wealth ill-got, however useful, 
Should not be touched.

Even if there is a possibility for justification that the wealth will be beneficial at a later point or for some just cause, that sort of justification should not be entertained. One right act does not make a wrong act a right one. Any act unfair once is unfair always. Remember, unimproved means do not lead to improved ends.

012 நடுவு நிலைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - நடுவு நிலைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 111
தகுதி எனவொன்று நன்றே பகுதியால் 
பாற்பட்டு ஒழுகப் பெறின்

குறள் 112
செப்பம் உடையவன் ஆக்கஞ் சிதைவின்றி 
எச்சத்திற் கேமாப்பு உடைத்து

குறள் 113
நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை
அன்றே யொழிய விடல்

குறள் 114
தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர் 
எச்சத்தாற் காணப் படும்

குறள் 115
கேடும் பெருக்கமும் இல்லல்ல நெஞ்சத்துக்
கோடாமை சான்றோர்க் கணி

குறள் 116
கெடுவல்யான் என்பது அறிகதன் நெஞ்சம்
நடுவொரீஇ அல்ல செயின்

குறள் 117
கெடுவாக வையாது உலகம் நடுவாக
நன்றிக்கண் தங்கியான் தாழ்வு

குறள் 118


பதிவு வரிசை


011 செய்ந்நன்றி அறிதல்

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - செய்ந்நன்றி அறிதல்

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 101
செய்யாமல் செய்த உதவிக்கு வையகமும்
வானகமும் ஆற்றல் அரிது

குறள் 102
காலத்தி னாற்செய்த நன்றி சிறிதெனினும்
ஞாலத்தின் மாணப் பெரிது

குறள் 103
பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின்
நன்மை கடலின் பெரிது

குறள் 104
தினைத்துணை நன்றி செயினும் பனைத்துணையாக்
கொள்வர் பயன்தெரி வார்

குறள் 105
உதவி வரைத்தன்று உதவி உதவி
செயப்பட்டார் சால்பின் வரைத்து

குறள் 106
மறவற்க மாசற்றார் கேண்மை துறவற்க
துன்பத்துள் துப்பாயார் நட்பு

குறள் 107



குறள் 110
எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்லை 
செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு 

பதிவு வரிசை


பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின்

குறள் 103
பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின்
நன்மை கடலின் பெரிது
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், செய்ந்நன்றி அறிதல்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
பயன் - பலன்; வினைப்பயன்; சொற்பொருள்; செல்வம்; பழம்; அகலம்; சாறு; பால்; வாவி; அமுதம்; நீர்.

தூக்குதல் - உயர்த்துதல்; நிறுத்தல்; ஆராய்தல்; ஒப்புநோக்குதல்; மனத்திற்கொள்ளுதல்; தொங்கவிடுதல்; காண்க:தூக்கிலிடுதல்; உதவிசெய்தல்; நங்கூரம்வலித்தல்; அசைத்தல்; ஒற்றறுத்தல்.

தூக்கார் - (பயனை எண்ணி) ஆராயாமல், மனத்திற்கொள்ளாமல்

செய்த - செய்கை

உதவி - துணை; கொடை; utavi   s. help, assistance, சகாயம்; 2. gift, benefit, உபகாரம்; boon, donation.

நயன் - nayaṉ   n. id. 1. See நயம்¹. நயனில சொல்லினுஞ் சொல்லுக (குறள், 193). 2.Substance; பசை நறுந்தா துண்டு நயனில் காலைவறும்பூத் துறக்கும் வண்டு (மணி. 18, 19). 3. Relationship; உறவு (கலித். 125, 6, உரை )  

தூக்கின் - (பயன்) ஆராய்ந்து, மனத்திற்கொண்டு செய்த உதவி

நன்மை - நலம்; பயன்; உதவி; சிறப்பு; நன்னெறி; நற்குணம்; ஆக்கம்; நற்செயல்; நல்வினை; வாழ்த்துமொழி; மிகுதி; மேம்பாடு; புதுமை; அழகு; நல்லருள்; காண்க:நன்மையாதல்

கடலின் - சமுத்திரம்; ஒருபேரெண்; இராகசின்னத்துள்ஒன்று; சதயநாள்; மிகுதி.

பெரிது - peritu   id. n. [K. piridu.] Thatwhich is great, big or large; பெரியது. நன்மைகடலிற் பெரிது (குறள், 103).--adv. Greatly; மிகவும். கலங்குவள் பெரிதென (கலித். 27).

முழுப்பொருள்
இக்குறளுக்கு எனக்கு இரண்டு பொருள்கள் தோன்றுகிறது.

1) ஒரு சந்தர்பத்தில் பிறர் ஒருவர் இவ்வுதவியை இவருக்கு செய்தால் இதனால் நமக்கு இப்பயன் இவரிடம் இருந்தோ அல்லது பிறரிடம் இருந்தோ அல்லது சமுதாயத்தின் அங்கிகாரத்தினாலோ அல்லது நமது வருங்கால சந்ததியனருக்கு நல்லாசியாக வரும் என்று ஆராயாமல் மனத்திற்கொள்ளாமல் நமக்கு உதவி செய்வார் எனில் அத்தகைய உதவி மிக சிறந்ததாகும் போற்றுதலுக்கூரியது ஆகும். அத்தகைய உதவி இவ்வுதவியை செய்தால் நமக்கு இப்பயன் பின்பு கிடைக்கும் என்று ஆராய்ந்து மனத்திற்கொண்டு செய்யப்படும் உதவியை விட கடலைப்போன்று பெரிதாகும்.

பி.கு: இங்கே இரு உதவியும் போற்றுதலுக்கு உரியவையே. ஆயினும் பயன் எண்ணாமல் செய்த உதவி கடலை விட பெரியது ஆகும். 

2)  பயன் என்ன கிடைக்கும் என்று ஆராயாமல் செய்த உதவியை ஆற்றியவரை பற்றி ஆராய்ந்தால் அங்கே அடிப்படையாக இருப்பது அன்பாக இருக்கும். சக மானுடரின் மேல் கொண்ட நேசம் தனை அங்கு நாம் அறியலாம். அந்த அன்பும், நேசமும் கடலைவிட பெரியது ஆகும்.

கடல் என்றது கடல் தன்னுள் இருக்கும் வளங்களையெல்லாம் மனித குலத்துக்கு, எவ்வித பயனும் கருதாது தருவது போலவாம் பயன்கருதாமல் ஒருவர் செய்கின்ற உதவி என்று வேண்டுமானாலும் பொருள் கொள்ளலாம்.

சமஸ்கிருத பக்தி இலக்கியங்களிலே “அவ்யாஜ கருணா மூர்த்தி” என்ற சொற்றொடர் நிறைய இடங்களில் இருக்கும். இதற்கு எவ்வித காரணமும் இல்லாமலே கருணையோடு இருக்கும் இறைவன் என்ற பொருள் என்றென்பதையும் அறிக.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”நீரினும் ஆரள வின்றே”
“கடலினும் பெரிதெமக் கவருடைய நட்பே” (ஐங் 184:4)

பரிமேலழகர் உரை 
பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன் தூக்கின் - இவர்க்கு இது செய்தால் இன்னது பயக்கும் என்று ஆராய்தல் இலராய்ச் செய்த உதவியாகிய ஈரமுடைமையை ஆராயின்; நன்மை கடலின் பெரிது - அதன் நன்மை கடலினும் பெரிது ஆம். (இவை மூன்று பாட்டானும் முறையே காரணம் இன்றிச் செய்ததூஉம், காலத்தினால் செய்ததூஉம், பயன் தூக்காராய்ச் செய்ததூஉம் அளவிலவாதல் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை 
தமக்கொரு பயனை நோக்காதவராய்ச் செய்த வுபகாரத்தாலுண்டாய நன்மையை யாராயின், அதனா லுண்டாய நன்மை கடலினும் பெரிது.

மு.வரதராசனார் உரை
இன்ன பயன் கிடைக்கும் என்றுஆராயாமல் ஒருவன் செய்த உதவியின் அன்புடைமையை ஆராய்ந்தால் அதன் நன்மை கடலைவிட பெரியதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
இவருக்கு உதவினால் பிறகு நமக்கு இது கிடைக்கும் என்று எண்ணாதவராய் ஒருவர் செய்த உதவியின் அன்பை ஆய்ந்து பார்த்தால், அவ்வுதவியின் நன்மை கடலைவிடப் பெரியது ஆகும்.

Management - 3 big questions of a king
A legend is that a King told one of his Ministers to find answers to three of his pressing questions. They were: 1) What is bigger than the earth? 2) What is deeper than an ocean? 3) What is taller than a mountain? The Minister explored all the possibilities to find answers to the King’s questions.

He could not get convincing answers to convince the King. He was much concerned that he would fail in fulfilling his responsibility. His daughter, on reading the disturbances on his face, asked him what was bothering him. The Minister explained to her the King’s expectations and his inability to find convincing answers to his questions. His daughter said, “My teacher told us, ‘You can find answers to all your questions in Thirukkural.’ My teacher is right as he always refers to Thirukkural to answer our questions. You too can refer to Thirukkural to find answers to your questions.” The Minister started to refer to Thirukkural to find answers to the King’s questions. He, like a detective with a magnifying glass, was meticulously reading the Kurals as he had a purpose. When he reached the Chapter 11, he found answer to the first two questions. 

Kural 102 provided the answer to the King’s first question ‘What is bigger than the earth?’

குறள் 102
காலத்தி னாற்செய்த நன்றி சிறிதெனினும்
ஞாலத்தின் மாணப் பெரிது

Given in time, even a trifling help Exceeds the earth. A timely help, even though small, is considered and will be treated by the person helped as bigger than the earth. Remember the old saying, ‘A friend in need is a friend indeed.’ The size of the help does not matter, but the time of the help matters the most.

Kural 103 provided the answer to the King’s second question ‘What is deeper than an ocean?’ 
பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின் 
நன்மை கடலின் பெரிது (103). 

Help given regardless of return Is wider than the sea. An unconditional help, like a mother’s love, that is helping someone without expecting any favor in turn, is considered deeper than an ocean. Somehow, we have become selfish and
we, before rendering any help, calculate the return on investment. When we expect something in return to the help provided to others that is not true help. Altruism is helping someone just for the sake of helping. An often told story is that a sadhu was bathing in the river Cauvery in Tamilnadu. He noticed a scorpion being carried away in the river. He wanted to save the scorpion, touched that to put that on the bank of the river. The scorpion stung his hand when he touched that. The sadhu dropped that. He attempted again, it stung again and he dropped the scorpion again. He kept on doing that to save the scorpion. An onlooker irritatingly commented, “Swami, you know a scorpion stings. In spite of that you are trying to save that.” The sadhu replied, “The nature of a scorpion is to sting. The nature of a sadhu is to help others despite difficulties.” 

When the Minister continued reading further, he found the answer to the King’s third question ‘What is taller than a mountain?’ in Kural 124. 
நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம் 
மலையினும் மாணப் பெரிது (124). 
The steadfast self-controlled towers aloft Taller than a mountain. If a person can remain polite and humble when he gets power, positions, personal gains, authority, and wealth, the ability to remain polite is considered taller than a mountain.

The Minister, while reading further, found answers to many of his pressing personal and professional problems. 

Thirukkural - Management - Helping Others
An unconditional help, that means helping someone without expecting or anticipating  anything in return, is greater and deeper than even an ocean, as per Kural 103.

Help given regardless of return
Is wider than the sea.

Unfortunately, we have become so calculative and self— centered that we always look for something in return. Let us help others without expecting anything in turn. We are all the products of unconditional support by others. 

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
When a person helps another person regardless of return from that person or from people around him or the society, then that help is as big as ocean. Moreover, the underlying force driving this help is also compassion, love, affection - this compassion is as big as an ocean. An unconditional help is like mothers's love.

Questions that I ask to the kid
What is as big as or wider than ocean/sea? 
How is unconditional help respected?

010 இனியவைகூறல்

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - இனியவைகூறல்

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 91
இன்சொலால் ஈரம் அளைஇப் படிறுஇலவாம் 
செம்பொருள் கண்டார்வாய்ச் சொல்

குறள் 92
அகன்அமர்ந்து ஈதலின் நன்றே முகனமர்ந்து 
இன்சொலன் ஆகப் பெறின்

குறள் 93
முகத்தான் அமர்ந்து இனிதுநோக்கி அகத்தானாம் 
இன்சொ லினதே அறம்

குறள் 94
துன்புறூஉம் துவ்வாமை இல்லாகும் யார்மாட்டும்
இன்புறூஉம் இன்சொ லவர்க்கு

குறள் 95
பணிவுடையன் இன்சொலன் ஆதல் ஒருவற்கு
அணியல்ல மற்றுப் பிற

குறள் 96
அல்லவை தேய அறம்பெருகும் நல்லவை
நாடி இனிய சொலின்

குறள் 97
நயன்ஈன்று நன்றி பயக்கும் பயன்ஈன்று
பண்பின் தலைப்பிரியாச் சொல்



துன்புறூஉம் துவ்வாமை இல்லாகும் யார்மாட்டும்

குறள் 94
துன்புறூஉம் துவ்வாமை இல்லாகும் யார்மாட்டும்
இன்புறூஉம் இன்சொ லவர்க்கு
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், இனியவைகூறல்]

பொருள்
உறு - uṟu   adj. உறு-. Much, abundant,copious; மிக்க உறு . . . மிகுதி செய்யும் பொருள் (தொல். சொல் 301).  

துன்புறூஉம் -  துன்பத்தை மிகுவிக்கும்; துன்பத்தை அதிகரிக்கும்

துவ்வாமை - tuvvāmai   n. id. + id. +. 1.Non-eating, non-enjoyment; நுகராமை. துவ்வாமை வந்தக்கடை (கலித். 22). 2. Poverty, indigence; வறுமை துன்புறூஉந் துவ்வாமை யில்லாகும்(குறள், 94). 3. Absence of desire; வேண்டாமை (அக. நி ) 4. Disgust, dislike; வெறுப்பு (W.)  

இல்லாகும் - இல்லாமல் போகும்; இல்லாதொழியும்

யார்மாட்டும் - யாரிடத்திலும் (பரிமேலழகர்: வலியார், ஒப்பார், எளியார்)

இன்பம் - iṉpam   n. இனி-மை. [M. inbam.]1. Delight, joy, happiness; அகமகிழ்ச்சி (திவா.)2. Sweetness, pleasantness; இனிமை (மதுரைக். 16.) 3. Sensual enjoyment, sexual love;காமம். அறம் பொருளின்பம் (குறள், 501). 4. Marriage; கலியாணம் கொம்பனையாளையும் . . . குன்றனையானையும் . . . இன்பமின்யற்றினார் (சீவக. 1980). 5.Sweetness of subject matter and of style anddiction, a merit of poetic composition; சொல்லினும் பொருளினுஞ் சுவைபடுவதாகிய குணம் (தண்டி.18.)  

இன்புறூஉம் -இன்பம் மிகும்; இன்பம் அதிகரிக்கும்

இன்சொல் - இனிமையான சொல் - இனிமைபயக்கும்சொல், iṉ-col   n. id. +. Pleasantspeech, kind word, courteous language, compliment, opp. to வன்சொல் பிரியவசனம் இன்சொ லினிதீன்றல் (குறள், 99).  

இன்சொலவர்க்கு -  இன்சொல் சொல்பவர்க்கு

முழுப்பொருள்
(வலியார், ஒப்பார், எளியார் உட்பட) எல்லோரிடத்திலும் இனிமையான சொற்களை, பிறருக்கு இனிமை பயக்கும் சொற்களை, அகமகிழ்ச்சி/மனமகிழ்ச்சித் தரக்கூடிய சொற்களை பேசுபவர்க்கு வாழ்வில் இன்பமே மிகும். அத்தகையவர்களுக்கு துன்பம் தரக்கூடிய துன்பத்தை அதிகரிக்கக்கூடிய துவ்வாமை எனப்படும் வறுமை, வெறுப்பு, பொறாமை ஆகியவை இல்லாமல் போகும் அழிந்துப்போகும். அதுவே மிக பெரிய வரமாகும்.

யோசித்துப்பார்த்தால் நாம் பிறரிடம் அன்புடன் பேசினால் பிறரும் நம்முடன் அன்புடன் பேசுவார்கள். அதுப்போல பிறரிடம் நேசத்துடன் அணுகினால் அவரும் நம்மை நேசத்துடன் அணுகுவார். எல்லாம் சுபிக்‌ஷமாய் இருக்கும். நாம் எதிர்மறையாக இல்லாமல் நேர்மறையாக இருந்தால் நம்மை சுற்றி எதிர்மறையாக இல்லாமல் நேர்மறையாக இருப்பர். அதுவே நம்மை சுற்றி துன்பம் குறைவதற்கும் இன்பம் பெறுகுவதற்கும் ஊற்றாக மாறும்.

நமக்கு வறுமை வந்தாலும் நம்மை சுற்றி உள்ள இன்சொல்லால் ஈட்டிய நண்பர்கள் நம்மை காப்பார்கள். நமக்கு செல்வம் கொடுத்தோ, அல்லது நமக்கு வருவாய் தரக்கூடிய வேலைகள் தந்தோ, நமக்கு வேலை வாங்கித் தரக்கூடியவர்களிடம் அறிமுகம் கொடுத்தோ, அல்லது ஆறுதல் கூறியோ நமக்கு உதவுவர். 

நாம் இன்சொல் பேசினால், நம் அன்பு பிறருக்கு புரியும். நம்மிடம் பொறாமை கொள்ளமாட்டார்கள். [குறிப்பாக நாம் வளர்ச்சி அடையும் போது எல்லாம் பிறரை உதாசீனம் செய்யாது அவரை நேசித்து பணிவுடன் நடந்துக்கொள்ளவேண்டும். இல்லையேல் பிறர் நம்மீது பொறாமை மற்றும் வெறுப்பு கொள்வர்]. பொறாமை இல்லை என்றால் அங்கே கசப்பு இல்லை. பொறாமை இல்லை என்றால் அங்கு வஞ்சகம் பிறக்காது. ஆதலால் அங்கு தீமையும், துன்பமும் பிறக்காது.

நாம் வெறுப்பாக பேசினால் எதிரியும் வெறுப்பாக பேசுவார், வெறுப்பும் வளரும். அதுவே நாம் இன்சொல் பேசினால், நம்மீது வெறுப்பு வளராது. இருவருக்கு இடையே பரஸ்பரம் வளரும். ஆதலால் துன்பம் குறைந்து இன்பம் வளரும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
யார்மாட்டும் இன்புஉறூஉம் இன்சொலவர்க்கு - எல்லார் மாட்டும் இன்பத்தை மிகுவிக்கும் இன்சொல்லை உடையார்க்கு; துன்பு உறூஉம் துவ்வாமை இல்லாகும் - துன்பத்தை மிகுவிக்கும் நல்குரவு இல்லையாம். (நா முதலிய பொறிகள் சுவை முதலிய புலன்களை நுகராமை உடைமையின், 'துவ்வாமை' என்றார். 'யார் மாட்டும் இன்புஉறூஉம் இன்சொலவர்க்குப் பகையும் நொதுமலும் இன்றி உள்ளது நட்பேஆம், ஆகவே அவர் எல்லாச் செல்வமும் எய்துவர்' என்பது கருத்து.).

மணக்குடவர் உரை
துன்பமுறுவிக்கின்ற நுகராமையாகிய நல்குரவு இல்லையாகும். யாவர்மாட்டுங் கூற இன்பமுறுவிக்கின்ற இனிய சொல்லை யுடையார்க்கு.

மு.வரதராசனார் உரை
யாரிடத்திலும் இன்புறத்தக்க இன்சொல் வழங்குவோர்க்குத் துன்பத்தை மிகுதிபடுத்தும் வறுமை என்பது இல்லையாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
எவரிடமும் இன்பம் தரும் இனிய சொற்களைப் பேசுபவர்க்குத் துன்பம் தரும் வறுமை வராது.

Thirukkural - Management - Communication - Pleasant Speech
A person who always uses pleasing and empowering words when he speaks to and with others, will 
never have or experience painful poverty, assures Kural 94.

Want and sorrow shall never be theirs 
Who have a pleasant word for all.

Always uttering or using pleasing words with everyone will drive poverty away from the speaker and 
bring prosperity  to him. This can happen as a person's thoughts, words, and deeds are 
interconnected.

009 விருந்தோம்பல்

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - விருந்தோம்பல்

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 81
இருந்தோம்பி இல்வாழ்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி 
வேளாண்மை செய்தற் பொருட்டு

குறள் 82
விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் சாவா 
மருந்தெனினும் வேண்டற்பாற் றன்று

குறள் 83
வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கை
பருவந்து பாழ்படுதல் இன்று

குறள் 84
அகனமர்ந்து செய்யாள் உறையும் முகனமர்ந்து
நல்விருந்து ஓம்புவான் இல்.

குறள் 85
வித்தும் இடல்வேண்டும் கொல்லோ விருந்தோம்பி
மிச்சில் மிசைவான் புலம்

குறள் 86
செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்திருப்பான் 
நல்வருந்து வானத் தவர்க்கு

குறள் 87
இனைத்துணைத் தென்பதொன் றில்லை விருந்தின்
துணைத்துணை வேள்விப் பயன்

குறள் 88


பதிவு வரிசை