துறந்தாரின் தூய்மை உடையர் இறந்தார்வாய்

குறள் 159

துறந்தாரின் தூய்மை உடையர் இறந்தார்வாய்

இன்னாச்சொல் நோற்கிற் பவர்

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்

துறத்தல் - கைவிடுதல்; பற்றற்றுத்துறவுபூணுதல்; நீங்குதல்.

துறந்தாரின் - துறந்தார் - பற்றுவிட்டமுனிவர்

தூய்மை  - துப்புரவு; மெய்மை; வீடுபேறு; நன்மை; வெண்மை

உடையர் - உடையவர்கள் ; செல்வம் கொண்டவர்கள்

இறத்தல் - கடத்தல்; கழிதல் நெறிகடந்துசெல்லுதல்; சாதல் மிகுதல் வழக்குவீழ்தல்; நீங்குதல்

இறந்தார் -  வாழ்வை கடந்தவன்; மரணம் அடைந்தவன்

வாய் - உதடுஅல்லதுஅலகுஇவற்றினிடையிலுள்ளஉறுப்பு; பாண்டம்முதலியவற்றின்திறந்தமேற்பாகம்; வாய்கொண்டஅளவு; உதடு; விளிம்பு; ஆயுதத்தின்முனை; மொழி; வாக்கு; குரல்; மெய்ம்மை; சிறப்பு; சிறப்புடையபொருள்; வாசல்; வழி; மூலம்; இடம்; துலாக்கோலின்வரை; தழும்பு; துளை; வாத்தியக்குழல்; ஏழுனுருபு; ஓர்உவமஉரு

இன்னாச் - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

நோற்றல் - பொறுத்தல்; விரதமிருத்தல்; தவஞ்செய்தல்

நோற்கிற்பவர் - பொறுத்துக் கொள்பவர்

முழுப்பொருள்

மெய்யான துறந்தவர்கள் மனதில் மாசு இல்லாத தூய்மை உடையவர்கள். அவர்கள் துறவறத்தில் இருப்பவர்கள். 

இல்லறத்தில் இருப்பவரும் துறந்தவர்களின் தூய்மையை உடையவர்களாக கருதப்படுவர் ஆனால் எப்பொழுது தெரியுமா? பிறர் நம்மிடம் நம்மை இழிவு படுத்தும் நெறி கடந்த சொற்களை நம்மை வருத்தும் தீய சொற்களை பயன்படுத்தினால் அதனை பொறுத்துக்கொண்டு போக வேண்டும். பதிலுக்கு பேசினால் நாமும் அவர் அளவு கீழே இறங்கி விடுவோம். நமது சமன்நிலையை குலைக்கவேண்டும் என்றே பிறர் நம்மை இழிவான சொற்களால் தாக்குகிறார். அதற்கு இரையாக/பலியாக கூடாது. 

செயல்களை விட சொற்கள் நம்மை அதிகம் பாதிக்கும் அது பல தடவை நமது மனதில் ஒலித்துக்கொண்டே இருக்கும். ஆதலால் நமக்கு அதிகம் கோபம் வரும். நமது சினத்தை தூண்டுவதே பிறரின் குறிக்கோள். ஆதலால் அதற்கு செவிசாய்க்காமல் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். 

செயல்களுக்கு எதிர்வினை ஆற்றாமல் இருப்பது கடினம். ஆனால் சொற்களுக்கு எதிர்வினை ஆற்றாமல் இருப்பது அதனினும் கடினம். அதனால் தான் துறவிகளின் தூய்மைக்கு ஈடாக பொறுத்தலை கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

பொறாமை, ஆசை இவற்றை வென்ற முனிவர்களும், இருடிகளும் கூட வெகுளி (கோபம்), இன்னா சொல் இவற்றைத் தவிர்க்க முடியாதவர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள். துர்வாசர் என்னும் முனிவரின் வெகுளியானது நிறைய இடங்களில் புராணங்களில் சொல்லப்படுகிற செய்தி. “கொக்கென்று நினைத்தாயோ கொங்கணவா?” என்று பத்தினியொருத்தி கேட்ட கதையும் அறிந்திருக்கிறோம்.

நாலடியார் தனது “சினமின்மை” அதிகாரத்தில் “ஒறுக்கும் மதுகை உரனுடையாளன் பொறுக்கும் பொறையே பொறை” என்கிறது.  பகைவர்களைத் தண்டிக்கும் ஆற்றலும் அறிவும் வலியும் உடையவன், தனது சினத்தைக் காட்டாமல் பொறுமையாக இருக்கின்றான் என்றால் அவனுடைய பொறுமையே போற்றத்தக்கது. மற்றொரு நாலடியாரில் (64) “நேர்த்து நிகரல்லார் நீரல்ல சொல்லியக்கால் வேர்த்து வெகுளா விழுமியோர்” என்கிறது. கல்வி, கேள்வி, அறிவால் தமக்குச் இணையில்லாத கீழோர் தம்மை இழிந்து கூறிவிட்டார்களே என்று, மேலோர் அவரிடத்து கொதித்துச் சினம் கொள்ளார். 

இக்குறளுக்கு இணையாக மற்றொரு பாடல், நாலடியாரில் (66) இவ்வாறு சொல்கிறது: “கல்லெறிந்தன்ன கயவர்வாய் இன்னாச்சொல் எல்லாருங்காணப் பொறுத்துய்ப்பர்”. கல்லால் அடிப்பதைப் போலத் தீயவர்கள் கடுஞ்சொல் பேசினாலும் கற்றவர்கள் மற்றவர் கண்டு பாராட்டும்படி அதைத் தாங்கிக்கொள்வர்

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

துறந்தாரின் தூய்மை உடையர் - இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்றேயும் துறந்தார் போலத் தூய்மையுடையார்; இறந்தார் வாய் இன்னாச் சொல் நோற்கிற்பவர் - நெறியைக் கடந்தார் வாய் இன்னாச் சொல்லைப் பொறுப்பவர். (தூய்மை : மனம் மாசு இன்மை. 'வாய்' என வேண்டாது கூறினார், 'தீய சொற்கள் பயின்றது' எனத் தாம் வேண்டியதன் இழிவு முடித்தற்கு.).

மணக்குடவர் உரை

மிகையாய்ச் சொல்லுவாரது தீச்சொல்லைப் பொறுக்குமவர், துறந்தவர்களைப் போலத் தூய்மை யுடையார். இது பற்றறத் துறந்தவரோ டொப்பரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

வரம்பு கடந்து நடப்பவரின் வாயில் பிறக்கும் கொடுஞ்சொற்களைப் பொறுத்துக் கொள்பவர், துறந்தவரைப் போலத் தூய்மையானவர் ஆவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

நெறி கடந்து தீய சொற்களால் திட்டுபவரையும் பொறுத்துக் கொள்பவர். இல்வாழ்க்கையில் வாழ்ந்தாலும் துறவியைப் போலத் தூயரே.

மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம்

குறள் 158

மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம்

தகுதியான் வென்று விடல்

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

மிகுதி - அதிகம்; எழுத்துஇரட்டிக்கை; நிறைவு; திரள்; பொலிவு; மீதி; சிறப்பு; செருக்கு

யான் - யான்மை - அகங்காரம்.

மிக்கவை - மிகுதியானவை; தீயவை; சோறு; ஊன்; நிறைகை.

செய்தாரைத் - செய்தார், செய்தவர்

தாம் - அவர்கள்; மரியாதைகுறிக்கும்முன்னிலைச்சொல்; ஓரசைச்சொல்; ஒருசாரியை; தாகம்; விலை.

தம் - ஒருசாரியைஇடைச்சொல்; மூச்சடக்குகை; மூச்சு.

தகுதி - பொறுமை; பொருத்தம்; தகுதிவழக்கு; மேன்மை; நல்லொழுக்கம்; நடுவுநிலைமை; ஆற்றல்; அறிவு; கூட்டம்; தடவை; குணம்; நிலைமை.

யான் - தன்மையொருமைப்பெயர்

வென்று - வெல்லுதல் - வெற்றிபெறுதல்; ஒத்தல்; ஒழித்தல்; மேம்படுதல்.

விடல் - முற்றும்நீங்குகை; ஊற்றுகை; குற்றம்

விடல் - விடு, முற்றும் நீங்குகை சமந்தமம் விடல்(கைவல். தத்துவ 9);  ஊற்றுகை (Pouring); குற்றம்

விடும் - ஆகும் 

முழுப்பொருள்

பிறர் மனதின் செருக்கால் (உள்ள பிறழ்வால்) துன்பத்தை நமக்கு செய்தாலும் அவரை தண்டிக்காதே. அவரையும் அவர் செய்த செயலையும் பொறுத்துக்கொள். ஏனெனில் அவருக்கு தான் உள்ளம் பிறழன்று விட்டது. உனக்கு அப்படி இல்லை என்றால், அவரை உன்னுடைய மேன்மையாலே வென்று விடு. மேன்மை என்பது ஒழுக்கத்தாலும் அறம் செய்வதாலும் நற்குணங்களாலும் வருவது. பழிக்கு பழி என்று பிறருக்கு தீமை செய்வது அறமல்ல. அக்காரணமாயினும்  பிறருக்கு தீமை செய்வது நற்குணம் அல்ல. ஆதலால் பழி மேன்மையானது அல்ல. பொறுத்தலே மேன்மையான ஒன்று.

நம் அமைதி நமக்கு தீமை செய்தவரை கூசச்செய்யும். ஒருநாள் அல்ல ஒருநாள் அவர் மனம் அவரை சுடும். அப்பொழுது அவர் தான் செய்த செயலுக்கு வருந்திக் கூசுவார். நம்மிடம் வந்து மன்னிப்பு கேட்கக் கூடும். அதுவே வெற்றி.

திருவாசகம் மிகவும் அழகாக, எளிதாக, “பிழைத்தவை பொறுக்கை எல்லாம் பெரியவர் கடமை போற்றி” என்கிறது. மேலும், “பொறுப்பார் அன்றே பெரியோர் சிறுநாய்கள் தம் பொய்யினையே”. என்று சற்று சினந்தும் சொல்லுகிறார் மாணிக்கவாசகர். எட்டுத்தொகை சங்க நூலான நற்றிணை குறிஞ்சிப்பாடலில் கந்தரத்தனார் “தீமை கண்டோர் திறத்தும்பெரியோர் தாம் அறிந்து உணர்க என்பமாதோ” என்கிறார்.

காந்தி அவர்கள் இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் வாங்கி தந்தது அஹிம்சை முறையில். ஏனெனில் கண்ணுக்கு கண் என்று பழிவாங்கினால் உலகம் மக்கள் அனைவரும் குருடர்களாக இருப்பர் என்று உணர்ந்தவர். பிரிட்டிஷார்கள் இந்தியர்களுக்கு செய்த கொடுமைக்கு எல்லாம் பதிலாக தீமை செய்யாமல் அமைதியான வழியில் போராட்டங்கள் நடத்தி பிரிட்டிஷாருடன் உரையாடி ரத்தம் சிந்தாமல் வெற்றி பெற்றார். (400 ஆண்டு காலம் இந்தியாவை ஆண்ட பிரிட்டிஷாரை உரையாடலுக்கு அழைத்து வரவழைத்ததே முதல் வெற்றி). பிரிட்டிஷாரை வென்றார். உலக மக்கள் மனதையும் வென்றார். அதுவே காந்தியின் மேன்மை. அதுவே இந்திய மக்களின் மேன்மை ஏனெனில் அவர்கள் பலநூற்றாண்டுகளாக இம்மண்ணில் சமூதாயமாக வாழ்பவர்கள். போர் சேதத்தை விளைவிக்கும் என்று மஹாபாரதம் போன்ற இதிகாசங்களால் உணர்ந்தவர்கள். பௌத்தம் சமணம் போன்ற மதங்களின் சாராம்சத்தை உணர்ந்து அதன் மைய கருத்தான அஹிம்சையை (உயிர்களை கொல்லாது இருத்தல், பிறரை வருத்தாது இருத்தல்) ஆகியவற்றை ஏற்றவர்கள். ஆதலால் அஹிம்சையின் மேன்மையை உணர்ந்தவர்கள். ஆதலால் உலக வரலாற்றில் முதல் முறையாக ஆயுதங்கள் அற்ற வழியில் ஒரு மாபெரும் சுதந்திரம் பெற்றது அதுவே முதல் முறை. அம்முறையே உலகிற்கு இன்று வழிகாட்டி. 

எங்கோ கேட்ட ஞாபகம்,  உனக்கு ஒருவன் தீயது செய்கிறானா? அல்லது விரோதம் பாராட்டுகிறானா? அல்லது சிறுமையானவற்றை செய்கிறானா? அவனுக்கு பெரிய மனதுடன் நல்லது செய்து காண்பி. அதுவே சிறந்து என்று. உதாரணமாக, எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன் ஒரு பேட்டியில் (அவரைப்பற்றிய ஆவணப்படம் The Writer Who Extended The Boundaries - எல்லைகளை விஸ்தரித்த எழுத்துக் கலைஞன் - D.Jayakanthan @1:15:48) ஒன்றில்) சொன்னது இது, கர்நாடக்காவில் தமிழ் படிக்க கூடாது என்றால் தமிழ்நாட்டில் கன்னடம் படிக்கலாம் என்று சொல்லுக என்கிறார். அது தான் வழி. தாராளமாக நாமிருந்தால் தாராளம் என்றால் என்னவென்று அவனுக்கு தெரியும். நாகரீகத்தை நாம் தான் கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும். அது நமது பொறுப்பு. They are immature. தெரியலயா உங்களுக்கு? இதற்கு ஆராய்ச்சி வேண்டுமா? அல்லது அவன் ஒத்துக்கொள்ள வேண்டுமா? நாம் தான் உணர வேண்டும். நீ(நாம்) உலக மனிதன் என்பது பெருமை அல்ல. நமது பெருமை என்ன? புலம் சார்ந்தவர்கள் நாம். இந்த புலம் என்பது பூமி. இதைத்தான் பாரதி கூறினார் “வையத் தலைமை கொள்” என்று. இந்தியா அதனால் தான் கூறுகிறது நாங்கள் என்றும் அலேக்ஸாண்டார் ஆகமாட்டோம் என்று. 

குறள் 998

நண்பாற்றார் ஆகி நயமில செய்வார்க்கும்

பண்பாற்றார் ஆதல் கடை

என்பதையும் நினைவில் கொள்க

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

"தீமை கண்டோர் திறுத்தும் பெரியோர்

தாமறிந் துணர்க என்ப மாதோ” (நற் 116:1-2)

“பிழைத்தவை பொறுக்கை எல்லாம் பெரியவர் கடமை போற்றி” (திருவா 70)

“பொறுப்பரன் றேபெரி யோர் நாய்கள்தம் பொய்யினையே’ (திருவா 100)

பரிமேலழகர் உரை

மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரை - மனச்செருக்கால் தங்கண் தீயவற்றைச் செய்தாரை; தாம் தம் தகுதியான் வென்றுவிடல் - தாம் தம்முடைய பொறையான் வென்றுவிடுக. (தாமும் அவர்கண் தீயவற்றைச் செய்து தோலாது, பொறையான் அவரின் மேம்பட்டு வெல்க என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் பிறர் செய்தன பொறுத்தல் சொல்லப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

தமது செல்வ மிகுதியாலே மிகையானவற்றைச் செய்தவர்களைத் தாங்கள் தமது பொறையினாலே வென்று விடுக. இது பொறுத்தானென்பது தோல்வியாகாது: அதுதானே வெற்றியாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

செருக்கினால் தீங்கானவற்றைச் செய்தவரைத் தாம் தம்முடைய பொறுமைப் பண்பினால் பொறுத்து வென்று விட வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

மனச் செருக்கால் தீமை செய்தவரைப் பொறுமையால் வென்றுவிடுக.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Even if someone does something excessively bad to us, we should still win them by our character. We can display our character/maturity by forgetting others mistakes, by not showing anger, by not pin pointing past mistakes, by not gossiping or back biting and by doing good to them in return

Questions that I ask to the kid

if someone does excessively bad to you, what should you do? why you should not do bad back to him? can you gossip /speak at the back about the bad things done to you ?

What is maturity? What is character?

திறனல்ல தற்பிறர் செய்யினும் நோநொந்து

குறள் 157

திறனல்ல தற்பிறர் செய்யினும் நோநொந்து

அறனல்ல செய்யாமை நன்று

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள் 

திறன் - திறம் - கூறுபாடு;  வகை; சார்பு; மிகுதி; கூட்டம்; நிலைபெறுதல்; வலிமை; திறமை; மேன்மை; கற்பு; நேர்மைமருத்துவத்தொழில்; வழி; வரலாறு; குலம்; ஒழுக்கம்; கூட்டம்; ஆடு80, பசு80, எருமை80கூடினகூற்றம்; கோட்பாடு; விரகு; உபாயம்; ஐந்துசுரமுள்ளஇசை; பாதி; உடம்பு; வேடம்; இயல்பு; செய்தி; காரணம்; பேறு.

அல்ல - இல்லை

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு..

பிறர் -  piṟar   n. id. Outsiders, strangers;அன்னியர். பிறர்க் கின்னா முற்பகற் செய்யின் (குறள்,319).

பிறன் - மற்றையான்; அயலான்; மனம்வேறுபட்டவன்; பகைஞன்.

செய்யினும் - செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

நோ - ஓர்உயிர்மெய்யெழுத்து(ந்+ஓ); வலி; துன்பம்; நோய்; சிதைவு; வலுவின்மை

நொந்து - நொந்துதல் - அழிதல்; தூண்டுதல்.

அறன் - அறம் - தருமம்; புண்ணியம் அறச்சாலை தருமதேவதை யமன் தகுதியானது; சமயம் ஞானம் நோன்பு இதம் இன்பம் தீப்பயன்உண்டாக்கும்சொல்

அல்ல - இல்லை

செய்யாமை - செய்யாது இருத்தல் 

நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

முழுப்பொருள்

திறன் என்றால் மேன்மை, உபாயம், கோட்பாடு, இயல்பு, ஒழுக்கம் என்று பொருள்.

பிறர் தனக்கு மேன்மை அல்லாத கோட்பாடுக்கு ஒவ்வாத இயல்பல்லாத ஒழுக்கமல்லாத செயலை செய்து துன்பத்தை தந்தால் அவருக்கு பதிலுக்கு ஒன்றும் செய்யாதே. அவரை தண்டிக்காதே என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். அவருக்கு இந்த பதிலடியை தந்தால் அவர் துன்பத்தில் வருந்துவார் என்றெண்ணி அறமல்லாதவற்றை இயல்பல்லாதவற்றை செய்யாதே. அவரை தண்டிக்காது இருப்பது நன்று. நன்மை பயக்கும். ஆதலால் பிறர் நமக்கு செய்த தீமையை பொறுத்துக்கொள். மறப்பது அதனினும் நன்று என்று முன்னமே கூறியுள்ளார் திருவள்ளுவர். 

ஏன் தண்டிக்க கூடாது? 

தண்டிப்பது என்பதே அறம் அற்ற செயலாகும். (இது அரசருக்கு பொருந்தாது. அவர் குற்றங்களை களைந்து நாட்டை அமைதியாக நடத்த கடமைப்பட்டவர்). 

மேலும் ஒருவர் தவறு செய்தால் அதற்கு தண்டனை மேல் உலகத்தில் உண்டு. மேல் உலகத்திற்கு ஏன் செல்ல வேண்டும். ஒருநாளல்ல ஒருநாள் அவன் மனசாட்சியே அவனை சுடும். அதுவே அவனுக்கு தண்டனை. 

எப்படி இது நன்று (நன்மை பயக்கும்)?

அதுமட்டும் அல்லாது நீ அவனை தண்டித்து பதிலுக்கு அவனும் தண்டித்துக்கொண்டு இருந்தால் இப்பகை வளர்ந்துக்கொண்டே இருக்கும். நிம்மதி கெடும் சந்தோஷம் அழியும். 

தண்டித்தல் நமக்கு தற்காலிக மகிழ்ச்சியை தந்தாலும் (குறள் 173 சிற்றின்பம் வெஃகி அறனல்ல செய்யாரே மற்றின்பம் வேண்டு பவர்) பின் ஒருநாள்  ஏன் ஒரு தீமையை பிறருக்கு செய்தோமென தன்நெஞ்சே தன்னை சுடும் (குறள் 293 தன்நெஞ் சறிவது பொய்யற்க பொய்த்தபின் தன்நெஞ்சே தன்னைச் சுடும்). 

மனதாலோ செயலாலோ பிறருக்கு நாம் தீமை செய்தால் அதற்கான தண்டனை கண்டிப்பாக உண்டு. அத்தீமை பிறர் நமக்கு செய்த தீமைக்கு பதிலாக இருப்பினும் கூட. 

அதுமட்டும் இன்றி நமது ஆத்ம சக்தியை ஆக்கப்பூர்வமான செயல்களில் பயன்படுத்தவேண்டும். பழிக்குப்பழி போன்ற காரியங்களில் நமது ஆத்ம சக்தியை இழக்க கூடாது. 

ஆதலால் பிறரை தண்டிக்காது இருப்பது நமக்கு நன்மையே.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

திறன் அல்ல தன் பிறர் செய்யினும் - செய்யத்தகாத கொடியவற்றைத் தன்கண் பிறர் செய்தாராயினும்; நோநொந்து அறன் அல்ல செய்யாமை நன்று - அவர்க்கு அதனால் வரும்துன்பத்திற்கு நொந்து, தான் அறனல்லாத செயல்களைச் செய்யாதிருத்தல் ஒருவனுக்கு நன்று. [உம்மை: சிறப்பு உம்மை. துன்பத்திற்கு நோதலாவது "உம்மை - எரிவாய் நிரயத்து வீழ்வர்கொல்" (நாலடி. 58) என்று பரிதல்.]. 

மணக்குடவர் உரை

தகுதியல்லாதவற்றைத் தனக்குப் பிறர்செய்தாராயினும் அவற்றைத் தானுஞ் செய்தால் அவர்க்கு உளதாம் நோவுக்கு நொந்து அறமல்லாதவற்றைச் செய்யாமை நன்று

மு.வரதராசனார் உரை

தகுதி அல்லாதவைகளைத் தனக்குப் பிறர் செய்த போதிலும், அதனால், அவர்க்கு வரும் துன்பத்திற்காக நொந்து, அறம் அல்லாதவைகளைச் செய்யாதிருத்தல் நல்லது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

கொடியவற்றைப் பிறர் தனக்குச் செய்தாலும், பதிலுக்குத் தானும் செய்தால் அவர் வருந்துவாரே என வருந்தி, அறம் அல்லாதவற்றைச் செய்யாது இருப்பது நல்லது.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Even when an untoward evil is done to you, it is better not to resent and do a unrighteous deed to them. When one feels the bitterness of the untoward incident, one normally thinks to mirror it (hurt others so that they will also get a feel of it). But such things will only grow the hatred and will take away the peace from us. Being in hatred like being in a prison. Hence, it is good to not hurt others even if they did untoward evil to us. That is why, Thiruvalluvar as previously in another Kural told us to forget such untoward incident.

Questions that I ask to the kid

When someone does a untoward incident, what should we do?

ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப்

குறள் 156
ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப்
பொன்றுந் துணையும் புகழ்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்
ஒறுத்தல் - தண்டித்தல்; கடிதல்; வெறுத்தல்; இகழ்தல்; அழித்தல்; துன்புறுத்தல்; வருத்துதல்; ஒடுக்குதல்; நீக்கல்; குறைத்தல்; அலைத்தல்; நோய்செய்தல்; உலோபம்பண்ணுதல்.

ஒறுத்தார்க்கு - தண்டித்தவர்க்கு ; கடிந்தவர்க்கு ; இகழ்ந்தவர்க்கு

ஒரு - ஒன்றுஎன்பதன்திரிபு; ஒற்றை; ஒப்பற்ற; ஆடு; அழிஞ்சில்.

நாளை - அடுத்ததினத்தில்; நாளுக்குரிய.

இன்பம் - மனமகிழ்ச்சி; இனிமை ஒன்பான்சுவைகளுள்ஒன்று; சிற்றின்பம், காமம் திருமணம் நூற்பயன்களுள்ஒன்று.

பொறுத்தார்க்குப் - பொறுத்தல் - தாங்குதல்; சகித்தல்; சுமத்தல்; அணிதல்; இளக்காரம்கொடுத்தல்; மன்னித்தல்; உத்தரவாதமாதல்; தாமதித்தல்; உவமையாகப்பெறுதல்; சாந்தமாயிருத்தல்

பொன்றும் - பொன்று  - அழிதல்; இறத்தல்; தவறுதல்; பார்வைமுதலியனகுறைதல்

துணையும் - துணை - அளவு; இணை, ஒப்பு; ஆதரவு, உதவி; உதவுவோன்; காப்பு; கூட்டு; இரண்டு; இரட்டை; கணவன்; மனைவி; உடன்பிறப்பு; புணர்ச்சி; வரை; ஆயுதமுனை; அம்பு; நட்பினன்(ள்).

புகழ் - துதி; கீர்த்தி; அருஞ்செயல்; அகத்தி; வாகை

முழுப்பொருள்

ஒருவர் நமக்கு தீமை செய்தால் அவரை தண்டித்தாலோ அல்லது இகழ்ந்தாலோ அல்லது துன்புறுத்தினாலோ நமக்கு ஆகப்போவது ஒன்றும் இல்லை. அதிகபட்சமாக அவனை தண்டித்தமைக்கான இன்பம் அன்று ஒரு நாள் மட்டும் மனதில் இருக்கும். ஆனால் அது பொய்யின்பம். புகழும் குன்றும். 

ஆனால் அத்தீமையை பொறுத்தாருக்கு (மன்னித்து தண்டிக்காதவருக்கு) என்றும் அழியாத அளவிற்கான புகழ் கிட்டும். பொறுத்தவரை இவ்வுலகமும் காக்கும்.

இங்கே பொறுத்தார் என்றால் மன்னித்து தண்டிக்காதவர் என்றே எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஏனெனில் மன்னிக்கவில்லை என்றால் நாம் அச்சிறையில் இருப்போம். அதில் இருந்து விடுதலை இல்லை. துன்பமே. ஆதலால் அவரை மன்னித்து தண்டிக்காமல் இருந்தால் நமக்கு இன்றும் என்றும் நிம்மதியும் பிற்காலத்தில் நமக்கு புகழும் கிட்டும். பொறுத்தவரை இவ்வுலகம் காக்கும்.

உதாரணமாக அஹிம்சையை பின்பற்றுகின்ற நாடுகளை இவ்வுலகம் போற்றும். அவசியமெனில் அவர்கள் பக்கம் வந்து அவர்களுக்கு துணையாக நிற்கும்.

ஒப்புமை

”கறுத்தாற்றித் தம்மைக் கடியசெய் தாரைப்

பொறுத்தாற்றிச் சேறல் புகழால்” (பழ 19)

மேலும்: அஷோக் உரை

கவிதைகள்

பொறுமை என்பது 

இன்பத்தின் திறவுகோல் ! 

அறிவின் கையும் காலும் 

அதுதான் !

இறைத்தூதர்களின் 

பலமும் ஒளியும் 

அதுதான் ! 

காற்றடித்தால் மலையாடுமா? 

அடிக்கும் காற்றுக்கெல்லாம் ஆடினால் 

அது வைக்கோல் !

- ஒரு சூஃபி கவிதை, மஸ்னவி

பரிமேலழகர் உரை

ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் - தமக்குத் தீங்கு செய்தவனை ஒறுத்தார்க்கு உண்டாவது அவ்வொரு நாளை இன்பமே; பொறுத்தார்க்குப் பொன்றும் துணையும் புகழ் - அதனைப் பொறுத்தார்க்கு உலகம் அழியுமளவும் புகழ் உண்டாம். [ஒருநாளை இன்பம் அந்நாள் ஒன்றினுங் 'கருதியது முடித்தேம்' எனத் தருக்கியிருக்கும் பொய்யின்பம். ஆதாரமாகிய உலகம் பொன்றப் புகழும் பொன்றும் ஆகலின் ஏற்புடைய 'உலகு' என்னும் சொல் வருவித்து உரைக்கப்பட்டது].

மணக்குடவர் உரை

ஒறுத்தவர்க்கு அற்றைநாளை யின்பமே உண்டாம்: பொறுத்தவர்க்குத் தாம் சாமளவும் புகழுண்டாம். இது புகழுண்டா மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

தீங்கு செய்தவரைப் பொறுக்காமல் வருத்தினவர்க்கு ஒருநாள் இன்பமே; பொறுத்தவர்க்கு உலகம் அழியும் வரைக்கும் புகழ் உண்டு.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தமக்குத் தீங்கு செய்தவரைத் தண்டித்தவர்க்குத் தண்டித்த அன்று மட்டுமே இன்பம்; பொறுத்துக் கொண்டவர்க்கோ உலகம் அழியும் வரை புகழ் இருக்கும்.

Thirukkural - Management - Tolerance

A person who punishes the person who has created troubles to him gains temporary satisfaction by doing that. But that satisfaction lasts just for a day. On the contrary, a person who tolerates the person who has created trouble to him will have satisfaction and fame until the end of the world, convinces Kural 156.

The avenger's joy is for a day,

The forgives's fame lasts like the earth's.

The satisfaction one gains by tolerating troubles created by others is endless. A long lasting fame and respect is many times greater than a temporary satisfaction.

ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர்

குறள் 155
ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர்
பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்
ஒறுத்தாரை - ஒறுத்தல் - தண்டித்தல்; கடிதல்; வெறுத்தல்; இகழ்தல்; அழித்தல்; துன்புறுத்தல்; வருத்துதல்; ஒடுக்குதல்; நீக்கல்; குறைத்தல்; அலைத்தல்; நோய்செய்தல்; உலோபம்பண்ணுதல்.

ஒன்றாக - ஒருபொருளாக;  (Certainly;surely; positively) நிச்சயமாக; ஒருமிக்க.
ஒன்றுதல் - பொருந்துதல், நெருங்குதல், ஒன்றாதல்; மனங்கலத்தல்; சம்மதித்தல்; உவமையாதல்; ஒருமுகப்படுதல்.

வைதல் - திட்டல், சபித்தல்; வஞ்சித்தல்; பழித்துரைத்தல்

வையாரே - திட்டமாட்டார்கள், சபிக்கமாட்டார்கள் ; வைக்க மாட்டார்கள்

வைப்பர் - வைத்தல் - இடுதல்; அளித்தல்; இருக்கச்செய்தல்; பள்ளிக்குஅனுப்புதல்; வேலைமுதலியவற்றில்அமர்த்துதல்; சேமித்தல்; பாதுகாத்தல்; தனியாகஒதுக்குதல்; சிறையிலிடுதல்; உடைத்தாயிருத்தல்; அமைதல்; வைப்பாட்டியாகக்கொள்ளுதல்; தயாரித்தல்; நடத்துதல்; மதித்துப்போற்றுதல்; வரையறுத்தல்; எடுத்துச்சொல்லுதல்; மனத்திற்கொள்ளுதல்; தியானித்தல்; உண்மைஎன்றுகொள்ளுதல்; நிலைமாறாதபடிசெய்தல்.

பொறுத்தாரைப் -  தாங்குதல்; சகித்தல்; சுமத்தல்; அணிதல்; இளக்காரம்கொடுத்தல்; மன்னித்தல்; உத்தரவாதமாதல்; தாமதித்தல்; உவமையாகப்பெறுதல்; சாந்தமாயிருத்தல்

பொன் - சாதரூபம், கிளிச்சிறை, ஆடகம், சாம்பூநதம்என்னும்நான்குவகைப்பட்டதங்கம்; உலோகம்; இரும்பு; செல்வம்; அணிகலன்; திருமங்கலியம்; பொன்நாணயம்; மேருமலை; பொலிவு; பசலை; ஒளி; அழகு; ஏற்றம்; திருமகள்; வியாழன்; சூரியன்; பெண்குறி

போல் - போல  ; போன்று

பொதிந்து -   பொதிந்துவைத்தல் - இடைவிடாதுமனத்துட்கொள்ளுதல்.

முழுப்பொருள்
சான்றாண்மை உள்ளவனாக இருக்க வேண்டும் என்றால் பொறுமை இருக்க வேண்டும். ஏன் சான்றாண்மை உள்ளவனாக இருத்தல் வேண்டும் ? அறிவுடையவர்களாலே நீ நினைக்கப்பட வேண்டும் என்றால் நீ சான்றுடையவனாக இருக்க வேண்டும். அறிவுடையவர்களிடம் நமக்கு ஒரு அங்கீகாரம் வேண்டும். கற்றவர்கள் நடுவுநிலையானவர்கள் இவன் நல்லவன் போற்றக்கூடியவன் என்று சொல்லும் ஒரு நல்ல சமூதாயம். அதற்கேற்றவாறு நாம் வாழவேண்டும். சான்றாண்மைக்கு பொறுமை அவசியம்.

சில பல சமயங்களில் நீ பொறுக்கிறவனாக இருக்கிறாயா அல்லது ஒறுக்கிறவனாக இருக்கிறாயா? பிறர் உனக்கு ஒரு தீமையோ அல்லது ஒவ்வாத ஒன்றை செய்தாலோ நீ பதிலுக்கு அவனை தாக்கினாயா அல்லது பொறுத்தாயா  ?

நீ பதிலுக்கு தீமை செய்தால் அது ஒரு நாளைக்கு தான் பெருமை. பிறகு யாரும் அதைப்பற்றிப் பேசப்போவது இல்லை. அதுவே அந்த தீமையை பொறுத்தால் அறிவுடையவர்கள் எந்நாளும் உன்னை மனதில் வைத்திருப்பர்.

ஏன் பழிக்கு பழி என்று சென்றவரை நினைக்க மாட்டார்கள் என்றால், இருவரும் சமமாக நடந்துக்கொண்டார்கள். அதில் நினைக்க ஒன்றும் இல்லை. ஆனால் பொறுமையாக இருந்தால் பொன் போல பொதிந்து வைப்பார்கள்.

காந்திக்கு வெள்ளைக்காரர்கள் (பிரிட்டிஷ்க்காரர்கள்) என்னவோ இன்னல்களை தந்தார்கள். காந்தி பொறுக்கக்கூடிய எல்லைவரை பொறுத்தார். அதனால் தான் காந்தியை இன்றும் உலகம் பொன்போல் பொதிந்து (மனதின் உள்ளே) வைத்திருக்கிறார்கள்.

மீண்டும் இராமாயணத்தில் சீதையின் பொறுமையைப்பற்றி ஒரு இடத்தில் அனுமன், “இற்பிறப்பு என்பது ஒன்றும் இரும்பொறை என்பது ஒன்றும்” என்பான். 

இக்குறளால் பொறுமையை கடைபிடிப்பவர்களுக்கு உயர்ந்த மதிப்பு உண்டு என்பதை வலியுறுத்துவதைக் காண்கிறோம்.  தண்டிப்பதில் இன்பம் இல்லை, மன்னிப்பதில்தான் இன்பம் என்று பின்னர் வரும் குறளுக்கு முன்னோடியாக சொல்லப்பட்ட பொதுக்கருத்து.  இக்கருத்தை “செல்லிடத்துக்காப்பான் சினங்காப்பான்” என்ற குறளில் சொல்லப்பட்ட கருத்தொடு இணைத்து அறிந்துகொள்ளவேண்டும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையார் - பிறன் தமக்குத் தீங்கு செய்தவழிப் பொறாது அவனை ஒறுத்தாரை அறிவுடையார் ஒரு பொருளாக மனத்துக் கொள்ளார்; பொறுத்தாரைப் பொன்போல் பொதிந்து வைப்பர் - அதனைப் பொறுத்தாரைப் பொன்போல் பொதிந்து கொள்வர். (ஒறுத்தவர் தாமும் அத் தீங்கு செய்தவனோடு ஒத்தலின், 'ஒன்றாகவையார்' என்றார். 'பொதிந்து வைத்தல்', சால்புடைமை பற்றி இடைவிடாது நினைத்தல்.).

மணக்குடவர் உரை
தமக்குத் துன்பஞ் செய்தாரை மாறாக ஒறுத்தாரை யொரு பொருளாக மதித்து வையார். பொறுத்தாரைப் பொன்னைப் பொதிந்து வைத்தாற்போலப் போற்றுவார் உலகத்தார்.

மு.வரதராசனார் உரை
( தீங்கு செய்தவரைப்) பொறுக்காமல் வருத்தினவரை உலகத்தார் ஒரு பொருளாக மதியார்; ஆனால், பொறுத்தவரைப் பொன்போல் மனத்துள் வைத்து மதிப்பர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தனக்குத் தீமை செய்தவரைப் பொறுக்காமல் தண்டித்தவரைப் பெரியோர் ஒரு பொருட்டாக மதிக்கமாட்டார்; பொறுத்துக் கொண்டவரையோ பொன்னாகக் கருதி மதிப்பர்.

Thirukkural - Management - Tolerance

Wise people do not admire or respect a person who cannot tolerate the injustice done to him and instead takes revenge on those who did the injustice. However, wise people admire, respect, and value higher than gold a person who tolerates injustices done to him and does not resort to revenge. This noble thought is presented in Kural 155. 

Avengers Count for nothing, forgivers

Are prized as gold.

Therefore, if you punish someone who troubled you, you will lose the respect of highly respectful people. Tolerate your troublemakers and earn the respect of great people. That is worthier than the satisfaction you get by punishing the person who troubled you.

நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின்

குறள் 154
நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின் பொறையுடைமை
போற்றி யொழுகப் படும்

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்

நிறை - பூர்த்தி; எண்வகைப்பாடற்பயன்களுள்ஒன்று; அடுத்தடுத்துவரும்சுரம்; இரண்டுதாக்குடையதாளவகை; நிறுக்கை; தராசு; துலாராசி; எடை; நூறுபலம்கொணடஅளவு; வரையறை; நிறுத்துகை; வைத்துஅமைக்கை; கற்புவழிநிற்றல்; ஆடூஉக்குணம்நான்கனுள்காப்பனகாத்துக்கடிவனகடியும்திண்மை; மனவடக்கம்; கற்பு; சூளுரை; வலி; அறிவு; மறைபிறரறியாமை; அழிவின்மை; மாட்சிமை; நீதி; மிகுதி; கவனம்; நீர்ச்சால்.

உடைமை - உடையனாகும்தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் உரிமை உரியவை.

நீங்குதல் - பிரிதல்; ஒழித்தல்; கடத்தல்; மாறுதல்; விடுதலையாதல்; தள்ளுண்ணுதல்; நடத்தல்; ஒழிதல்; நீந்துதல்; பிளவுபடுதல்; விரிந்துஅகலுதல்; சிதறுதல்.

நீங்காமை - பிரியாது இருக்க 

வேண்டின் - வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

பொறை - பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை

உடைமை -  உடையனாகும்தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் உரிமை உரியவை.

போற்றி - போற்றுதல் - வணங்குதல்; துதித்தல்; பாதுகாத்தல்; வளர்த்தல்; பரிகரித்தல்; கடைப்பிடித்தல்; உபசரித்தல்; விரும்புதல்; கருதுதல்; மனத்துக்கொள்ளுதல்; கூட்டுதல்.

ஒழுக - ஒழுகுதல் - நீர்பாய்தல்; நீர்ப்பொருள்சொட்டுதல்; ஓடுதல்; பரத்தல்; ஒழுங்குபடுதல்; நடத்தல்; நீளுதல்; வளர்தல்; போதல்; பெருகியோடுதல்.

ஒழுகப்படும் - கடைபிடிக்கப்படும் 

முழுப்பொருள்
நிறை என்றால் மாட்சிமை மனவடக்கம் பூரணம் வலிமை ஆகிய பொருள்கள் உண்டு. இந்த எல்லா பொருள்களும் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை. ஆதலால் நிறை என்னும் உடைமை நம்மை விட்டு நீங்காது இருக்க வேண்டும் என்றால் ஒருவருக்கு பொறை என்னும் பொறுமை மிக மிக அவசியம். ஆதலால் ஒருவர் பொறுமையை போற்றி கடைப்பிடித்தால்தான் அவரிடம் மாட்சிமை வலிமை மனவடக்கம் பூரணம் ஆகியவை நீங்காது இருக்கும்.

ஒருவர் கோபத்தினாலோ சபலத்தினாலோ அறிவின்மையாலோ பொறுமை இழந்து தவறு இழைத்தால் அது அவருடைய புகழையம் மாட்சிமையும் கெடுத்துவிடும். சில பல சமயங்களில் பொறுமையை இழந்தால் நமது மனதின் சமநிலை இழந்துவிடுவோம். நமது மனது சமநிலை இழந்தால் நமது வலிமையும் குறைந்துவிடும். ஆதலால் நமது வலிமை நீங்காது இருக்க வேண்டும் என்றால் நாம் பொறுமையை இழக்காது இருக்க வேண்டும்.

ஏலாதியிலே(6) இக்கருத்தையொட்டி, “நிறையுடைமை நீர்மை யுடைமை கொடையேபொறையுடைமை” என்று அறமுடையார்க்கு வேண்டிய ஆறுகுணங்களிலே மனக்கட்டுப்பாடு (நிறை), நற்பண்பு (நீர்மை) பொறையுடமை என்று காணப்படுகிறது.

பொறுமை என்பது அச்சத்தினாலோ, அல்லது ஏமாளிதனத்தினாலோ கொள்வது என்று. பொறுத்தார் பூமி ஆள்வார் என்னும் வழக்கு, மகாபாரதக் கதையில் வரும் தருமனின் பொறுமைக்காக சொல்லப்படுவது. மற்ற உடன்பிறப்புகளையும் விட கௌரவர்கள் செய்த தவறுகளையும், இழைத்த அநீதிகளையும் பொறுத்துக்கொண்டது, தன்னுடைய உடன்பிறப்புகளும் பொறுமையை கடைபிடிக்கச் செய்தது, அச்சத்தினால் ஏற்பட்ட கோழைதனத்தினாலோ, ஏமாளிதனத்தினாலோ, கையாலாகத்தனத்தினாலோ அல்ல. தன்பெயருக்கு ஏற்றார்போர், பொறுமையை ஒரு அறமாகவே கடைபிடித்ததால்தான் பின்னாளில் அரசையும் ஆளக்கூடிய நிலைக்கு உயர்ந்தான். கங்கபட்டனாக விராட அரசனிடன் அவன்காட்டிய பொறுமை, விராடநாட்டின் நாசத்தையே தவிர்த்ததும் திரௌபதி வாயிலாக நாம் அறிவது.

ஒப்புமை

“பெருமையும் வண்மை தானும் பேரெழில் ஆண்மை தானும்

ஒருமையின் உணர நோக்கின் பொறையின தூற்ற மன்றே” (கம்ப. மகுடபங்கப்.31.)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
நிறை உடைமை நீங்காமை வேண்டின்-ஒருவன் சால்புடைமை தன்கண் நின்று நீங்காமை வேண்டுவானாயின்; பொறை உடைமை போற்றி ஒழுக்கப்படும்-அவனால் பொறை உடைமை தன்கண் அழியாமல் காத்து ஒழுகப்படும். (பொறை உடையானுக்கு அல்லது சால்பு இல்லை என்பதாயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் பொறை உடைமையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

தனக்கு நிறையுடைமை நீங்காதொழிய வேண்டுவனாயின், பொறையுடைமையைப் பாதுகாத்தொழுக வேண்டும். நிறையென்பது காப்பன காத்துக் கடிவன கடிந்தொழுகும் ஒழுக்கம்.

மு.வரதராசனார் உரை
நிறை உடையவனாக இருக்கும் தன்மை தன்னை விட்டு நீங்காமல் இருக்க வேண்டினால், பொறுமையைப் போற்றி ஒழுக வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
சான்றாண்மை நம்மைவிட்டு விலகக்கூடாது என விரும்பினால் பொறுமையைப் பின்பற்றி வாழ வேண்டும்.

உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்

குறள் 160

உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்

இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்

பொறை - பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை.

உண்ணுதல் - உணவுஉட்கொள்ளுதல்; பொருந்துதல் நுகருதல்; அனுபவித்தல் இசைவாதல்.

உண்ணாது - உணவு உட்கொள்ளாமல் இருத்தல், (பொருள்களை) நுகராது இருத்தல், (பொருள்களை) அனுபவிக்காமல் இருத்தல்;

நோற்பார் - ōṟpār   n. நோல்-. Ascetics,those who practise religious austerities; தவஞ்செய்வார். நோற்பாரி னோன்மை யுடைத்து (குறள்,48).

பெரியர் - periyar   n. பெரு-மை. See பெரியார். சான்றோர் பெரியராக் கொள்வது கோள் (நாலடி,165).

பிறர் - piṟar   n. id. Outsiders, strangers;அன்னியர். பிறர்க் கின்னா முற்பகற் செய்யின் (குறள்,319).

சொல்லும் -சொல்கின்ற

இன்னாச் - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

நோற்பாரின் - ōṟpār   n. நோல்-. Ascetics,those who practise religious austerities; தவஞ்செய்வார். நோற்பாரி னோன்மை யுடைத்து (குறள்,48).

பின் - பின்னுகை; பின்பக்கம்; இடம்; கடை; பிற்காலம்; தம்பி; பிறகு; ஏழனுருபு.

முழுப்பொருள்

உணவு உண்ணாமல், எதனையும் நுகராமல் புலன்களை அடக்கி நோன்பு இருந்து தவம் செய்வோரை பெரியவர்கள் என்கிறோம். இவர்களை மதிக்கிறோம். ஆனால் மதிதனை அடக்குவது அதனினும் சிறந்தது. ஆதலால் தான் பிறமனிதர்கள் நம்மை பார்த்துச்சொல்லும் கடும் சொற்களுக்கு, தீயசொற்களுக்கு எதிர்வினை ஆற்றாமல் கோபம் கொள்ளாமல் பொறுத்துக்கொள்ளுவதை ஒரு நோன்பாக பின்பற்றுவோரை உணவு உண்ணாமல் தவம் செய்யும் பெரியோரை விட ஒரு படி மேல் என்கிறார் திருவள்ளுவர். (’பொறுத்தார் பூமி ஆள்வார்’ என்று இதனால் தான் சொன்னார்களோ).

ஒப்புமை

”அறிவெனப் படுவது பேதையார் சொல்நோன்றல்” (கலி 133.10)

“தெரியா தவர்தம் திறனில்சொல் கேட்டால்

பரியாதார் போல இருக்க” (பழ 135)

அறநெறிச்சாரப் (100) பாடலில் முனைப்பாடியார் கூறுவதைப் பார்ப்போம்.  எளிய, இலகுவான தமிழிலே, படிக்கும்போதே பொருள் விளங்கும் பாடல்.

“எள்ளிப் பிறருரைக்கும் இன்னாச்சொல் தன்நெஞ்சில்

கொள்ளி வைத்தாற்போல் கொடிதெனினும் – மெள்ள

அறிவென்னும் நீரால் அவித்தொழுக லாற்றின்

பிறிதெனினும் வேண்டா தவம்”

மேலும்: அஷோக் உரை

குறட் கருத்து  (நன்றி: திரு. தமிழ்க்கடல் நெல்லை கண்ணன்)

உயர்வீர்

புலன்களையே வென்று நிற்கும் துறவியரை

பொறுப்பான நல் மனிதர் தமக்குப் பின்னே

உளர் என்று வள்ளுவரும் சொல்லுகின்றார்

உலகுக்கு வழிகாட்டும் பொதுமறையில்

வளர்கின்ற பசிதன்னைப் பொறுத்து வெல்லும்

வடிவான துறவியரை விடவும் மற்றோர்

தளர்வானின் பசி தன்னைத் தீர்த்து வைக்கும்

தனி மனிதர் மிக உயர்ந்தார் என்றே சொன்னார்

உண்ணாமல் அதே நோன்பாய்க் கொண்டுயரும்

உயர் துறவிக் கூட்டத்தைக் கண்டு சொன்னார்

எண்ணுதற்கு உயர்ந்தாற்போல் தோன்றும் இவர்

எதிரிகளின் பண்பற்ற சொற்கள் தன்னை

இன்னாதாய்க் கொள்ளாமல் முக மலர்ந்து

ஏற்று அதன் பின்னாலும் நன்மை செய்யும்

நல்லாராம் அவர் பின்னால் ஆமாம் ஆமாம்

நாட்டாரே உதவி செய்யும் உயர்வீர் என்றார்

குறட் கருத்து  (நன்றி: திரு. தமிழ்க்கடல் நெல்லை கண்ணன்) 2

தவநெறியாய் வாழுகின்றார் தம்மைவிடத்

தனி மனிதன் உயர்ந்தவனாய் நிற்பான் என்று

புவனம் எல்லாம் வாழ்வதற்கு வழிகள் சொன்ன

பொது மறையில் வள்ளுவனார் சொல்லுகின்றார்

அவர் உடம்பை வருத்தி உண்ணா நோன்பதனை

அடிக்கடியே மேற் கொள்ளும் அவரை விட

பிறர் சொல்லும் இனிமையற்ற சொற்கள் தன்னை

பெரிதாக்கார் தன் பின்தான் துறவி யென்றார்

பசி தாங்கி பல விதத்தில் தவங்கள் செய்யும்

பரம் தேடி நின்றிருக்கும் தவ நெறியார்

கசிகின்ற காதலிலே கடவுளையே

காலமெல்லாம் நினைக்கின்ற மிகப் பெரியார்

பசி தீர்த்து மற்றவரின் துன்பம் தீர்த்து

பண்பதுவே பசி தீர்த்தல் என்று வாழும்

இசை வாழ்வாய் தன் வாழ்வை மாற்றிக் கொண்ட

எளியார் பின் துறவியரை வைப்பேன் என்றார்

பரிமேலழகர் உரை

உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் - விரதங்களான் ஊணைத்தவிர்ந்து உற்ற நோயைப் பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்; பிறர் சொல்லும் இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்- அவர் பெரியராவது, தம்மைப் பிறர் சொல்லும் இன்னாச் சொல்லைப் பொறுப்பாரின் பின் (பிறர் - அறிவிலாதார். நோலாமைக்கு ஏது ஆகிய இருவகைப் பற்றொடு நின்றே நோற்றலின், 'இன்னாச் சொல் நோற்பாரின் பின்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் பிறர் மிகைக்கச் சொல்லியன பொறுத்தல் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

உண்ணாது பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்: அவர் பெரியாராவது பிறர் சொல்லுங் கடுஞ்சொல்லைப் பொறுப்பாரின் பின், இது தவம் பண்ணுவாரினும் பெரியதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

உணவு உண்ணாமல் நோன்பு கிடப்பவர், பிறர் ‌சொல்லும் கொடுஞ் சொற்களைப் பொறுப்பவர்க்கு அடுத்த நிலையில்தான் பெரியவர் ஆவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

பிறர் சொல்லும் தீய சொற்களைப் பொறுத்துக் கொள்பவருக்கும் பின்புதான் விரதம் காரணமாக உணவைத் தவிர்த்து நோன்பு இருப்பவர் பெரியவர் ஆவார்.

பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும்

குறள் 152

பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும் அதனை 

மறத்தல் அதனினும் நன்று

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
பொறை - பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை.

பொறுத்தல் - தாங்குதல்; சகித்தல்; சுமத்தல்; அணிதல்; இளக்காரம்கொடுத்தல்; மன்னித்தல்; உத்தரவாதமாதல்; தாமதித்தல்; உவமையாகப்பெறுதல்; சாந்தமாயிருத்தல்.

இறப்பு - அதிக்கிரமம்; மிகுதி போக்கு இறப்பு உலர்ந்தபொருள்; வீடுபேறு வீட்டின்இறப்பு; இறந்தகாலம்; ṟappu   v. n. & s. (இற), death, மரணம்; 2. excess, too much in quantity, மிகுதி; 3. transgression, wrong; மீறு தல்; 4. the eaves of a house, இற வானம்; 5. past tense, இறந்தகாலம்; 6. that which is superior, உயர்ந்த பொருள்.  

இறப்பினை -  உயர்ந்தது, சிறந்தது

என்றும் - என்றைக்கும், எந்நாளும், எப்போதும் - என்று இருந்தாலும்

அதனை - அந்த செயலை (அந்த தவறை)

மறத்தல் - maṟa-   12 v. tr. [T. maṟacu.]1. To forget; அயர்த்தல். மறவற்க மாசற்றார்கேண்மை (குறள், 106). 2. To neglect, disregard;அசட்டைசெய்தல். 3. To put an end to; to giveup; ஒழிதல். மறத்தல் வெகுளியை யார்மாட்டும்(குறள், 303).

அதனினும் - அதனை விட

நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

முழுப்பொருள்

நாம் வாழ்வில் பல மனிதர்களை சந்திக்கிறோம். பெரும்பாலானோரிடம் நல்லவையும் உண்டு குறைகளும் உண்டு என்பதை அறிவோம். சிலரிடம் அதிக குறைகள் உண்டு. அவர்கள் அத்தவறுகளை ஏற்றுக்கொள்ளவும் மாட்டார்கள், திருத்துத்திக்கொள்ளவும் மாட்டார்கள். மறுபுறம் சிலர் தங்கள் தவறுகளை உணர்ந்து மன்னிப்பு கேட்பார்கள். அது அவர்களின் நல்லுள்ளத்திற்கான சான்று. அவர்களின் முன்னேற்றத்திற்கான சான்று.

மன்னிப்பு கேட்காதவரிடம் நாம்  அமைதியாக சகித்துக்கொண்டு செல்வது சிறப்பாகும். மன்னிப்பு கேட்பவரை மன்னித்து செல்வது சிறப்பாகும். ஆனால் இவற்றைவிடவும் அத்தவறுகளையும் குற்றங்களையும் அறவே மறந்துவிடுவது என்பது சகித்துக்கொள்வதை காட்டிலும் மன்னித்தலை காட்டிலும் மிக மிக சிறந்தது. குற்றங்களை மறத்தல் நமக்கு இனிதே தரும். இங்கே நன்று என்ற வார்த்தைக்கு வாழ்வின்நோக்கம் என்ற பொருளும் உண்டு. ஆதலால் குற்றங்களை மறத்தல் என்பது நல்லவைக்கான வாழ்வின் நோக்கமாக கொண்டால் நன்மை நிச்சயம் என்று சொல்லலாம்.

ஏன் மறக்கவேண்டும்?
1) நம் மனதில் மற்றவரை பற்றிய தவறான ஒரு சித்திரம் ஆழ புதைந்திருந்தால் ஏதோ ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அது நமது பேச்சிலோ அல்லது முகத்திலோ தெரிந்துவிடும் (அகத்தில் உள்ளது முகத்தில் தெரிந்துவிடும்). அது மற்றவருக்கு சங்கடத்தையே தரும். முன் செய்த தவறினை மனதில் கொண்டு ஒருவரை பின்னாளில் எடைபோடவும் கூடாது, அவரிடம் தரப்படும் செயல்களில் அச்சாயம் பூசி நோக்கக்கூடாது. முக்கியமாக குடும்பங்களில் (மற்றும் அலுவலங்களில்) நாம் மனிதர்களை இடைவிடாது சந்தித்துக்கொண்டே இருப்போம். பல நிகழ்ச்சிகளில், விஷேசங்களில் என்று சந்திப்போம். அப்போழுது எல்லாம் மனதில் கசப்பை வைத்துக்கொண்டு இருந்தால் அன்பு மலர ஏதுவாக இருக்காது. வெறும் முகஸ்துதியே மிஞ்சும். ஆதலால் அன்பு மலர வேண்டும் என்றால் தவறுகளை மறக்க வேண்டும்.

2) நம் மனம் என்பது ஒரு கோயில் போன்று சுத்தமாக இருக்க வேண்டும். அங்கே மாசு தனை நெருங்கவிடக்கூடாது.

3) ஃபஸ்புக் (Facebook)இன் நிறுவுனர் மார்க் சக்கர்பர்க் (Mark Zuckerburg) என்பவர் எப்பொழுதும் ஒரே வகையான் சாம்பல் நிற டி-சர்ட்-களையே (grey color T-Shirt) அணிவார். அதற்கு காரணம் என்று சொல்வது என்னவென்றால் ஒவ்வொரு நாளும் நாம் என்ன சட்டை போடுவது என்று யோசிக்கும்பொழுது (முடிவு எடுக்கும் பொழுது) நாம் நமது ஆற்றலை பயன்படுத்துகிறோம். அவ்வாற்றலை நாம் வேறு ஆக்கப்பூர்வமான விஷயங்களில் பயன்படுத்தினால் மிகவும் நன்று என்று சொல்வார். (திருக்குறளுக்கு வருவோம்). மனித ஆற்றல் என்பது வல்லமைவாய்ந்தது. அதனை (குற்றங்களை மனதில் வைத்துக்கொள்ளும் போன்ற) தேவையில்லாதவற்றில் அற்பவிஷயங்களைல் செலவு செய்யவேண்டாம்.

4) சிலர் செய்த தவறுகளை மற்றவர்களுக்கு ஞாபகம் படுத்துவர். அவர்களின் வாயை அடைப்பதுபோல பேசுவர். குற்றம் செய்ததனால் அவர் வாழவே தகுதி இல்லாதவர் போன்று பேசுவர். இது மனித தன்மை அற்றது. இது செத்த பாம்பை அடிப்பதற்கு சமம். வேந்த புன்னில் வேலை பாச்சுவதற்கு சமம். ஆதலால் தான் மறத்தல் மன்னித்தலை விடவும் சிறந்தது.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

”...............நன்றல்ல

தன்றே மறப்பது நன்று” (குறள் 108)

பரிமேலழகர் உரை

என்றும் இறப்பினைப் பொறுத்தல்-பொறை நன்றாகலான், தாம் ஒறுத்தற்கு இயன்ற காலத்தும் பிறர் செய்த மிகையைப் பொறுக்க; அதனை மறத்தல் அதனினும் நன்று-அதனை உட்கொள்ளாது அப்பொழுதே மறத்தல் பெறின்அப்பொறையினும் நன்று. ('மிகை' என்றது மேற்சொல்லிய இரண்டினையும் பொறுக்குங்காலும் உட்கொள்ளப்படுதலின், மறத்தலை 'அதனினும் நன்று' என்றார்).

மணக்குடவர் உரை

பிறர் செய்த மிகையினை யென்றும் பொறுத்தல் நன்று; அதனை மறத்தல் அப்பொறையினும் நன்று.

மு.வரதராசனார் உரை

வரம்பு கடந்து பிறர் செய்யும் தீங்கை எப்போதும் பொறுக்க வேண்டும்; அத் தீங்கை நினைவிலும் கொள்ளாமல் மறந்து விடுதல் பொறுத்தலை விட நல்லது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தீமையைத் தண்டிக்க முடியும் என்றபோதும் பொறுத்துக் கொள்க; அந்தத் தீமையை மனத்துள் வைக்காமல் மறந்தே விடுவது பொறுத்தலையும் விட நல்லது.

Thirukkural - Management - Tolerance

Valluvar resorts to a comparison to connect the power and benefits of tolerance in Kural 152.

Forgive transgressions always, better still 

Forget them.

A person of tolerance has to tolerate people who trouble him beyond a controllable limit. There is  nothing excess for a person with high tolerance for others as he can tolerate any trespassing by others. A person of intolerance has only excuses. Forgetting the troubles and the troublemakers is far better than just tolerating their insults and humiliations. If you retaliate to a person who troubled you, the thoughts of troubles remain deep inside and they trouble you a lot. If you want to take care of yourself, always forgive and forget people who have insulted, hurt, and humiliated you.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

One should always tolerate a transgression/wrongdoing/offense. At the same time, it is even better to forget the transgression. A person might ask for forgiveness or realize his/her mistake and a person may not ask for forgiveness or realize his/her mistake. In both cases tolerating is a great quality. Forgetting that is even better because anything bad i.e., hatred, vengeance in our heart will prison us and kill us slowly. It will deplete our energy which can be used for productive stuffs. It can distract us from our goal. (remember kurals நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினம், யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் நோதல்)

Questions that I ask to the kid

What is better to forget than?

Forgetting Vs Tolerance - Which is better? Explain.

இன்மையுள் இன்மை விருந்தொரால்

குறள் 153

இன்மையுள் இன்மை விருந்தொரால் வன்மையுள் 

வன்மை மடவார்ப் பொறை

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்

இன்மையுள் - வறுமையுள் எல்லாம் வறுமை யாதெனில்

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

விருந்து -  புதியராய்வருபவரைஉணவளித்துப்போற்றுதல்; காண்க:விருந்தினன்; புதுமை; நூலுக்குரியஎண்வகைவனப்புகளுள்ஒன்று.

ஒரால் - நீங்குகை

வன்மையுள் - 

வன்மை - வலிமை; கடினம்; வன்சொல்; ஆற்றல்; வலாற்காரம்; சொல்அழுத்தம்; கோபம்; கருத்து; வல்லெழுத்து.

மடவார்ப் - மூடர்

பொறை -  பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை.

முழுப்பொருள்

வறுமையுள் எல்லாம் மிகப் பெரிய வறுமை என்ன வென்றால்? வீட்டிற்கு வந்திருப்பவரை உபசரிக்காமல் இருப்பது. தனது வறுமையின் காரணமாகவோ அல்லது வேண்டுமென்ற வந்திருப்பவரை உபசரிக்காமல் இருப்பது.

அதேப்போல் வலிமையில் எல்லாம் வலிமை என்பது பொறுமை காப்பது. அதுவும் மூடத்தனமாக அறியாமல் செய்யும் பிழைகளை பொறுத்துக்கொள்வது. பிழைகள் செய்வது மனித இயல்பு. ஆதலால் அதனை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் எல்லா பிழைகளையும் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று இல்லை. அறியாமல் செய்த பிழைகளையே திருவள்ளுவர் மடவார் என்கிறார்.

நமது வீடுகளில் மற்றும் அலுவகங்கலில் பல பலர் தவறுகளை செய்கின்றனர்.அவர்களிடம் நாம் பொறுமை காக்கவில்லை என்றால் நமது நிம்மதி தொலைந்துவிடும். 

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

”உடைமையுள் இன்மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா

மடமை” (குறள் 89)

பரிமேலழகர் உரை

இன்மையுள் இன்மை விருந்து ஒரால்-ஒருவனுக்கு வறுமையுள் வைத்து வறுமையாவது விருந்தினரை ஏற்றுக் கொள்ளாது நீக்குதல்; வன்மையுள் வன்மை மடவார்ப் பொறை-அதுபோல வன்மையுள் வைத்து வன்மையாவது அறிவின்மையான் மிகை செய்தாரைப் பொறுத்தல். [இஃது எடுத்துக்காட்டு உவமை. அறன் அல்லாத விருந்து ஒரால் பொருளுடைமை ஆகாதவாறுபோல, மடவார்ப் பொறையும் மென்மையாகாதே வன்மையாம் என்பது கருத்து.].

மணக்குடவர் உரை

வலிமையின்மையுள் வைத்து வலியின்மையாவது புதுமையை நீக்காமை: வலியுடைமையுள் வைத்து வலியுடைமையாவது அறியாதாரைப் பொறுத்தல். புதுமை யென்றது கேட்டறியாதது. நீக்காமை- பொறுமை.

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை

இன்மையுள் இன்மை விருந்து ஒரால் - ஒருவனுக்கு வறுமையுள் வறுமையாவது விருந்தினரை ஏற்றுக் கொள்ளாது விடுதல் ; வன்மையுள் வன்மை மடவார்ப் பொறை - அதுபோல வலிமையுள் வலிமையாவது அறிவிலார் செய்த மிகையைப் பொறுத்துக் கொள்ளுதல்.

இது ஓர் உவமியத்திற்கு வேறோர் உவமியத்தை உவமமாக்கிய எடுத்துக் காட்டுவமை. ஒரால்-ஒருவுதல். உவமியம் பொருள்.

மு.வரதராசனார் உரை

வறுமையுள் வறுமை, விருந்தினரைப் போற்றாமல் நீக்குதல்; வல்லமையுள் வல்லமை என்பது அறிவிலார் தீங்கு செய்தலைப் பொறுத்தலாகும்

சாலமன் பாப்பையா உரை

வறுமையுள் வறுமை, வந்த விருந்தினரை உபசரிக்காதது; வலிமையுள் வலிமை அற்றவரின் ஆத்திர மூட்டல்களைப் பொறுத்துக் கொள்வது.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை

பொருள்: விருந்து ஒரால் இன்மையுள் இன்மை - விருந்தினரை விலக்குதல் வறுமையுள் வறுமை ; மடவார்ப் பொறை வன்மையுள் வன்மை - (மிகை செய்த) மடையரைப் பொறுத்தல் வலிமையுள் வலிமை.

அகலம்: மடவார் என்பது இரண்டாம் வேற்றுமைத் தொகை. மிகை செய்தற்குக் காரணம் மடமை என்பதைக் குறிக்கவே ‘மடவார்ப் பொறை’ என்றார். வன்மையுள் வன்மை அறிவுடைமை, ‘அறிவற்றங் காக்குங் கருவி’ என்றா ராகலின். இன்மையுள் இன்மை அறிவின்மை, ‘அறிவின்மை யின்மையு ளின்மை’ என்றாராகலின். ‘ஒப்பமுடித்தல்’ என்னும் உத்தியால் மடவார்ப் பொறைக்குக் காரணமாய அறிவுடைமையைக் கூறும் இக் குறளில் விருந்தொராலுக்குக் காரணமாய அறிவின்மையையும் கூறினார்.

கருத்து: அறிவில்லாதார் செய்த பிழைகளைப் பொறுத்தல் வேண்டும்.

அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போல

குறள் 151

அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தன்னை 

இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்

அகழ் - akaẕ   அகழு, II. v. t. dig out, excavate. தோண்டு.

அகழு - akẕu  -அகழ், கிறேன், அகழ்ந்தேன், வேன், அகழ, v. a. To dig out, excavate a well or ditch, form a hole as a rat, &c., தோண்ட. 2. To dig, turn up the earth, plough, உழ. (p.) 

அகழ்வாரைத் - அகழ்வார் - தோண்டுவோர் 

தாங்கும் - தாங்குதல் - சுமத்தல்; புரத்தல்; ஆதரித்தல்; தடுத்தல்; பொறுத்தல்; தோணிதள்ளுதல்; வருந்துதல்; மனத்திற்கொள்ளுதல்; அன்பால்நடத்தல்; தாமதித்தல்; நிறுத்துதல்; குதிரைமுதலியவற்றின்வேகத்தைஅடக்கிச்செலுத்துதல்; நொண்டுதல்; இளைப்பாற்றுதல்; ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; அணிதல்; சிறப்பித்தல்; அழுத்துதல்; பிடித்துக்கொள்ளுதல்.

நிலம் - தரை; மண்; பூமி; இடம்; வயல்; பதவி; நிலத்திலுள்ளார்; எழுத்துஅசைசீர்களாகியஇசைப்பாட்டின்தானம்; விடயம்; மேன்மாடம்; கள்ளிவகை

போல - ஓர்உவமவுருபு

தன்னை - தலைவன்; தமையன்; தமக்கை; தாய்

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு

இகழ்ச்சி - அவமதிப்பு; குற்றம் விழிப்பின்மை; வெறுப்பு

இகழ்தல் - ikaḻ   n. இகழ்-. Contempt,reproach; இகழ்ச்சி இகழறு சீற்றத் துப்பின் (காஞ்சிப்பு. கச்சி 21).  

இகழ்வார்ப் - அவமதிப்போர், வெறுப்போர்

பொறுத்தல் - தாங்குதல்; சகித்தல்; சுமத்தல்; அணிதல்; இளக்காரம்கொடுத்தல்; மன்னித்தல்; உத்தரவாதமாதல்; தாமதித்தல்; உவமையாகப்பெறுதல்; சாந்தமாயிருத்தல்.

தலை - சிரம்; முதல்; சிறந்தது; வானம்; இடம்; உயர்ந்தோன்; தலைவன்; உச்சி; நுனி; முடிவு; ஒப்பு; ஆள்; தலைமயிர்; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு; ஓர்இடைச்சொல்; மேலே; தபால்கடிதத்தில்ஒட்டும்முத்திரைத்தலை; தலையோடு.

முழுப்பொருள் 

இவ்வுலகில் நிலத்தை தன்னலத்திற்கான கட்டுமானம், பொதுநலனிற்கான கட்டுமானம், அகழ்வாராய்ச்சிப் போன்ற பலகாரணங்களுக்காக தோண்டுவார்கள். பெரும்பாலும் இவை அனைத்தும் சுயநலத்திற்கே. பல பயிர்களை விளைவிக்க ஏர் உழுதாலும் அது சுயநலத்திற்காகவே. நிலத்தை தோண்டும் பொழுது நிலம் ஒரு பொழுதும் அதற்கு எதிர்வினை ஆற்றுவதில்லை. தோண்டும் பொழுது விழுந்தால் கூட எவ்வித காழ்ப்பும் இன்றி மனிதனை தாங்கிப்பிடிக்கும் நிலம். அதனால் தான் நிலத்தை பொறுத்தலுக்கும் / பொறையுடைமைக்கு எடுத்துக்காட்டாக கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்.

ஆதலால் தன்னையே தோண்டும்  மனிதனைக் கூட  கீழே  விழுந்து விடாமல் தாங்கும் நிலம் போல, பழிப்பவர்களையும், தூற்றுபவர்களையும், அவமதிப்போரையும் கூட பொறுத்து கொள்வது தலையாய பண்பாகும் .

ஒப்புமை

”நோன்மை நாடின் இருநிலம்” (பரி 2:55)

“நிலத்தோ ரன்ன நலத்தகு பெரும்பொறை” (பெருங் 1.42:179)

குறள் 579

“பொறைஎனப் படுவது போற்றாரைப் பொறுத்தல்” (கலி.133:14)

“தம்மை இகழ்ந்தமை தாம்பொறுப்ப தன்றி” (நாலடி 58)

“கறுத்தாற்றித் தம்மைப் கடியசெய் தாரைப்

பொறுத்தாற்றிச் சேறல் புகழால்’ (பழ 19)

மேலும்

குறள் 109

கொன்றன்ன இன்னா செயினும் அவர்செய்த

ஒன்றுநன்று உள்ளக் கெடும்

குறள் 104

தினைத்துணை நன்றி செயினும் பனைத்துணையாக்

கொள்வர் பயன்தெரி வார்

குறள் 301

செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பான் அல்லிடத்துக்

காக்கின்என் காவாக்கால் என்

குறள் 304

நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின்

பகையும் உளவோ பிற

குறள் 579

ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்

பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை

பரிமேலழகர் உரை:
[அஃதாவது, காரணம் பற்றியாதல், மடைமையானாதல் ஒருவன் தமக்கு மிகை செய்தவழித் தாமும் அதனை அவன்கண் செய்யாது பொறுத்தலை உடையராதல். நெறியின் நீங்கிய செய்தாரையும் பொறுக்க வேண்டும் என்றற்கு, இரு பிறன்இல் விழையாமையின் பின் வைக்கப்பட்டது.)

அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம் போல-தன்னை அகழ்வாரை வீழாமல் தாங்கும் நிலம் போல; தம்மை இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை-தம்மை அவமதிப்பாரைப் பொறுத்தல் தலையாய அறம். (இகழ்தல்; மிகையாயின செய்தலும் சொல்லுதலும்).

பரிமேலழகர் உரை

[அஃதாவது, காரணம் பற்றியாதல், மடைமையானாதல் ஒருவன் தமக்கு மிகை செய்தவழித் தாமும் அதனை அவன்கண் செய்யாது பொறுத்தலை உடையராதல். நெறியின் நீங்கிய செய்தாரையும் பொறுக்க வேண்டும் என்றற்கு, இரு பிறன்இல் விழையாமையின் பின் வைக்கப்பட்டது.)

அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம் போல-தன்னை அகழ்வாரை வீழாமல் தாங்கும் நிலம் போல; தம்மை இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை-தம்மை அவமதிப்பாரைப் பொறுத்தல் தலையாய அறம். (இகழ்தல்; மிகையாயின செய்தலும் சொல்லுதலும்).

மணக்குடவர் உரை

தன்னை யகழ்வாரைத் தரிக்கின்ற நிலம்போலத் தம்மை யிகழுபவர்களைப் பொறுத்தல் தலைமையாம். இது பொறுத்தானென் றிகழ்வாரில்லை; அதனைத் தலைமையாகக் கொள்வார் உலகத்தாரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

தன்னை வெட்டுவோரையும் விழாமல் தாங்குகின்ற நிலம் போல், தம்மை இகழ்வாரையும் பொறுப்பதே தலையான பண்பாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தன்னையே தோண்டினாலும் தோண்டுபவர் விழுந்துவிடாதபடி தாங்கும் நிலம் போலத், தன்னை வார்த்தைகளால் அவமதிப்பவரையும் மதித்துப் பொறுப்பது முதன்மை அறம்.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை
பொருள்: அகழ்வாரை தாங்கும் நிலம் போல - (மண்வெட்டி கொண்டு தன்னைத்) தோண்டுவாரைத் தாங்கும் நிலம் போல, தம்மை இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை - தம்மை இகழ்வாரைப் பொறுத்தல் தலையாய பொறுமை.

அகலம்: இகழ்வார் என்பது இரண்டாம் வேற்றுமைத் தொகை. ‘தம்மை யிகழ்ந்தமை தாம் பொறுப்ப தன்றிமற், றெம்மை யிகழ்ந்த வினைப்பயத்தா- லும்மை, யயரிவாய் நிரயத்து வீழ்வர்கொ லென்று, பரிவதூஉஞ் சான்றோர் கடன்’ - நாலடியார்.

கருத்து: தம்மை இகழ்வாரைப் பொறுத்தல் தலையாய பொறுமை.

Thirukkural - Management - Tolerance

“Tolerate” according to Oxford Advanced Learner's Dictionary (1996, p. 1258), “is to allow  something that one does not like or agree to happen or continue.” This practice has included four Kurals to deliberate on the importance of tolerance for a balanced and stress free life.

Valluvar uses a simile to teach us the purpose of tolerance in our life. Earth tolerates the people who dig and till it for their personal gains. The earth, besides tolerating them, gives them back in the form of abundant yields. Earth never shows revenge towards people who trouble it. Tolerance  is the quality of earth, elaborates Kural 151.

To bear insults is best, like the earth 

Which bears and maintains its diggers.

Similar to earth, a tolerant person must be able to tolerate people who abuse, criticize, insult, and hurt him. In addition to tolerating the abuses, criticisms, insults, and hurts, he has to do good things in turn to exhibit the quality of tolerance in him.