Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

015 பிறனில் விழையாமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல் 
அதிகாரம் - பிறனில் விழையாமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 141
பிறன்பொருளாள் பெட்டொழுகும் பேதைமை ஞாலத்து 
அறம்பொருள் கண்டார்கண் இல்

குறள் 142
அறன்கடை நின்றாருள் எல்லாம் பிறன்கடை 
நின்றாரின் பேதையார் இல்

குறள் 143
விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில்
தீமை புரிந்துதொழுகு வார்

குறள் 144
எனைத்துணையர் ஆயினும் என்னாம் தினைத்துணையும்
தேரான் பிறனில் புகல்

குறள் 145
எளிதென இல்லிறப்பான் எய்துமெஞ் ஞான்றும்
விளியாது நிற்கும் பழி

குறள் 146
பகைபாவம் அச்சம் பழியென நான்கும்
இகவாவாம் இல்லிறப்பான் கண்

குறள் 147

குறள் 148
பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை சான்றோர்க்கு 
அறனொன்றோ ஆன்ற வொழுக்கு

குறள் 149

குறள் 150

பதிவு வரிசை



ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம்

குறள் 133
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம் 
இழிந்த பிறப்பாய் விடும்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், ஒழுக்கமுடைமை]

பொருள்
ஒழுக்கம் - olukkam   n. ஒழுகு-. 1. Conduct, behaviour, demeanour; நடை நல்லொழுக்கந் தீயொழுக்கங்கள். 2. Good conduct, morality, virtue, decorum; சீலம் ஒழுக்க முயிரினுமோம்பப் படும் (குறள், 131). 3. Behaving in conformity with the canons of right conduct laiddown for observance; விதித்த கடமைகளினின்று வழுவாதுநடக்கை. (குறள், உரைப்பாயிரம்.) 4. Acting according to established rules or customs; உலகத்தோடொட்ட ஒழுகுகை. (சி. சி 2, 23, சிவஞா.) 5.Going, passing; செல்லுகை. 6. Way; வழி (திவா.) 7. Height, elevation; உயர்ச்சி (சூடா.)8. Caste, tribe, family; குலம் (பிங்.)

உடைமை - uṭaimai   n. [T. K. oḍame, M.uḍama.] 1. The state of possessing, having,owning; உடையனாந்தன்மை. அன்பீனு மார்வ முடைமை (குறள், 74). 2. Possession, property; உடைமைப்பொருள். உடைமை யெல்லாமும் (திருவாச. 33,7). 3. Wealth, riches; செல்வம் உடைமையாற்போத்தந்த நுமர் (கலித். 58).
உடையனாகும்தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் (நகை) உரிமை உரியவை

குடிமை - kuṭimai   n. id. 1. Mannersand customs of the higher classes, of nobility;உயர்குலத்தாரது ஒழுக்கம் (தொல். பொ 273.) 2.Supreme quality of advancing the status of afamily; பிறந்தகுடியை உயரச்செய்யுந் தன்மை மடிமை குடிமைக்கட் டங்கின் (குறள், 608). 3. Lineage,family, descent; குடிப்பிறப்பு குணனுங் குடிமையும் (குறள், 793). 4. Allegiance, homage, as ofsubjects to their sovereign; அரசரது குடியாயிருக்குந் தன்மை குடிமை மூன்றுலகுஞ் செயுங் கொற்றத்து(கம்பரா. நிந்தனை 37). 5. Domestic economy;குடித்தனப்பாங்கு. (W.) 6. Slavery, servitude,feudal dependence, feudatory in reference tohis chief; அடிமை குடிமைசெய்யுங் கொடும்புலையன்(அரிச். பு சூழ்வினை 70). 7. A tax, certain duesfrom tenants; குடிகளிடமிருந்து பெறும் ஒருவகைவரி. (S.I.I. iii, 110.)

இழுக்கம் - iḻukkam   n. இழுக்கு-. 1.Fault, offence, transgression; பிழை நாளிழுக்கநட்டார் செயின் (குறள், 808). 2. Violation of socialand caste rules; ஒழுக்கந்தவறுகை. இழுக்க மிழிந்தபிறப்பாய் விடும் (குறள், 133). 3. Ignominy, discomfiture; ஈனம் மழுவாளவ னிழுக்கமுற்ற வன்றினும் (கம்பரா. அயோத். மந்திர. 42).  ; பிழை; ஒழுக்கந்தவறுகை; தீயநடத்தை; ஈனம் தளர்வு தாமதம்

இழிந்த - தாழ்ந்தநிலை
இழிந்தோர் - தாழ்ந்தநிலையில்இருக்கின்றவர்.

பிறப்பாய் - பிறப்பு - தோற்றம்; உற்பத்தி; சாதி; தொடக்கம்; உடன்பிறந்தவர்; மகளிர்அணியும்தாலிவகை; ஒருவாய்பாடு; அச்சம்; நெருக்கம்; மயக்கம்.

விடும் - ஆகும்

முழுப்பொருள்
மு.கு: பொதுவாக வர்ணத்தின் படி பிறப்பினால் உயர்ந்த குலம் தாழ்ந்த குலம் என்று வகுக்கும் அவலம் இன்னும் இவ்வுலகில் உள்ளது. ஆனால் வள்ளுவரோ அன்றே அதனை மறுக்கவே இக்குறளை எழுதி இருக்கிறார்போலும். அன்று வர்ணத்தினால் மக்கள் பாகுபட்டு இருந்தாலும் அவர்களுக்குள் உயர்ச்சியும் தாழ்ச்சியும் இல்லாமல் இருந்திருக்கலாம். அவரவர் குலம்/வர்ணத்திற்கு ஏற்ப வேலை இருந்திருக்கலாம். ஆனால் அன்றுப் போல் இன்று இல்லை. பிறப்பினால் மக்கள் பாகுபடுக்க படுகின்றனர். அதற்காகவே அன்று திருவள்ளுவர் கூறியுள்ளார் என்று நினைக்கிறேன்.

உலக ஒழுக்கம் என்பது இவ்வுலகம் விதிக்கபட்ட விதிகளில் இருந்து ஒருவர் வழுவாது நடப்பது ஆகும். மனிதனுக்கு தாழ்வு தராமல் உயர்ச்சி தருவது ஒழுக்கமாகும். ஒழுக்கம் துன்பம் தராது. ஒழுக்கம் என்பது ஒரு வழி என்றும் சொல்லலாம். நம் முன்னோர்கள் நடந்து/கடந்து சென்று வீடுபேறு அடைந்த சரியான பாதையை ஒழுக்கம் எனலாம். ஆனால் ஒழுக்கம் என்பது ஒரு சடங்கு அல்ல. அது ஒரு வாழும் முறை. இன்னும் எளிதாக சொன்னால் அறத்திலிருந்து வழுவாது இருப்பது ஒழுக்கம். இல்லையே அது ஒழுக்கமில்லை/ஒழுக்கமற்றது.

வாழ்வில் ஒருவர் ஒழுக்கத்துடன் இருக்கிறார் என்றால் அதுவே அவருக்கு உடைமை. உடைமை என்றால் செல்வம், அணிகலன் என்று பொருள். ஒழுக்கமே ஒருவருக்கு சிறந்த நகை(அணிகலன் ஆகும்). செல்வம் என்பது பெருகிக்கொண்டே இருக்கும்.

இத்தகைய இவ்வொழுக்கத்தை பொருத்தே ஒருவரின் குலத்தின் குணத்தை சொல்ல முடியும். ஒருவர் நல்லொழுக்கத்தை கடைப்பிடித்தார் என்றால் அவரின் குலம் உயர்ச்சி பெறும். இல்லை என்றால் அவரின் குலத்திற்கு கெட்ட பெயர் வந்து சேரும். நல்லொழுக்கத்தினார் தன் குலம் மேம்படும். அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்லும்.

ஆனால் ஒழுக்கத்திற்கு மாறாக தீயொழுக்கம் கொள்வதும், பிழை செய்வதும், தீயநடத்தை பின்பற்றுவதும், தளர்வு கொள்வதும் (சோம்பல்), தாமதம் செய்வதும் ஒருவருக்கு இழுக்கை தரும் தாழ்ச்சியை கொடுக்கும். அவருடைய பிறப்பை (பிறப்பின் அர்த்தத்தை, பொருளை, மேன்மையை) குறைத்துவிடும். ஆதலால் அவரால் வீடுபேறு அடைய முடியாமல் போகும். அதுமட்டும் இன்றி அவருடைய குலத்திற்கும் (குடும்பத்திற்கும்) கேட்டை கொடுக்கும். தன் வருங்கால சந்ததியினருக்கு ஒரு தவறான முன்னுதாரணமாக இருப்பார். அவரின் தீயொழுக்கத்தால் அவர் தாழ்ச்சி அடைந்தார். அவர் குலமும்/குடும்பமும் இதனால் பாதிக்கப்பட கூடும்.

தொல்காப்பியரே, வள்ளுவரின் இக்குறளுக்கு வழிகாட்டி என்பதை, “குடிமையாவது குடிப்பிறப்பிற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம்” (தொல்காப்பியம், சொல்லதிகாரம்), என்பதால் அறியலாம். ஔவையார் மூதுரையில், “குலத்தளவேயாகுமாம் குணம்” என்பார்.  ஆனால் வள்ளுவரோ அதற்கு எதிர்மாறாக “குணத்தளவேயாம் குலம்” என்ற கருத்தைச் சொல்வது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கிறது.

ஒப்புமை
“குலம்சுரக்கும் ஒழுக்கம் குடிக்கெலாம்” (கம்ப.நாட்டுப்.38)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை - எல்லார்க்கும் தத்தம் வருணத்திற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம் உடைமை குலனுடைமையாம் , இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாய் விடும் - அவ்வொழுக்கத்தில் தவறுதல் அவ்வருணத்தில் தாழ்ந்த வருணமாய்விடும். (பிறந்த வருணத்துள் இழிந்த குலத்தாராயினும் ஒழுக்கம் உடையராக உயர்குலத்தராவார் ஆகலின் 'குடிமையாம்' என்றும், உயர்ந்த வருணத்துப் பிறந்தாராயினும் ஒழுக்கத்தில் தவறத் தாழ்ந்த வருணத்தராவர் ஆகலின் இழிந்த பிறப்பாய் விடும் என்றுங் கூறினார். உள் வழிப்படும் குணத்தினும் இல்வழிப்படும் குற்றம் பெரிது என்றவாறு. பயன் இடையீடு இன்றி எய்துதலின், அவ்விரைவு பற்றி அவ்வேதுவாகிய வினைகளே பயனாக ஓதப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவன் இழிந்த குலத்தானாயினும் ஒழுக்க முடையவனாக உயர் குலத்தனாம்; அதனைத் தப்பி ஒழுகுவா னாயின், உயர்குலத்தினாயினும் இழிகுலத்தானாயே விடும். இது குலங்கெடுமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒழுக்கம் உடையவராக வாழ்வதே உயர்ந்த குடிப்பிறப்பின் தன்மையாகும்; ஒழுக்கம் தவறுதல் இழிந்த குடிப்பிறப்பின் தன்மையாகி விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தனி மனிதன் தான் வகிக்கும் பாத்திரத்திற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம் உடையவனாக வாழ்வதே குடும்பப் பெருமை; அத்தகைய ஒழுக்கம் இல்லாது போனால் இழிந்த குடும்பத்தில் பிறந்தது ஆகிவிடும்.

சற்றுநேரம் எங்களிடையே சொல் ஏதும் எழவில்லை. பின்னர் நான் அவனிடம் “உண்மையில் நான் யார்? அதை கண்டுசொல்ல உன் நிமித்த நூலில் இடமுண்டா?” என்றேன். “நிமித்த நூலின்படி மானுடர் அறுபடா தொடர்ச்சிகள். இங்கிருப்போர் வேறெங்கோ இருப்பவர்களின் மறுவடிவங்கள். அதை அறிய சில கணக்குகள் உள்ளன. ஆனால் அதை அறிந்து பயனில்லை” என்றான்.

நான் “ஏன்?” என்றேன். “அதை அறிவதனால் நாம் எதையும் மாற்றிக்கொள்ளப் போவதில்லை.” நான் சீற்றத்துடன் “நான் மாற்றிக்கொள்கிறேன்” என்றேன். அவன் மறுமொழி சொல்லவில்லை. “ஏன்?” என்று சற்று தணிந்து கேட்டேன். “நாம் பழக்கத்தாலேயே வாழ்கிறோம். உளப்பழக்கம் உடற்பழக்கம். அறிவால் அல்ல.” நான் “இல்லை, என்னால் என் அறிதலை அன்றாடமென்றாக்கிக்கொள்ள முடியும்” என்றேன். “அவ்வண்ணமென்றால் ஆகுக!” என்றான். நான் “சொல்க!” என்றேன்.

014 ஒழுக்கமுடைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - ஒழுக்கமுடைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 131
ஒழுக்கம் விழுப்பந் தரலான் ஒழுக்கம் 
உயிரினும் ஓம்பப் படும்

குறள் 132
பரிந்தோம்பிக் காக்க ஒழுக்கம் தெரிந்தோம்பித் 
தேரினும் அஃதே துணை

குறள் 133
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம்
இழிந்த பிறப்பாய் விடும்

குறள் 134
மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான்
பிறப்பொழுக்கங் குன்றக் கெடும்

குறள் 135
அழுக்கா றுடையான்கண் ஆக்கம்போன்று இல்லை
ஒழுக்க மிலான்கண் உயர்வு

குறள் 136
ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் இழுக்கத்தின்
ஏதம் படுபாக் கறிந்து



அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும்

குறள் 121
அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை 
ஆரிருள் உய்த்து விடும்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், அடக்கமுடைமை]

பொருள்
அடக்கம் - மனமொழிமெய்கள்அடங்குகை; கீழ்ப்படிவு பணிவு அடங்கியபொருள்; மறைபொருள் கொள்முதல் பிணம்அடக்கம்செய்தல்.

அமரத்துவம் - அழியாமை
அமர் - விருப்பம்; கோட்டை போர் போர்க்களம் மூர்க்கம்
அருள் - சிவசக்தி; கருணை பொலிவு முதிர்ந்தமாதுளைமரம்; நல்வினை ஏவல்

அமரருள் - விருப்பத்திற்குரிய நல்வினை எனப்படும் வீடுபேறு

உய்க்கும் - உய்த்தல் - செலுத்துதல்; கொண்டுபோதல் சேர்த்தல் நடத்துதல் அமிழ்த்தல் நுகர்தல் கொடுத்தல் அனுப்புதல் குறிப்பித்தல் அறிவித்தல் ஆணைசெலுத்துதல்; ஆயுதத்தைச்செலுத்துதல்; உய்யச்செய்தல்; நீக்குதல்

அடங்காமை - அடங்காது இருத்தல்; அடக்கம் இல்லாது இருத்தல்

ஆர் - நிறைவு; பூமி கூர்மை அழகு மலரின்பொருத்துவாய்; காண்க:ஆத்தி; திருவாத்தி ஆரக்கால் தேரின்அகத்தில்செறிகதிர்; அச்சுமரம் செவ்வாய் சரக்கொன்றை அண்மை ஏவல் பலர்பால்படர்க்கைவினைமுற்றுவிகுதி; மரியாதைப்பன்மைவிகுதி; ஓர்அசை; அருமையான.

இருள் - அந்தகாரம்; கறுப்பு மயக்கம் அறியாமை துனபம்; நரகவிசேடம்; பிறப்பு குற்றம் மரகதக்குற்றம் எட்டனுள்ஒன்றாகியகருகல்; மலம் யானை இருவேல் இருள்மரம்

உய்த்து விடும் - உய்த்தல் - செலுத்துதல்; கொண்டுபோதல் சேர்த்தல் நடத்துதல் அமிழ்த்தல் நுகர்தல் கொடுத்தல் அனுப்புதல் குறிப்பித்தல் அறிவித்தல் ஆணைசெலுத்துதல்; ஆயுதத்தைச்செலுத்துதல்; உய்யச்செய்தல்; நீக்குதல்

முழுப்பொருள்
அமரருள் என்ற சொல்லை அமர் அருள் என்று பிரிக்கலாம். அமர் என்றால் விருப்பம். அருள் என்றால் நல்வினை. ஆதலால் அமரருள் என்பது நாம் விரும்புகின்ற நல்வினையாகும். எல்லோரும் விருப்பப் படுவது வீடுபேறு ஆகும். ஆதலால் அதுவே இங்கே பொருளாக கொள்ள வேண்டும்.

ஆர் என்றால் நிறைவு அதுப்போல் இருள் என்றால் துன்பம்/மயக்கம்/அறியாமை. ஆரிருள் என்றால் மிகுந்த துன்பம்/மயக்கம்/அறியாமை யாகும்.

அடக்கம் என்பதற்கு நாம் இரு பொருள்களை கொள்ளலாம்
1) பணிவு. வாழ்வில் எவ்வளவு பெரிய இடத்திற்கு சென்றாலும், எவ்வளவு பொருள் ஈட்டினாலும், சாதனைகள் பல படைத்தாலும் இந்த உலகில் நாம் செய்தது எள் அளவு கூட இல்லை என்ற அறிதல் வேண்டும். ஏனெனில், அ)  நம்முடைய முன்னோர்கள் நம்மைவிட அதிகம் சாதித்து இருக்கிறார்கள். ஆ) அப்படியே சாதிக்கவில்லை என்றாலும் நாம் எதனையும் முழுவதுமாக சாதிக்கவில்லை. ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு துறையில் அல்லது ஒரு தருக்கத்தை பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக முன்னெடுத்து கொண்டு வந்ததின் பலனை நாம் அனுபவித்து நாமும் அதனை சிறிது அளவே முன்னெத்து உள்ளோம். இ) நம்முடைய வருங்கால சந்ததியினர் நம்மையும் விஞ்சக்கூடும்

2) மனமொழிமெய்கள்அடங்குகை. நமது ஐந்து புலன்களையும் அடக்கி ஆளுதல். ஏனெனில்  நமது ஐம்புலன்களே நமக்கு மிகப்பெரிய எதிரி.  ஒரு சிறுகணம் கிடைத்தாலும் நம்மை எளிதாக அசைத்து நம்மை திசைத்திருப்பி நம்மை சரியான பாதையில் இருந்து விலக்கிவிடும். அது நமக்கு துன்பத்தையும் தரும்.

அடக்கம் இல்லை என்றால் அங்கே அறியாமையும் மயக்கமும் குடிக்கொண்டு உள்ளது என்றே பொருள். அறியாமையும் மயக்கமும் துன்பத்தையே தரும். துன்பம் நம்மை சுழன்றுக்கொண்டு இருக்கும். அப்படி இருக்கும் பொழுது நமக்கு பொருள், இன்பம், வீடுபேறு ஆகியவை கிட்டாது.

இக்குறளின் பொருள்: ஒருவர் என்னிலையிலும் அடக்கத்துடன் இருந்தால் என்றால் அவரை அமரருள் என்னும் வீடுபேறு வந்து சேரும். அதுவே அடக்கம் இல்லாமல் இருந்தால் அவருக்கு மிக கடுமையான துன்பம் என்னும் அறியாமையும் மயக்கமும் வந்து சேரும். ஆதலால் அவருக்கு பொருள், இன்பம், வீடுபேறு ஆகியவை கிட்டாது.

முனைப்பாடியார் பாடிய அறநெறிச்சாரப் பாடல் ஒன்று மெய்மையின்கண் நின்று அறமுறைக்கும் பண்புடையாளரின் நட்பினால், இம்மையில் வருவது அடக்கம் என்றும், அவ்வடக்கம் புகழைத்தந்து உயர்கதியில் உய்க்கும் என்கிறது. அப்பாடல் இதோ!
இம்மை யடக்கத்தைச் செய்து புகழாக்கி
உம்மை உயர்கதிக்கு உய்த்தலால் – மெய்மையே
பட்டாங்கு அறமுரைக்கும் பண்புடை யாளரே
நட்டா ரெனப்படு வார் (அறநெறி 43)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
[அஃதாவது, மெய், மொழி, மனங்கள் தீநெறிக்கண் செல்லாது அடங்குதல் உடையன் ஆதல். அஃது ஏதிலார் குற்றம்போல் தம் குற்றமும் காணும்(குறள்.190) நடுவுநிலைமை உடையார்க்கு ஆகலின், இது நடுவு நிலைமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.)

அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் - ஒருவனை அடக்கம் ஆகிய அறம் பின் தேவருலகத்து உய்க்கும் ; அடங்காமை ஆர்இருள் உய்த்துவிடும் - அடங்காமையாகிய பாவம் தங்குதற்கு அரிய இருளின்கண் செலுத்தும். ( 'இருள்' என்பது ஓர் நரக விசேடம். "எல்லாம் பொருளில் பிறந்துவிடும்" (நான்மணி.7) என்றாற்போல, 'உய்த்துவிடும்' என்பது ஒரு சொல்லாய் நின்றது.).

மணக்குடவர் உரை
மன மொழி மெய்களை யடக்கி யொழுக அவ்வடக்கம் தேவரிடத்தே கொண்டு செலுத்தும்: அவற்றை யடக்காதொழிய அவ்வடங்காமை தானே நரகத்திடைக் கொண்டு செலுத்திவிடும். மேல் பலவாகப் பயன் கூறினாராயினும், ஈண்டு அடக்கத்திற்கும் அடங்காமைக்கு மிதுவே பயனென்று தொகுத்துக் கூறினார்.

மு.வரதராசனார் உரை
அடக்கம் ஒருவனை உயர்த்தித் தேவருள் சேர்க்கும்; அடக்கம் இல்லாதிருத்தல், பொல்லாத இருள் போன்ற தீய வாழ்க்கையில் செலுத்தி விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அடக்கம் ஒருவனைப் பிற்காலத்தில் தேவர் உலகிற்குக் கொண்டு சேர்க்கும்; அடங்காமல் வாழ்வதோ அவனை நிறைந்த இருளுக்குக் கொண்டு போகும்.

013 அடக்கமுடைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - அடக்கமுடைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 121
அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை
ஆரிருள் உய்த்து விடும்

குறள் 122
காக்க பொருளா அடக்கத்தை ஆக்கம் 
அதனினூஉங் கில்லை உயிர்க்கு

குறள் 123
செறிவறிந்து சீர்மை பயக்கும் அறிவறிந்து
ஆற்றின் அடங்கப் பெறின்

குறள் 124
நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம் 
மலையினும் மாணப்  பெரிது

குறள் 125
எல்லார்க்கும் நன்றாம் பணிதல் அவருள்ளும்
செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து

குறள் 126
ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின் 
எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து

குறள் 127
யாகாவா ராயினும் நாகாக்க காவாக்கால்
சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு

குறள் 128

குறள் 129

குறள் 130

பதிவு வரிசை


நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை

குறள் 113
நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை 
அன்றே யொழிய விடல்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல்,  நடுவு நிலைமை]

பொருள்
நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

ஏதர் - தீயோர், கெட்டவர்கள், குற்றமுடையோர்.

இனும் - இன்னும்; இருப்பினும்

தர் - தருதல் - trutl   v. noun. Giving, &c. See தா, தா-. Gift; கொடை (சூடா.)

நடுவு - naṭuvu   n. id. [T. naḍumu. K.naḍuvu.] 1. Middle, that which is intermediate; இடை 2. Impartiality, uprightness; நடுவுநிலைமை நன்பல் லூழி நடுவுநின் றொழுக (பதிற்றுப்.89, 8). 3. Justice; நீதி (W.) 4. Loins or waist,especially of a woman; மாதரிடை. நடுவு துய்யன(கம்பரா. நகரப். 31).  

இகந்துழி - தூரமானஇடம்.

இகந்துபடு-தல் - ikantu-paṭu-   v. intr. இக- +. (Gram.) To vary from a rule, asan exception; விதியைக் கடத்தல் எய்தியதிகந்துபடாமைக்காத்தலும் (நன். 176, விருத்.).

இகத்தல் - தாண்டுதல்; கடத்தல் அடக்குதல்; கைப்பற்றுதல் பிரிதல் பொறுத்தல் போதல் நீங்குதல் புடைத்தல் காழ்த்தல் நெருங்குதல்

இக - ika   VII. v. t. leave behind, pass over, go beyond, கட; 2. transgress, deviate, மீறு.

இகந்து - கடந்து; மீறி(மீறுதல்)

ஆம் - நீர்; ஈரம் வீடு மாமரம் அழகு சம்மதங்காட்டும்சொல்; கேள்விப்பட்டதைக்குறிக்கும்சொல்; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; அனுமதி, தகுதி, ஊக்கம்குறிக்கும்சொல்; ஆவது ஆகிய சாரியை அசைநிலை தன்மைப்பன்மைவிகுதி; உளப்பாட்டுத்தன்மைப்பன்மைவிகுதி.

ஆக்கத்தை - ஆக்கம் - காண்க:ஆக்கக்கிளவி; அமைத்துக்கொள்ளுகை; கைகூடுகை; உண்டுபண்ணுகை; படைப்பு செல்வம் பொன் பெருக்கம் இலாபம் ஈட்டம் கொடிப்படை திருமகள் மங்களகரம் வாழ்த்து

அன்றே - aṉṟē   ind. அன்மை-று + ஏ Is itnot so?, a neg. interrogative, equivalent to anemphatic affirmative; அல்லவா? (தொல். சொல் 282, சேனா )

ஒழிய - தவிர, நீங்க; கெட.
விடல் - முற்றும்நீங்குகை; ஊற்றுகை; குற்றம்.

முழுப்பொருள்
(ஒரு பக்கம் சார்பு எடுப்பதனால் (அல்லது சார்பு எடுக்க வைக்ககூடிய சூழ்நிலை வரலாம்)) நன்மை பயக்குமே என்றாலும் நடுவு நிலை மீறச்(தவர வைக்கக்கூடிய) செய்யக்கூடிய ஆக்கத்தில் இருந்து செயலில் இருந்து அன்றே முற்றும் நீங்கிவிட வேண்டும்.

இரு அர்த்தங்களில் இதனை எடுத்துக்கொள்ளலாம். இரண்டையும் பார்ப்போம்.
1) நடுவுநிலைமை விட்டு விலகிய ஒரு செயல் என்றால் அது நமக்கு நன்மையே பயத்தாலும் அதனை விட்டு விலக வேண்டும்.

2) நம்மை நடுவுநிலைமையில் இருந்து விலக்க கூடிய செயல் என்றால் நடுவுநிலைமை ஆற்றும் பொறுப்பில் இருந்து விலகிக்கொள்ள வேண்டும். [உதாரணமாக: ஒருவர் ஒரு (குடும்ப) பஞ்சாயத்தை முன்நின்று நடத்த (அதாவது நீதி சொல்ல) வேண்டும் என்றால் அவர் எத்தகைய சார்பும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். இருபக்கமும் அவருக்கு எவ்வித (சார்பு எடுக்கவைக்க கூடிய) தொடர்பும் இருக்கக் கூடாது. ஏனெனில் சில சந்தர்பங்களில் நீதிபதி ஸ்தானத்தில் இருப்போருடைய பெண்கள் ஒரு பக்கத்தாருடன் திருமணம் போன்ற உறவில் இருந்தாலோ அல்லது நீதிபதி ஸ்தானத்தில் இருப்போர் ஒரு பக்கத்தாருக்கு நிதி(பணம்) கடன் பட்டு இருந்தால் அவரால் சுதந்திரமாக நீதி அளிக்க முடியாது. ஒரு சாரார் அவரை பயம் முறுத்தலாம் அல்லது அவரே கூட கற்பனையாக தீய விளைவுகளை யோசித்து சார்பு எடுக்கக்கூடும். ஆதலால் அந்த நீதிபதி ஸ்தானம் எடுக்காமல் விலகிக்கொள்ள வேண்டும். வேறு ஒரு நடுநிலையாளரை தேர்வு செய்யவேண்டும்.]

இக்குறளுக்கு இரண்டு பொருள்கள் போல் தோன்றியது. ஆனால் உண்மையாக சொன்னால் (இரண்டாவது பொருளான) நடுவுநிலை பொறுப்பை ஒருவர் தட்டிக்கழிப்பது நடுவுநிலை ஆகாது. அது அறமும் அல்ல. எத்தகைய சூழ்நிலையிலும் நடுவுநிலை தவறக்கூடாது. அறம் தவறக்கூடாது. இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் நம்மைவிட வேறு ஒரு சார்பற்ற நடுநிலையாளரை தேர்வு செய்வது நடுவுநிலைமையை இன்னும் மேல் ஓங்க செய்யக்கூடும் என்றால் அதுவும் சிறந்தது ஆகும். ஆதலால் மேலோட்டமாக இரண்டாவது பொருள் தவறு என்று சொல்ல முடியாது.

உதாரணமாக ஒரு அரசர் ஏழைகளிடம் இருந்து வரி வராது என்பதற்காக அவர்களின் நிலத்தை ஆக்ரமித்து தொழிற்சாலைகள் கட்டி இலாபம் சம்பாதிக்க எண்ணக்கூடாது. ஏனெனில் இலாபத்திற்காக ஏதுமற்ற ஏழைகளின் நிலத்தை கையக படுத்தக்கூடாது.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
“செம்மையின் இகந்தொரீ இப் பொருள்செய்வார்க் கப்பொருள்
இம்மையும் மறுமையும் பகையாவ தறியாயோ” (கலி 14:14-5)

பரிமேலழகர் உரை
நன்றே தரினும் - தீங்கு அன்றி நன்மையே பயந்ததாயினும்; நடுவு இகந்து ஆம் ஆக்கத்தை அன்றே ஒழியவிடல் -நடுவு நிற்றலை ஒழிதலான் உண்டாகின்ற ஆக்கத்தை அப்பொழுதே ஒழிய விடுக. (நன்மை பயவாமையின் நன்றே தரினும் என்றார். இகத்தலான் என்பது இகந்து எனத் திரிந்து நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் முறையே நடுவு நிலைமையான் வந்த செல்வம் நன்மை பயத்தலும், ஏனைச்செல்வம் தீமை பயத்தலும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
பெருமையே தரினும் நடுவுநிலைமையை நீங்கி வரும் ஆக்கத்தை அவ்வாக்கம் வருதற்குத் தொடக்கமான அன்றே யொழிய விடுக

மு.வரதராசனார் உரை
தீமை பயக்காமல் நன்மையே தருவதானாலும் நடுவு நி‌லைமை தவறி உண்டாகும் ஆக்கத்தை அப்போதே கைவிட வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நன்மையே தருவதாக இருந்தாலும் நீதியை விட்டு விலகுவதால் வரும் லாபத்தை, அப்பொழுதே விட்டு விடுக.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior
Wealth acquired through improper means or unrighteous ways or at the cost of pain or injury to someone, should be done away with immediately, advises Kural 113.

Wealth ill-got, however useful, 
Should not be touched.

Even if there is a possibility for justification that the wealth will be beneficial at a later point or for some just cause, that sort of justification should not be entertained. One right act does not make a wrong act a right one. Any act unfair once is unfair always. Remember, unimproved means do not lead to improved ends.

012 நடுவு நிலைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - நடுவு நிலைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 111
தகுதி எனவொன்று நன்றே பகுதியால் 
பாற்பட்டு ஒழுகப் பெறின்

குறள் 112
செப்பம் உடையவன் ஆக்கஞ் சிதைவின்றி 
எச்சத்திற் கேமாப்பு உடைத்து

குறள் 113
நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை
அன்றே யொழிய விடல்

குறள் 114
தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர் 
எச்சத்தாற் காணப் படும்

குறள் 115
கேடும் பெருக்கமும் இல்லல்ல நெஞ்சத்துக்
கோடாமை சான்றோர்க் கணி

குறள் 116
கெடுவல்யான் என்பது அறிகதன் நெஞ்சம்
நடுவொரீஇ அல்ல செயின்

குறள் 117
கெடுவாக வையாது உலகம் நடுவாக
நன்றிக்கண் தங்கியான் தாழ்வு

குறள் 118


பதிவு வரிசை