Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)
Showing posts with label 08 இயல் - அரசியல். Show all posts
Showing posts with label 08 இயல் - அரசியல். Show all posts

சிறப்பறிய ஒற்றின்கண் செய்யற்க செய்யின்

 

குறள் 590
சிறப்பறிய ஒற்றின்கண் செய்யற்க செய்யின்
புறப்படுத்தான் ஆகும் மறை
[பொருட்பால், அரசியல், ஒற்றாடல்]

பொருள்
சிறப்பு - பெருமை; திருவிழா; செல்வம்; அன்பளிப்பு; மதிப்பு; தலைமை; பகட்டு; காண்க:சிறப்பணி; இன்பம்; ஒன்றற்கேயுரியது; வரிசை; போற்றுகை; மிகுதி; வீடுபேறு.

அறிய - அறிதல் - உணர்தல்; நினைத்தல் மதித்தல் பயிலுதல் அனுபவித்தல் உறுதிசெய்தல்; புதிதாய்க்கண்டுபிடித்தல்.

ஒற்றுதல் - ஒன்றிற்படச்சேர்தல்; அடித்தல்; தாளம்போடுதல்; அமுக்குதல்; தாங்குதல்; தீண்டுதல்; தழுவுதல்; துடைத்தல்; தள்ளுதல்; அடுத்தல்; கட்டுதல்; வீழ்த்துதல்; தத்துதல்; காற்றுவீசுதல்; ஒட்டிக்கொள்ளுதல்; மோதுதல்; ஒற்றடம்போடுதல்; நினைதல்; உய்த்துணர்தல்; மறைதல்; உளவறிதல்.

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.
அற்க - வேண்டாம்
ஒற்றின்கண் - ஒற்றரிடத்தில்

செய்யற்க -  எதுவும் செய்யாமல் 

செய்யின் - செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

புறப்படுத்தான் - புறப்படுத்துதல் - வெளிப்படுத்துதல்.

ஆகும் - ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

மறை - மறைக்கை; இரகசியம்; மந்திராலோசனை; வேதம்; உபநிடதம்; ஆகமம்; மந்திரம்; உபதேசப்பொருள்; சிவப்புப்புள்ளிகளையுடையமாடுமுதலியன; களவுப்புணர்ச்சி; பெண்குறி; உருக்கரந்தவேடம்; திருகுவகை; விளக்கின்திரியைஏற்றவும்இறக்கவும்உதவும்திருகுள்ளகாய்; புகலிடம்; சிறைக்கூடம்; மறைவிடம்; வஞ்சனை; இரண்டாம்உழவு; கேடகம்; எதிர்மறை; விலக்குகை; புள்ளி; சங்கின்முறுக்கு.

முழுப்பொருள்
ஒரு ஒற்றர் சிறப்பாக செயல்பட்டால் அவருக்கு தகுந்த பரிசாக, பெருமைப் படுத்ததலாக, மதிப்பாக, பாராட்டாக ஏதாவது செய்வதாக இருந்தால் அதனை பிறர் அறிய செய்யக்கூடாது. மீறி பிறர் அறிய செய்தால் அவர் ஒற்றர் என்றோ அல்லது அவர் மறைவாக ஒற்றர் தொழில் புரிந்தார் என்றோ வெளியுலகிற்கு வெளிப்பட்டுவிடும். அது பல பிரச்சனைகளை உருவாக்கும். பிறர் அறிய சிறப்பு செய்வது ”எங்கள் அப்பன் குதிர்க்குள் இல்லை” என்பதுப்போல் ஆகிவிடும். ஆதலால் சிறப்பையும் மறைவாக செய்க. அப்படி ஒரு சிறப்பு செய்தாலும் அது வெளியுலகம் அறியக்கூடாது. ஒற்றர் மட்டும் அறிந்தால் போதும். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒற்றின்கண் சிறப்பு அறியச் செய்யற்க - மறைந்தவை அறிந்து கூறிய ஒற்றின்கண் செய்யும் சிறப்பினை அரசன் பிறர் அறியச் செய்யாதொழிக; செய்யின் மறை புறப்படுத்தான் ஆகும் - செய்தானாயின் தன்னகத்து அடக்கப்படும் மறையைத் தானே புறத்திட்டான் ஆம்.
(மறையாவது அவன் ஒற்றனாயதூஉம் அவன் கூறியதூஉம் ஆம். சிறப்புப் பெற்ற இவன் யாவன் என்றும், இது பெறுதற்குக் காரணம் யாது என்றும் வினவுவாரும் இறுப்பாரும் அயலாராகலின், 'புறப்படுத்தானாகும்' என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் ஒற்றரை ஆளுமாறும், அவரான் நிகழ்ந்தன அறியுமாறும், அறிந்தால் சிறப்புச் செய்யுமாறும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
ஒற்றர்க்குச் சிறப்புச் செய்யுங்கால் பிறரறியாமற் செய்க: பிறரறியச் செய்வனாயின் அவர் ஒற்றிவந்த பொருளைப் புறத்துவிட்டானாம். இஃது ஒற்றர்க்குச் சிறப்புச் செய்யுங்கால் பிறரறியாமற் செய்ய வேண்டுமென்றது

மு.வரதராசனார் உரை
ஒற்றனிடத்தில் செய்யும் சிறப்பைப் பிறர் அறியுமாறு செய்யக்கூடாது, செய்தால் மறைபொருளைத்தானே வெளிப்படுத்தியவன் ஆவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மறைவாக நிகழ்வனவற்றைஅறிந்து சொல்லும் ஒற்றருக்குப் பரிசு தருக; மறைவாகவே தருக; ஊர் அறியத் தருவது மறைவையும் ஒற்றரையும் தானே வெளிப்படுத்தியது போல் ஆகும்.

ஒற்றெற் றுணராமை ஆள்க உடன்மூவர்


குறள் 589
ஒற்றெற் றுணராமை ஆள்க உடன்மூவர்
சொற்றொக்க தேறப் படும்
[பொருட்பால், அரசியல், ஒற்றாடல்]

பொருள்
ஒற்று - மெய்யெழுத்து; தூது; தூதன்; வேவு; வேவுகாரன்; ஒற்றடம்.
ஒற்று - மெய்யெழுத்து; தூது; தூதன்; வேவு; வேவுகாரன்; ஒற்றடம்.

உணர்தல் - அறிதல்; நினைதல், கருதுதல் ஆராய்தல் இயல்புணர்தல்; ஊடல்நீங்குதல்; தெளிதல் துயிலெழுதல் பகுத்தறிதல் நுகர்தல் தொட்டறிதல்; பாவித்தல்

உணராமை - அறியாமல்

ஆள்க - ஆள்(ளு)-தல் - āḷ-   2 v. tr. [T. ēlu, K.M. āl.] 1. To rule, reign over, govern;அரசுசெய்தல். (திவ். பெரியதி. 6, 2, 5.) 2. Toreceive or accept, as a protégé; ஆட்கொள்ளுதல் ஆள்கின்றா னாழியான் (திவ். திருவாய். 10, 4, 3).3. To control, manage, as a household; அடக்கியாளுதல். 4. To use a word in a particularsense and so give currency to it; வழங்குதல் சான்றோரா லாளப்பட்ட சொல் 5. To cherish,maintain; கைக்கொள்ளுதல் நாணாள்பவர் (குறள்,1017). 6. To keep or maintain in use; கையாளுதல் எடுத்தாளாத பொருள் உதவாது.  

உடன் - ஒக்க, ஒருசேர, அப்பொழுதே; மூன்றாம்வேற்றுமையின்சொல்லுருபு.

மூவர் - பிரமன், திருமால், சிவன்ஆகியமும்மூர்த்திகள்; அப்பர்; சுந்தரர், திருஞானசம்பந்தர்ஆகியமூன்றுநாயன்மார்கள்; காண்க:மூவேந்தர்.

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

தொக்க - tokka   adj. part. joined; united; see under தொகு. (தொக்கு+அ), rel. parti. Joined, united, சேர்ந்த; [ex தொகு, v. n.] (p.)

ஒக்க - ஒருமிக்க, கூட, ஒருசேர, சமமாயிருக்க, நிகர்க்க, பொருந்த, மிகுதியாக; தகுதியாயிருக்க.

தேற - tēṟa   adv. தேறு-. Thoroughly;கடைபோக. தேற விசாரிக்கவேணும்.  
தேற்று - tēṟṟu   III. v. t. console, comfort, ஆற்று; 2. strengthen, invigorate, nourish, பலப்படுத்து; 3. clarify, refine, சுத்தி கரி; 4. clear up, decide, தீர் VI; 5. (for. தேறு) know, know certainly, அறி.

தேற்றுதல் - தெளிவித்தல்; தெளிந்தறிதல்; சூளுறுதல்; ஆற்றுதல்; தேறுதல்கூறுதல்; தூய்மைசெய்தல்; குணமாக்குதல்; பலமுண்டாக்குதல்; ஊக்கப்படுத்துதல்.

படும் - படுதல் - உண்டாதல்; தோன்றுதல்; உதித்தல்; நிகழ்தல்; மனத்தில்தோற்றுதல்; பூத்தல்; ஒன்றன்மீதுஒன்றுஉறுதல்; மொய்த்தல்; அகப்படுதல்; புகுதல்; பெய்தல்; பெரிதாதல்; மேன்மையடைதல்; அழிதல்; சாதல்; மறைதல்; புண்காய்தல்; சாய்தல்; வாடுதல்; துன்பமடைதல்; தொங்குதல்; ஒலித்தல்; பாய்தல்; புதைக்கப்படுதல்; உடன்படுதல்; ஒத்தல்; பொறுத்தல்; முட்டுதல்.

முழுப்பொருள்
ஒற்றாடல் என்பது ஒரு நாடும் அதன் அரசும் செய்யவேண்டிய முக்கியமான ஒரு செயலாகும். அப்பொழுது தான் பகைவரிடத்தில் இருந்து தற்காத்துக்கொள்ள முடியும். சில சமயங்களில் நட்பு நாடுகளும் பகைவராக மாறக்கூடும். நட்புப்போல் தோன்றும் பகைவரும் உண்டு. ஆதலால் உளவறிதல் மிக அவசியம். உளவறிய ஒற்றர்களும் தேவை. அதற்கு ஒரு மிக பெரிய ஒற்றர் வலையினை பின்ன வேண்டியுள்ளது. ஒரு நாட்டிற்கு அல்லது ஒரு நாட்டில் உள்ள முக்கிய நிர்வாக அமைப்புகளில் ஒற்றர்களை வைப்பது அவசியம். 

ஆனால் ஒரு நாட்டிற்கோ அல்லது ஒரு நிர்வாக அமைப்பிற்கோ ஒரே ஒரு ஒற்றரை நியமிப்பது சற்று ஆபத்தாகும். ஏனெனில் ஒற்றரும் மனிதரே. அவர் பிழை செய்ய நேரிடும் அல்லது பகைவரிடம் விலைக்குப்போய் தவறான செய்தி சொல்லக்கூடும் அல்லது  பகைவரிடம் அகப்பட்டு தவறான செய்தி அனுப்பக்கூடும். ஆதலால் குறைந்தது மூன்று ஒற்றர்களை நியமித்து அவர்கள் கூறும் செய்திகளை சரிபார்த்துக்கொள்ளலாம். முரண் இல்லையேல் அது நம்பத்தகுந்த செய்தி என்று நம்பலாம். ஆனால் இம்மூன்று ஒற்றர்களும் ஒருவரை ஒருவர் அறிந்தால் அவர்கள் கூட்டுக்களவானிகளாக மாறி கூட்டுச் சதி செய்யக்கூடும். ஆதலால் ஒற்றர்கள் ஒருவரை ஒருவர் அறியா வண்ணம் உணரா வண்ணம் அவர்களை நியமிக்க வேண்டும். அவ்வாறு இருக்கும் போது, ஒற்றர் தம் தொழிலிலும் முனைப்புடன் இருப்பர். அப்படி நியமித்தப் பின்பு அவர்கள் கூறும் செய்திகளை சேகரித்து சரிபார்த்து நம்புக. 

பெருங்கதையும், சீவக சிந்தாமணியும் ஒற்றர்களை ஆள்வது பற்றி விரிவாகவே பேசுகின்றன. இக்குறளின் கருத்தை ஒட்டி அவற்றிலுள்ள பாடல் வரிகள்: 

“அறிந்தஒற் றாளர் செறிந்தனர் உரைப்ப
ஒற்று மாக்களை ஒற்றரின் ஆயா
முன்தனக் குரைத்த மூவர் வாயவும்
ஒத்தது நோக்கி மெய்த்தகத் தேறி” ( பெருங்கதை: 3.25: 47-50)

“ஒன்றிமுன் விடுத்தவர் மூவரொற் றாட்கள்வந்
தின்றி தாற் பட்டதென்றியம்புகின் றார்களே” (சீவக 1829)


“.......ஒற்றாளர்சொல்
கோத்தெனக் கொடுத்தனன் கொழுநிதி’ (சீவக.1845)

குறிப்பாக இரண்டு பாடலுமே மூன்று ஒற்றர்கள் கண்டு சொல்லியதை ஒப்பு நோக்குதலைக் கூறுவதைக் காணாலாம். மேலும் குமர குருபர சுவாமிகளின் பிரபந்தத் திரட்டிலே வருமொரு பாடல் வரியாம் “வேய்ச்சொற் றொக்க வாய்ச்சொற் போல விரிச்சியிற் கொண்ட வுரைத்திற நோக்கி” (ஒற்றர் மூலம் அறியப்பட்டுப் பொருளால் ஒத்த உண்மைச் சொற்களைப் போல) என்பது எண்ணைக் குறிப்பிடாது ஒத்த கருத்தைக் கூறுவதைக் காணலாம்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒற்று ஒற்று உணராமை ஆள்க - ஒற்றாரையாளும் இடத்து ஒருவனையொருவன் அறியாமல் ஆள்க; உடன் மூவர் சொல் தொக்க தேறப்படும் - அங்ஙனம் ஆண்ட ஒற்றர் மூவரை ஒரு பொருள்மேல் வேறுவேறு விட்டால் அம்மூவர் சொல்லும் பயனால் ஒத்தனவாயின், அது மெய் என்று தெளியப்படும்.
('ஆயின்' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. ஒருவனையொருவன் அறியின் தம்முள் இயைந்து ஒப்பக்கூறுவர் ஆகலின், 'உணராமை ஆள்க' என்றும், மூவர்க்கும் நெஞ்சு ஒற்றுமைப் படுதலும், பட்டால் நீடு நிற்றலும் கூடாமையின் 'தேறப்படும்' என்றும் கூறினார். இதனானே அஃது ஒத்திலவாயின் பின்னும் ஆராய்க என்பதூஉம்பெற்றாம்.).

மணக்குடவர் உரை
ஒற்றரை விடுங்கால் ஒருவரையொருவர் அறியாமல் விடுக: மூவர் சொல் உடன்கூடின் அது தெளியப்படுமாதலால். இவை இரண்டும் ஒற்றரை யாளுந்திறங் கூறின.

மு.வரதராசனார் உரை
ஓர் ஒற்றனை மற்றோர் ஒற்றன் அறியாதபடி ஆள வேண்டும், அவ்வாறு ஆளப்பட்ட ஒற்றர் மூவரின் சொல் ஒத்திருந்தால் அவை உண்மை எனத் தெளியப்படும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒற்றரை இயக்கும்போது ஓர் ஒற்றரை இன்னுமோர் ஒற்றர் அறிந்துகொள்ளாதபடி இயக்குக; ஒரு காரியத்திற்கு மூவர் சொல்லும் ஒன்றுபோலவே இருந்தாலும் அதையும் ஆய்ந்து பிறகு ஏற்றுக்கொள்க.

ஒற்றொற்றித் தந்த பொருளையும் மற்றுமோர்


குறள் 588
ஒற்றொற்றித் தந்த பொருளையும் மற்றுமோர்
ஒற்றினால் ஒற்றிக் கொளல்
[பொருட்பால், அரசியல், ஒற்றாடல்]

பொருள்
ஒற்று - மெய்யெழுத்து; தூது; தூதன்; வேவு; வேவுகாரன்; ஒற்றடம்.

ஒற்றித் - ஒற்றுதல் - ஒன்றிற்படச்சேர்தல்; அடித்தல்; தாளம்போடுதல்; அமுக்குதல்; தாங்குதல்; தீண்டுதல்; தழுவுதல்; துடைத்தல்; தள்ளுதல்; அடுத்தல்; கட்டுதல்; வீழ்த்துதல்; தத்துதல்; காற்றுவீசுதல்; ஒட்டிக்கொள்ளுதல்; மோதுதல்; ஒற்றடம்போடுதல்; நினைதல்; உய்த்துணர்தல்; மறைதல்; உளவறிதல்.

தந்த - கொடுத்த

பொருளையும் - பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

மற்றும் - மேலும்; மீண்டும்

ஓர் - ஒன்று; ஓர்அசைச்சொல்.
ஓர் - (வி)ஆராய்; தெளி.

ஒற்றினால் - ஒற்றுதல் - ஒன்றிற்படச்சேர்தல்; அடித்தல்; தாளம்போடுதல்; அமுக்குதல்; தாங்குதல்; தீண்டுதல்; தழுவுதல்; துடைத்தல்; தள்ளுதல்; அடுத்தல்; கட்டுதல்; வீழ்த்துதல்; தத்துதல்; காற்றுவீசுதல்; ஒட்டிக்கொள்ளுதல்; மோதுதல்; ஒற்றடம்போடுதல்; நினைதல்; உய்த்துணர்தல்; மறைதல்; உளவறிதல்.

ஒற்றி ஒற்றுதல் - ஒன்றிற்படச்சேர்தல்; அடித்தல்; தாளம்போடுதல்; அமுக்குதல்; தாங்குதல்; தீண்டுதல்; தழுவுதல்; துடைத்தல்; தள்ளுதல்; அடுத்தல்; கட்டுதல்; வீழ்த்துதல்; தத்துதல்; காற்றுவீசுதல்; ஒட்டிக்கொள்ளுதல்; மோதுதல்; ஒற்றடம்போடுதல்; நினைதல்; உய்த்துணர்தல்; மறைதல்; உளவறிதல்.

கொளல் - அதன் (செயலின்) மூலமாக அறிய வேண்டும்.

முழுப்பொருள்
ஒரு ஒற்றர் ஒரு நாட்டிற்கு அரசருக்குச் சேகரித்துக் கொடுத்த செய்தியின் உண்மையினை வேறு ஒரு ஒற்றர் கொடுக்கும் செய்தியை வைத்து சரிபார்த்துக்கொள்ள வேண்டும். 

ஏன் வேறு ஒரு ஒற்றர் மூலம் சரிப்பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும்?
பொதுவாக ஒற்றர் கூறும் செய்திகள் மிக ரகசியமான செய்திகள். வெளியே எளிதாக கசியாத செய்திகள். இவை பெரும்பாலும் மற்றொரு நாட்டின் விருப்பதிற்கு எதிராகவே இருக்கும். ஆதலால் ரகசியம் காக்கப்படுகின்றன. தக்க சமயத்தில் எதிர்பாராத விதமாக பகைவர் தாக்குவர். ஒற்றர் கூறும் இச்செய்திகளை நம்பியே ஒரு அரசர் முடிவுகளையும் திட்டங்களையும் எடுக்கிறார். இது தவறாக இருப்பின் அதன் விளைவுகளும் பயங்கரமாய் இருக்கும். 

பெரும்பாலும் திறன் படைத்தவர்களே ஒற்றர்களாக நியமிக்கப்படுவர். ஆயினும் சூழ்நிலைகளால் ஒரு ஒற்றர் சில தகவல்களை தவறாக அறிந்துணர்ந்திருக்க கூடும். அல்லது முழு செய்தி கிடைத்து இருக்காது. அல்லது பகைவர் தவறான செய்திகளை வெளியே கசியவிட்டிருக்கக் கூடும். அதில்லாமல் ஒற்றர் வேண்டுமென்றோ அல்லது பகைவரிடம் விலைக்குப்போயோ அல்லது பகைவரிடன் அகப்பட்டோ தவறான செய்தியை கொடுத்திற்கக் கூடும். ஆதலால் தான் இரு ஒற்றர்களை வைத்து செய்தியின் நம்பகதன்மையை உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.

இலக்கிய மேற்கோள்கள் பெருங்கதையிலும், சீவக சிந்தாமணியிலும் காட்டப்படுகின்றன. “ஒற்று ஒற்றியவரை ஒற்றின் ஆய்ந்தும்”, “ஒற்று மாக்களின் ஒற்றரிந் ஆயா” என்ற வரிகளை பெருங்கதையில் (3.23:53,25.48) காணலாம். “ஒற்றர்தங்களை ஒற்றரின் ஆய்தலும் கொற்றங் கொள்குறிக் கொற்றவர்க் கென்பவே” என்ற வரிகளை சீவக சிந்தாமணியிலும் காணலாம் (சீவக 1921).

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒற்று ஒற்றித் தந்த பொருளையும் - ஒரொற்றன் ஒற்றிவந்து அறிவித்த காரியந்தன்னையும்; மற்றும் ஓர் ஒற்றனால் ஒற்றிக் கொளல் - பிறனோர் ஒற்றனாலும் ஒற்றுவித்து ஒப்புமை கண்டுகொள்க.
(ஒற்றப்பட்டாரோடு ஒத்து நின்று மாறுபடக் கூறலும் கூடுமாகலின், ஒருவன் மாற்றம் தேறப்படாது என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
ஒற்றர் மாற்றரசர்மாட்டும் பொருள் பெற்று மாறுபடச் சொல்லுதல் கூடுமாதலால், ஓரொற்று அறிந்து சொன்ன பொருளைப் பின்னையும் ஓரொற்றினாலே ஒற்றியறிந்து பின்பு அதனுண்மை கொள்க.

மு.வரதராசனார் உரை
ஓர் ஒற்றன் மறைந்து கேட்டுத் தெரிவித்தச் செய்தியையும் மற்றோர் ஒற்றனால் கேட்டு வரச் செய்து ஒப்புமை கண்டபின் உண்மை என்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஓர் ஒற்றர் கொண்டு வந்த செய்தியை இன்னும் ஓர் ஒற்றர் தரும் செய்தியோடு சரி பார்த்துக் கொள்க.

ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்

  

குறள் 579
ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்
பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
ஒறுத்து - ஒறுத்தல் - தண்டித்தல்; கடிதல்; வெறுத்தல்; இகழ்தல்; அழித்தல்; துன்புறுத்தல்; வருத்துதல்; ஒடுக்குதல்; நீக்கல்; குறைத்தல்; அலைத்தல்; நோய்செய்தல்; உலோபம்பண்ணுதல்.

ஆற்றும் - ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

பண்பினார் - பண்பு, தன்மை, இயல்பு கொண்டவர்

கண்ணும் -  கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்

கண்ணும் -  கண்ணு-தல் - kaṇṇu-   5 v. tr. 1. To purpose, think, consider; கருதுதல் கண்ணியதுணர்தலும் (மணி. 2, 25). 2. To be attached to,fastened to; பொருந்துதல் புடைகண்ணிய வொளிராழியின் (இரகு. யாக. 17).  
கண்ணு-தல்  v. tr. கண்.To see; பார்த்தல். (நாமதீப.)


கண்ணோடிப் - கண்ணோடுதல் - இரங்குதல்; விரும்பியபொருள்மேல்பார்வைசெல்லுதல்; மேற்பார்வைபார்த்தல்.

பொறுத்து - பொறுத்தல் - தாங்குதல்; சகித்தல்; சுமத்தல்; அணிதல்; இளக்காரம்கொடுத்தல்; மன்னித்தல்; உத்தரவாதமாதல்; தாமதித்தல்; உவமையாகப்பெறுதல்; சாந்தமாயிருத்தல்.

ஆற்றும் - ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

பண்பே பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

தலை -  சிரம்; முதல்; சிறந்தது; வானம்; இடம்; உயர்ந்தோன்; தலைவன்; உச்சி; நுனி; முடிவு; ஒப்பு; ஆள்; தலைமயிர்; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு; ஓர்இடைச்சொல்; மேலே; தபால்கடிதத்தில்ஒட்டும்முத்திரைத்தலை; தலையோடு.

முழுப்பொருள்
நம்மை வருத்தும் துன்புறுத்தும் இகழும் வெறுக்கும் அழிக்க நினைக்கும் தண்டிக்கும் இயல்புடைய ஒருவரிடம் சினத்திலும் பகையிலும் இருப்பதே பொதுவான பதிலாக இருக்கும். ஆனால் பிறரை வருத்துகிற இயல்புடைய அத்தகையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டத்துடன் தாட்சிணியத்துடன் பொறுத்து மன்னித்து சகித்து வாழும் பண்பே சிறந்தது. 

ஏன் நம்மை வெறுக்கும் தண்டிக்கும் ஒருவரிடத்தில் கண்ணோட்டத்துடன் இருத்தல் வேண்டும்? ஏனெனில் கண்ணுக்கு கண் என்று இறங்கினால் இவ்வுலகமே குருடாக மாறிவிடும். (An eye for an eye turns the world blind - Mahatma Gandhi) என்று மஹாத்மா காந்தி கூறியதையும் நாம் இங்கு நினைவுகூறலாம். மேலும் அவரை நாம் மன்னித்து கண்ணோட்டத்துடன் இருக்கவில்லையென்றால் நாம் தான் ஒரு காழ்ப்பு என்னும் சிறையில் அகப்பட்டு கொள்வோம். அச்சிறையில் இருப்பதால் நமது ஆற்றல் சிதறும் அல்லது சிறுகும் அல்லது குறையும். அதை வேறு ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயலில் பயன்படுத்ததலாம். 

குறள் 314 இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் அவர் நாண நன்னயம் செய்து விடல்” என்பதன் நீட்சியாகவே (அல்லது தொடர்புடையதாக) இக்குறளை நாம் காணலாம். 

நெல்சன் மண்டேலா வின் சில வரிகளை கீழே காணலாம்.
Forgiveness, depending on individual tolerance and level of wrong-doing, comes easier for some than it does for others. However, it is difficult to find a more selfless, modern-day message of forgiveness than that of Nelson Mandela’s life story. After being imprisoned in South Africa for 27 years, simply for his protest of Apartheid, one might expect that he would hold at least a small grudge. But, as he so eloquently said himself, “As I walked out the door toward the gate that would lead to my freedom, I knew if I didn’t leave my bitterness and hatred behind, I’d still be in prison.” Nelson Mandela’s quotes on forgiveness inspire many people to follow in his footsteps of compassion.

“தீமை கண்டோர் திறத்தும் பெரியோர் தாமறிந் துணர்க என்ப மாதோ” என்று நற்றிணைப் (116:1-2) பாடல் கூறுவது இதையே. எங்கு தண்டிக்கவேண்டுமோ அங்கு தண்டிப்பதே அரசின் கடமை. தம்மை அழிப்பவர்க்கும் கருணைக் கண்ணராக இருப்பது பண்பின் உச்சத்தைக் குறிக்கலாம், ஆனால் ஆளுவோர்க்கு சிறப்பாகாது. 

“பகைவர் தேஎத் தாயினும்
சினவா யாகுதல் இறும்பூதாற் பெரிதே” (பதிற்.32:16-7)
“பகைவர் ஆரப் பழங்கண் அருளி” (பதிற், 37:3)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒறுத் தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும் - தம்மை ஒறுக்கும் இயல்பு உடையார் இடத்தும்; கண்ணோடிப் பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை - கண்ணோட்டம் உடையராய்க் குற்றத்தைப் பொறுக்கும் இயல்பே அரசர்க்குத் தலையாய இயல்பாவது.
('பண்பினார்' என்றதனான், அவர் பயிற்சி பெற்றாம் 'ஒறுத்தாற்றும்', 'பொறுத்தாற்றும்' என்பன ஈண்டு ஒரு சொல் நீர.).

மணக்குடவர் உரை
தம்மை யொறுத்துச் செய்யும் இயல்புடையார்மாட்டும் கண்ணோடிப் பொறுத்துச் செய்யும் குணமே தலையான குணம்.

மு.வரதராசனார் உரை
தண்டித்தற்குரிய தன்மை உடையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டம் செய்து ( அவர் செய்த குற்றத்தைப்) பொருத்துக் காக்கும் பண்பே சிறந்தது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தம்மை வருத்தும் இயல்புடையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டம் கொண்டு, அவர்தம் பிழையைப் பொறுக்கும் பண்பே சிறந்தது.

கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார்

 

குறள் 577
கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார்
கண்ணோட்டம் இன்மையும் இல்
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

இல்லவர் - இல்லாதவர் 

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

இலர் - இல்லாதவர் 

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.
உடையார்

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

இன்மையும்இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

இல் - இல்லை, இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

முழுப்பொருள்
மனிதர் நோக மனிதர் பார்க்கும் வாழ்க்கை என்ன வாழ்க்கை? ஒருவருக்கு கண்ணோட்டம் என்னும் தாட்சிணியம் அருள் இல்லையேல் அவருக்கு கண் இல்லை என்றே உணரப்படும். ஏனெனில் கண் என்பதே துன்பங்களை துயரங்களை கண்டறிந்து அதற்கு அருளுடன் கருணையுடன் உதவுவதே. குறைந்தது அவர்களிடம் கடுஞ்சொற்களோ சுமைகளோ சுமத்தாது இருத்தல்.  

ஆதலால் ஒருவருக்கு கண் ஒரு உடைமையாக செல்வமாக இருக்கிறது (ஆதனால் தான் கண் ”உடையார்”- கண்ணினை செல்வமாக பெற்றவர்கள்) என்றால் அவரிடம் கண்ணோட்டம் இல்லாமலும் இல்லை என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

செல்வம் படைத்து இருந்தாலும் பிறருக்கு கொடுத்து உதவாதவர் வறுமையில் இருக்கும் வறியோர்க்கு ஒப்பர். அதுப்போல் கண் என்பதும் ஒரு செல்வம். அச்செல்வத்தை கண்ணோட்டத்துடன் நடந்துக்கொள்வதற்கு பயன்படுத்த வேண்டும். கண்ணோட்டம் இல்லையேல் ஏதும் காண முடியாத கண் இல்லாதவர்க்கு ஒப்பர். அதனால் தான் இன்மை என்னும் சொல்லை திருவள்ளுவர் பயன்படுத்துக்கிறார் என்று நினைக்கிறேன்.

உன்னிடம்
அதிகமாக இருந்தால்
செல்வத்தைக் கொடு.
குறைவாக இருந்தால்
இதயத்தைக் கொடு.
- ரூமி

பி.கு: தன் மீதும் கண்ணோட்டம் வேண்டும். அதீத சுயவன்முறை கூடாது (குறிப்பாக தோல்வி அடையும் பொழுது சுயவன்முறை கூடாது. நம்பிக்கை இழக்க கூடாது). மனசோர்வு கூடாது. ஆனால் அதற்காக கழிவிரக்கம் கொள்ளகூடாது. நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். தன் மீது அன்பு செலுத்தி (கண்ணோட்டம் கொண்டு) நம்பிக்கை வைத்து மீண்டு வந்து முன்னேற வேண்டும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்இலர் - கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் கண்ணுடையரும் அல்லர்; கண் உடையார் கண்ணோட்டம் இன்மையும் இல்- கண்ணுடையவர் கண்ணோட்டம் இலராதலும் இல்லை.
(கண்ணுடையராயின் காட்சிக்கண்ணே அஃது ஓடும் என்பதுபற்றி, 'கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர்' எனக் கூறியபின், அதனை எதிர்மறை முகத்தான் விளக்கினார். உம்மை இறந்தது தழீஇய எச்ச உம்மை. இவை இரண்டு பாட்டானும் கண்ணோடாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
கண்ணோட்டமில்லாதவர் கண்ணிலரே: கண்ணுடையார் கண்ணோட்டமிலராதலும் இல்லை.

மு.வரதராசனார் உரை
கண்ணோட்டம் இல்லாத மக்கள் கண் இல்லாதவரே ஆவர், கண் உடைய மக்கள் கண்ணோட்டம் இல்லா திருத்தலும் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் கண் இல்லாதவரே; கண் இருப்பவர் கண்ணோட்டம் இல்லாதவராக இருப்பதும் இல்லை.

மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ

  

குறள் 576
மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ
டியைந்துகண் ணோடா தவர்
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
மண் - நிலவுலகம்; நீராடுங்கால்பூசிக்கொள்ளும்பத்துவகைமண்; பூமி; புழுதி; காண்க:திருமண்; தரை; அணு; சுண்ணச்சாந்து; மத்தளம்முதலியவற்றில்பூசும்மார்ச்சனை; மணை; வயல்; கழுவுகை; ஒப்பனை; மாட்சிமை.

மண்ணொடு - மண்ணுடன் 

இயைந்த - இயைதல் -  பொருந்துதல்; இணங்குதல் நிரம்புதல் ஒத்தல்

மரத்துப்போதல் - கால்முதலியனஉணர்ச்சியற்றுப்போதல்; விறைத்தல்; திகைத்தல்.

மரத்து  - மரம் - உள்வயிரமுள்ளதாவரம்; அறுக்கப்பட்டமரம்; மூலிகை; தொழுமரம்; மரக்கலம்; காண்க:இயமரம்; உழுதவயலைச்சமப்படுத்தும்பலகை.

அனையர் - They are like. அன்னர்--அன்னார். Such persons

கண் -  விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

கண்ணொடு - கண்ணுடன் 

இயைந்து - இயைதல் -  பொருந்துதல்; இணங்குதல் நிரம்புதல் ஒத்தல்

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

கண்ணோடாதவர் - கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்

முழுப்பொருள்
உடலில் ஒரு உறுப்பான கண் என்பது பிறர் துன்பங்களை பார்த்து அவற்றை உணர்ந்து அருளுடனும் தாட்சிணியத்துடனும் இருப்பதற்காகும். அத்தகைய கண் இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்கள் மண்ணில் வளர்ந்து மண்ணுடனேயே இயைந்து இருக்கும் மரங்களுக்கு ஒப்பர். அதாவது அங்கும் இங்கும் நகராமல் தேங்கி நிற்கும் மரங்களை போன்றவர்கள். 

ஏன் மரங்களை கூறுகிறார் திருவள்ளுவர் செடிகளை கூறவில்லை? ஏனெனில் செடிகளின் வாழ்நாள் மரங்களை விட மிக சிறியது. பெரும்பாலும் சில வாரங்கள் முதல் சில ஆண்டுகள் தான். ஆனால் மரங்கள் பல ஆண்டுகள் இருக்கும். குறைந்தது ஒரு 40 ஆண்டுகளாவது இருக்கும். இவை உலகில் உள்ள மற்ற இயற்கை வளங்களை பறவைகள் போன்றோ மிருகங்கள் போன்றோ கண்டு ரசிக்க முடியாது. இருக்கிற இடத்திலேயே உணர்வற்று தேங்கி நிற்க வேண்டியது தான் அதன் கதி. நின்று கொண்டு இவை ஒரு தவம் (தபஸ்-உம்) செய்யவில்லை. வீடுபேறுமில்லை. 

தேவதேவனின் கீழ்க்காணும் இந்த கவிதையை எடுத்துக்கொண்டால் மரங்களை பற்றி இன்னும் ஆழமாய் புரியும். 

நிர்வாண கோபியராய்,
கரையொட்டிய மரங்கள்,
கால்களில் மோகம் வளர்த்து,
நதிநீர் நோக்கி ஓடும்.,
மண்டையில் மோகம் வளர்த்து,
வானத்தை நோக்கி இறைஞ்சும்,
மோக நிழலுக்குள் திளைத்தபடி,
மனிதர் வருவர் போவர்,
குளித்துக் கரையேறியவர்தான் யாரோ?’
(தேவதேவன்)
பொருள்: மரங்கள் மண்ணுடன் வேராலும் விண்ணுடன் சிரத்தாலும் மோகம் வளர்த்து நித்தியமான அலைக்கழிப்பில் நிற்கும் கோபிகைகளாக உருவம் கொள்கின்றன. நித்திய காமினிகளாகிய கோபியர். ஒருபோதும் அடங்காத மோகத்தின் தூலமாகவே தேவதேவன் முன் எல்லாத் தருணத்திலும் இயற்கை காட்சி தருகிறது.

இப்பொழுது இக்குறளுக்கு பொருள் விளங்குவது இன்னும் எளிது, கண் இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்கள் மண்ணோடு வேராலும் விண்ணுடன் சிரத்தாலும் மோகம் வளர்த்து நித்தியமான அலைக்கழிப்பில் கரையை கடக்காமல் நிற்கும் மரங்களுக்கு ஒப்பர் ஆவார். 




“கண்ணுள் வினைஞரும் மண்ணீட்டாளரும்” என்ற சிலப்பதிகாரவரிகளுக்கு அடியார் நல்லார் உரையில், சுதையால் பாவையுள்ளிட்டன பண்ணுவார் என்று “மண்ணீட்டாளருக்குப்” பொருள் வகுத்துள்ளார்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாதவர் - ஓடுதற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்திவைத்து அஃது ஓடாதவர்; மண்ணோடு இயைந்த மரத்து அனையர் - இயங்காநின்றாராயினும் மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர்.
('ஓடாதவர்' என்புழிச் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. மரமும் கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாமையின். இது தொழில் உவமம். அதனைச் சுதைமண்ணோடு கூடிய மரப்பாவை என்று உரைப்பாரும் உளர். அஃது உரையன்மை, காணப்படும் கண்ணானன்றி, அதனுள் மறைந்து நிற்கின்ற ஒருசார் உள்ளீட்டால் கூறினமையானும், மரக்கண்ணோ மண்ணாள்வார் கண்ணென்று, இரக்கண்டாய் (புறத்திரட்டு 1555 முத்தொள் ) என்பதனானும் அறிக.).

மணக்குடவர் உரை
சுதைமண்ணோடு கூடச்செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பார்: ஒருவன் கண்ணோடு தங்கண்கலந்தபின்பு கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர். இது கண்ணோடாமை மரப்பாவைக்கு ஒக்கும் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
கண்ணோட்டதிற்க்கு உரிய கண்ணோடுப் பொருந்தி இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் (கண் இருந்தும் காணாத ) மரத்தினைப் போன்றவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
கண் பெற்றிருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் இயங்கினாலும் மண்ணோடு சேர்ந்து இயங்காமல் நிற்கும் மரம் போன்றவரே.

Thirukkural - Management - Managing Emotions
Valluvar uses yet another simile in Kural 576 to differentiate trees and people with regard to compassion. A person's eyes that cannot read others' emotions and do not move by someone's sufferings are like trees that cannot move as they are rooted to the earth. 

Life trees earth-bound which cannot
Are eyes unmoved by pity.

A tree cannot move as it is fixed firmly to earth by its roots. A tree will damage itself, if it tries to move from its place. Though a tree does not move physically, it moves emotionally as many studies have established that plants vibrate to show their empathy when a nearby plant is harmed. Human beings, unlike trees, are not physically fixed. But some of us are psychologically tough that we find moving at the sight of someone's suffering very difficult.

செருவந்த போழ்திற் சிறைசெய்யா வேந்தன்

 

குறள் 569
செருவந்த போழ்திற் சிறைசெய்யா வேந்தன்
வெருவந்து வெய்து கெடும்
[பொருட்பால், அரசியல், வெருவந்தசெய்யாமை ]

பொருள்
செரு - போர்; ஊடல்.

வந்த - வருதல்

போழ்தில் - பொழுது; நல்வேளை; காலம்; தக்கசமயம்; வாழ்நாள்; கணம்; சிறுபொழுதுபெரும்பொழுதுகள்; சூரியன்.

சிறை  - காவல்; காவலில்அடைக்கை; சிறைச்சாலை; அடிமைத்தனம்; அடிமையாள்; பெண்டாகச்சிறைபிடிக்கப்பட்டஇளம்பெண்; அழகுள்ளவள்; அணை; நீர்நிலை; இடம்; பக்கம்; கரை; மதில்; வரம்பு; இறகு; யாழ்நரம்புக்குற்றவகையுள்ஒன்று.

செய்யா - செய்யாமல்

வேந்தன் -  எல்லாஆற்றலும்பெற்றஅரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

வெரு - அச்சம்; பயம்

வெருவந்து - அச்சம் வந்து

வெய்து - வெம்-மை, வெப்பமுடையது; வெப்பம்; துயரம்; வெப்பமுள்ள பொருளாலிடும் ஒற்றடம்.

கெடும்கெடுதல் -  அழிதல்; பழுதாதல்; வறுமையடைதல்; ஒழுக்கங்கெடுதல்; உருவழித்தல்; தோற்றோடுதல்; விபத்து; தீங்கு; விகாரத்தால்எழுத்துக்கெடுதல்; வழிதவறிப்போதல்.

முழுப்பொருள்
போர் மற்றும் வெள்ளம் வறட்சி தொற்று நோய் நிதி நெருக்கடி போன்ற காலகட்டங்கள் வந்தால் எப்படி காப்பது என்று முன்னரே திட்டம் வகுக்காத ஆயுத்தமாக அரசு/ஆட்சி, போர் மற்றம் தவிர்க்கக்கூடிய நெருக்கடிகள் (நிதி பற்றாகுறை) வராத வண்ணம் முன்பே அதில் இருந்து தப்பித்துக் கொள்ளப் பாதுகாப்புச் செய்துகொள்ளாத ஆட்சி, போர் அல்லது நெருக்கடி வந்தபோது காக்காத அரசு, அரண் இல்லாத அரசு ஆகும். அத்தகைய அரசு போர் அல்லது நெருக்கடி காலங்களில் அதனை எதிர்க்கொள்ளத் திராணி இல்லாமல் அஞ்சி அந்த வெம்மையிலேயே அழிந்து விடும். 

பொச்சாவாமை அதிகாரத்தில் இதே போன்று மறதியின்மையின் தேவையை வலியுறுத்தி ஒரு குறள். “முன்னுறக் காவா திழுக்கியான் தன்பிழைபின்னூ றிரங்கி விடும்”. அக்குறளின் பொதுத்தன்மையும் இக்குறளைப் போன்றே உள்ளது. குற்றங்கடிதல் அதிகாரத்தில், “வருமுன்னர் காவாதான் வாழ்க்கை எரிமுன்னர் வைத்தூறுப் போலக் கெடும்” என்று பரவலாக அறியப்பட்ட ஒரு குறளும் இதேபோன்ற பொருளில்தான்.

முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விளையும்” என்ற முதுமொழி எல்லோரும் அறிந்ததுதான். இக்குறளும், பொச்சாவாமை, குற்றங்கடிதல் அதிகாரங்களில் சொல்லப்பட்டக் குறளும், “முற்பகல் செய்யாவிட்டால் பிற்பகல் விளயும்” என்ற பொருளில் சொல்லப்பட்டுள்ளன.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
சிறை செய்யா வேந்தன் - செரு வருவதற்கு முன்னே தனக்குப் புகலாவதோர் அரண்செய்து கொள்ளாத அரசன் செருவந்த போழ்தில் வெருவந்து வெய்து கெடும் - அது வந்த காலத்து ஏமம் இன்மையான் வெருவிக் கடிதின் கெடும்.
(பகையை வெருவிச் சேர்ந்தார் நீங்குதலின், தனியனாய்த் தானும் வெருவி அப் பகைவயத்தனாம் என்பதாம். இதனால் தான் அஞ்சும் வினையும் அது செய்தான் எய்தும் பயனும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
தனக்குக் காவலானவற்றை முன்னேயமைத்துச் செய்யாத வேந்தன் செருவந்த காலத்து அச்சமுற்றுக் கடிதுகெடும். இது தனக்கும் அச்சம் வருவன செய்யலாகாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
முன்னமே தக்கவாறு அரண் செய்து கொள்ளாத அரசன் போர் வந்த காலத்தில் (தற்காப்பு இல்லாமல்) அஞ்சி விரைவில் அழிவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நெருக்கடி வருவதற்கு முன்பே தான் தப்பித்துக் கொள்ளப் பாதுகாப்புச் செய்துகொள்ளாத ஆட்சி, நெருக்கடி வந்தபோது பாதுகாப்பு இல்லாததால் அஞ்சி, விரைவில் அழியும்.

இனத்தாற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்தாற்றிச்

 

குறள் 568
இனத்தாற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்தாற்றிச்
சீறிற் சிறுகும் திரு
[பொருட்பால், அரசியல், வெருவந்தசெய்யாமை ]

பொருள்
இனத்து - இனம் - வகை; குலம் சுற்றம் சாதி கூட்டம் திரள் அரசர்க்குஉறுதிச்சுற்றம்; அமைச்சர்; உவமானம்

ஆற்றி - ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

எண்ணாத  -நினைக்காத, ஆலோசிக்காத, மதிக்காத, முடிவுசெய்யாத

வேந்தன் - எல்லாஆற்றலும்பெற்றஅரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

சினத்து - சினம் - கோபம்; நெருப்பு; போர்; வெம்மை.

ஆற்றிச்ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

சீறின் - சீறுதல் - பாம்புமுதலியனசத்தத்துடன்வெகுளுதல்; குதிரைமுதலியனமூச்செறிதல்; மூர்க்கமடைதல்; தீமுதலியனமுழங்கிஎரிதல்; கோபித்தல்; அழித்தல்.

சிறுகும் - சிறுகு - குழப்பம்; துன்பம்; தடை.
சிறுகும் - சிறுகுதல் - சிறுகல், குறைதல்.

திருச் - திருமகள்; செல்வம்; சிறப்பு; அழகு; பொலிவு; நல்வினை; தெய்வத்தன்மை; பாக்கியம்; மாங்கலியம்; பழங்காலத்தலையணிவகை; சோதிடங்கூறுவோன்; மகளிர்கொங்கைமேல்தோன்றும்வீற்றுத்தெய்வம்.

முழுப்பொருள்
தன்னுடைய அமைச்சர்களுடன் கூடி கலந்து ஆலோசிக்காத அரசன், அமைசர்களிடம் கண்ணோட்டம் (தாட்சினியம்) இல்லாமல் சினந்து சீறும் அரசன் தன் செல்வம் சிறுக சிறுக குறைந்து ஆட்சி இழந்து நிற்பான்.

பிறர் செய்த குற்றங்களை தனது இனமானாரோடு ஆராய்வது அரசனின் கடமையாகும். அதை செய்யாத அரசனின்/நாட்டின் செல்வங்கள் நாளும் குறையும். உதாரணமாக சொன்னால் இயற்கை வளங்களை சூறையாடும் தன்நபர்கள் நிர்வாகங்கள், சுற்றுசூழலை அழிக்கும் நிர்வாகங்கள், பரவலான் லஞ்சம் முதலியவை கடும் குற்றங்கள். இவற்றை கலந்து ஆலோசித்து ஆராய்ந்து சரி செய்ய வேண்டும். இல்லையேல் அரசின் அளவு கடந்து அரசையும் நாட்டையும் தாக்கும் நோயாக மாறி சிறுக சிறுக அழிக்கும்.

அஞ்சத்தக்கவாறு ஆளுவோர் இருப்பதற்கான பல காரணங்களுள் தம் அமைச்சரவையை கலந்து ஆலோசிக்காமல் இருப்பதும் காரணம். தம்மைத்தானே தன்னுடைய அஞ்சத்தகுந்த தோற்றத்தால் தனிமைப்படுத்திக்கொள்பவர் யாரும் தம் வளங்களைக் காத்துக்கொள்ளும் திறனற்றவர் ஆகிவிடுவார். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
இனத்து ஆற்றி எண்ணாத வேந்தன் - காரியத்தைப்பற்றி வந்த எண்ணத்தை அமைச்சர்மேல் வைத்து அவரோடு தானும் எண்ணிச் செய்யாத அரசன், சினத்து ஆற்றிச் சீறின் - அப்பிழைப்பால் தன் காரியம் தப்பியவழித்தன்னைச் சினமாகிய குற்றத்தின் கண்ணே செலுத்தி அவரை வெகுளுமாயின், திருச்சிறுகும் - அவன் செல்வம் நாள்தோறும் சுருங்கும்.
(அரசர் பாரம் பொறுத்துய்த்தல் ஒப்புமையான் அமைச்சரை 'இனம்' என்றும், தான் பின்பிழைப்பாதால் அறிந்து அமையாது, அதனை அவர்மேல் ஏற்றி வெகுளின் அவர் வெரீஇ நீங்குவர், நீங்கவே,அப்பிழைப்புத் தீருமாறும் அப்பாரம் இனிது உய்க்கு மாறும் இலனாம் என்பது நோக்கி, 'திருச் சிறுகும்' என்றும் கூறினார். இதனான் பகுதி அஞ்சும் வினையும், அது செய்தான் எய்தும் குற்றமும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
பிறர் செய்த குற்றத்தைத் தனக்கு இனமானாரோடே அமைந்து ஆராயாத அரசன் கடியசொல்லனுமாய்க் கண்ணோட்டமும் இலனாயின் அவனது செல்வம் நாடோறும் சுருங்கும்.
ஆராயாத அரசன் சின்னெறியிற் றீரானாயின் அவன்செல்வம் குறையுமென்றாவறு. இனம்- மந்திரி, புரோகிதர்.

மு.வரதராசனார் உரை
அமைச்சர் முதலான தன் இனத்தாரிடம் கலந்து எண்ணாத அரசன், சினத்தின் வழியில் சென்று சீறி நிற்பானானால், அவனுடைய செல்வம் சுருங்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன் உடன் அமைச்சர்களுடன் கலந்து பேசிச் செயற்படாத அரசு, தன்னைச் சினவழி நடத்தித் தவறு வரும்போது அமைச்சர்களைச் சினந்தால், அரசின் செல்வம் நாளும் குறையும்.

கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் வேந்தன்

 

குறள் 567
கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் வேந்தன்
அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம்
[பொருட்பால், அரசியல், வெருவந்தசெய்யாமை ]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
கடுமொழியும்கடுமொழி - கடுமையானசொல், வன்சொல்.

கையிகக்க - kaiyikkk   inf. To exceed, be excessive, break over bounds, வரம்புகடக்க. 2. To escape one, to be gone beyond recall, to be irrecoverable. (p.)

கையிகந்த - கையிகத்தல் -அளவுக்குமேற்படுதல்; மீறுதல்; ஒழுங்குதப்புதல்; கடத்தல்.

தண்டமும்  - தண்டம் - கோல்; தண்டாயுதம்; அபராதம்; தண்டனை; குடைக்காம்பு; உலக்கை; படகுதுடுப்பு; ஓர்அளவை; உடம்பு; படை; படைவகுப்புவகை; திரள்; வரி; கருவூலம்; இழப்பு; யானைகட்டும்இடம்; யானைசெல்லும்வழி; ஒறுத்துஅடக்குகை; வணக்கம்; ஒருநாழிகைநேரம்; செங்கோல்.

வேந்தன் -  எல்லாஆற்றலும்பெற்றஅரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

அடு - அடுத்தல் - கிட்டல்; சேர்தல் மேன்மேல்வருதல்; சார்தல் ஏற்றதாதல்; அடைதல் பொருத்தல்.

முரண் -  பகை; போர்; வலிமை; பெருமை; மாறுபாடு; காண்க:முரண்டொ(தொ)டை; முருட்டுக்குணம்; கொடுமை; மாணிக்கக்குற்றங்களுள்ஒன்று.

அடுமுரண் -  அருகிலேயே பகையாய் இருந்து

தேய்க்கும் - தேய்த்தல் - உரைசச்செய்தல்; துலக்குதல்; குரைத்தல்; செதுக்குதல்; அழித்தல்; துடைத்தல்; எண்ணெய்முதலியனஅழுந்தப்பூசுதல்

அரம் - இரும்பைத்தேய்க்கப்பயன்படும்கருவி; விரைவு வண்டி பாதலம் தோல்

முழுப்பொருள்
1) கடுஞ்சொற்களும் கடுமையான பொருளும் கொண்ட கடுமொழியும் அளவுக்கு மீறிய தண்டனைகளும் படைக்கொண்டு பதிலடி கொடுப்பது அபராதங்களும் ஒரு வேந்தன் உள்நாட்டு கொடுமைகளும் வெளியுறவு பகையும் அளவை மீறும் பயன்படுத்தவேண்டிய ஆயுதங்களாகும். இவ்வாயுதங்கள் கூர்மையான அல்லது அளவு அதிகமாக உள்ள இரும்பைத் தேய்க்கப்பயன்படும் அரம் போன்ற கருவியாகும். 

உள்நாட்டில் அளவுக்கு மீறிய லஞ்சங்கள், தேச தலைவர்கள் கொலை, குழந்தைகள் கற்பழிப்பு, குழந்தைகளை பாலியில் தொழிலில் ஈடுபடுத்துதல் போன்றவற்றை அளவுக்கு மீறிய குற்றங்கள் எனலாம். இதற்கு அதீத தண்டனைகளே தக்கது என்பது எனது கருத்து. அதேப்போல் வெளிநாடு அமைப்புகள் தேவையற்ற கருத்துக்களை நம்மீது திணித்தலோ அல்லது எல்லையில் வால் ஆட்டுவதோ மனிதம் அல்லாத உள்ளாட்டு அலுவல்களில் கருத்து தெரிவிப்பதோ அதீதமான ஒன்று அதற்கு கடுமையான மொழியில் பதில் அடிக்கொடுப்பதும், படைக்கொண்டு பதிலடி கொடுப்பதும் தேவையான ஒன்றே. தவறில்லை.

2) அதேப்போல், முரண் என்றால் பெருமை என்ற பொருளும் உள் அடங்கும் சொல் ஆகும். அதீதமான தேவையற்ற கடுமொழியும் அளவுக்கு மீறிய தண்டனையும் வேந்தனின் பெருமையை அவனருகிலேயே இருந்துக்கொண்டு தேய்க்கும் அரமாக அமையக்கூடும். ஆள்வோன் குடிகளிடம் கடுமையான மொழியும், குற்றத்தின் அளவுக்கு மிஞ்சிய தண்டனையும் கொடுத்து அஞ்சும்படியாக இருந்தால் அவனது அத்தகைய பண்பற்ற செயல்களே அவனருகிலேயே இருந்து பகையாய் அவனை சிறுகச் சிறுகக் குறைத்து அழிக்கின்ற அரமாகிய கருவியாக இருக்கும். ஆதலால் கவனம் தேவை. 

வீடுகளில் உதாரணமாக சொன்னால், பிள்ளைகள் தவறு செய்தால் கண்டிப்பது அவசியம் தான். ஆனால் அதற்கென்று சிறிய தவறுகளுக்கெல்லாம் ஒரு மணிநேரம் வியாக்கானம் (counselling/lecture) கொடுத்தால் பிள்ளைகள் மனதில் ஆராத ரணத்தை தந்துவிடும். அந்த ரணத்தின் நினைவுகள் வந்த பிற்காலத்தில் கொல்லும்.  அளவுக்கு மீறிய வியாக்கானம் மென்மையாக அமர்ந்துப்பேசினாலும் அது கடுமொழி என்பதை உணர்க. ஏன் என்றால் எதிரே உள்ளவருக்குத்தான் தெரியும் தான் செய்த சிறியதவறை ஏதோ பாதக செயல்ப்போல இவர் பேசிக்கொண்டு இருகிறாரே என்று தோன்றும்.


ஒப்புமை
சினனே காமம் கழிகண் ணோட்டம்
அச்சம் பொய்ச்சொல் அன்புமிக வுடைமை
தெறல்கடு மையோடு பிறவும் இவ் வுலகத்து
அறந்தெரி திகிரிக்கு வழியடை ஆகும்
தீது      (பதிற்.22:1-5)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் - கடிய சொல்லும் குற்றத்தின் மிக்க தண்டமும், வேந்தன் அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம் - அரசனது பகை வெல்லுதற்கேற்ற மாறுபாடாகிய இரும்பினைத் தேய்க்கும் அரமாம்.
(கடுமொழியால் தானையும், கையிகந்த தண்டத்தால் தேசமும் கெட்டு, முரண் சுருங்கி வருதலின், அவற்றை அரமாக்கித் திண்ணிதாயினும் தேயும் என்றற்கு அடுமுரணை இரும்பாக்கினார். ஏகதேச உருவகம். அரம் என்பதனைத் தனித்தனி கூட்டுக. இவைஐந்து பாட்டானும், செவ்வியின்மை, இன்னா முகம் உடைமை,கண்ணோட்டம் இன்மை , கடுஞ்சொற்சொல்லல், கைஇகந்த தண்டம் என்று இவைகள் குடிகள் அஞ்சும் வினையென்பதூஉம், இவைசெய்தான் ஆயுளும் அடுமுரணும் செல்வமும் இழக்கும் என்பதூஉம்கூறப்பட்டன.

மணக்குடவர் உரை
கடுஞ்சொற் கூறுதலும் குற்றத்தின் மிக்க தண்டஞ் செய்தலும் அரசனுடைய பகைவரை வெல்லும் வலியைத் தேய்க்கும் அரமாம்.
இது வலியைக் கெடுக்கும் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
கடுமையான சொல்லும் முறைகடந்த தண்டனையும் அரசனுடைய வெற்றிக்கு காரணமான வலிமையைத் தேய்க்கும் அரம் ஆகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
கடுமையான சொற்களும், வரம்பு மீறிய தண்டனையும் அரசின் பகையை வெல்லுதற்கு ஏற்ற ஆயுதத்தைத் தேய்த்துக் குறைக்கும் அரம் ஆகும்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Harsh words/strong language and heavy/overboard/cruel punishments are like sharp weapons/tools that can be used to flatten crimes, other country atrocities etc. However, they should be used with caution and used less often only for grave situations. Because if used often, these punishments will become notorious, people will not follow rules and will defeat the purpose of punishment.

Questions that I ask to the kid
Can you use harsh/strong words or heavy tools to punish? Why?

முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி


குறள் 559
முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி
ஒல்லாது வானம் பெயல்
[பொருட்பால், அரசியல், கொடுங்கோன்மை]

பொருள்
முறை -  நீதி; அடைவு; நியமம்; ஆள்மாறிமாறிவேலைசெய்யும்நியமம்; தடவை; பிறப்பு; ஒழுக்கம்; உறவு; உறவுமுறைப்பெயர்; அரசநீதி; பழைமை; ஊழ்; கூட்டு; நூல்; தன்மை; காண்க:முறையீடு; கற்பு.

கோடி - நூறுநூறாயிரம், நூறுலட்சம்; சீலை; புதுச்சீலை; புதுமை; வளைவு; முடிமாலை; தொகுதி; அறுபத்துநான்கஅக்குரோணிகொண்டபடை; இருபது; வரிசை; நுனி; கடலுட்செல்லும்தரைமுனை; மூலை; வீட்டின்புறக்கோடி; விளிம்பு; படையின்பிற்கூழை; தேவைக்குஅதிகமானதண்ணீர்; குறிப்பு:வயிரக்குணங்களுள்ஒன்று; எல்லை.

கோடி - கோடுதல்- வளைதல்; நெறிதவறுதல்; நடுவுநிலைமைதவறுதல்; வெறுப்புறுதல்.

மன்னவன் - அரசன்; எப்பொருட்குமிறைவன்; கணவன்; தலைவன்; முப்பத்திரண்டுக்குமேல்நாற்பத்தெட்டுவயதுக்குட்பட்டஆடவன்; உத்தரட்டாதிநாள்.

செய்யின்- செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

உறை - பெருமை; நீளம்; உயரம்; பொருள்; மருந்து; உணவு; வெண்கலம்; பெய்யுறை; ஆயுதவுறை; நீர்த்துளி; மழை; காரம்; போர்வை; உறுப்பு; இருப்பிடம்; பாலிடுபிரை; ஓர்இலக்கக்குறிப்பு; வாழ்நாள்; துன்பம்; கிணற்றின்அடியில்வைக்கும்மரவளையம்; பொன்; பாம்பின்நச்சுப்பை.

கோடி -  கோடுதல்- வளைதல்; நெறிதவறுதல்; நடுவுநிலைமைதவறுதல்; வெறுப்புறுதல்.

ஒல்லுதல் - பொருந்துதல்; இயலுதல்; உடன்படுதல்; தகுதல்; ஆற்றுதல்; ஓலைப்பெட்டிபொத்துதல்; ஒலித்தல்; விரைதல்; கூடுதல்; பொறுத்தல்; நிகழ்தல்.

ஒல்லாது- பொருந்தாது ; உடன்படாது; தகாது, இயலாது, ஆற்றாது

வானம்  - விண்; தேவருலகு; அக்கினி; மேகம்; மழை; உலர்ந்தமரம்; மரக்கனி; உலர்ந்தகாய்; உலர்ச்சி; உயிரோடுஇருக்கை; போகை; மணம்; நீர்த்திரை; புற்பாய்; கோபுரத்தின்ஓருறுப்பு.

பெயல் -  பொழிகை; மழை; மழைத்துளி; மேகம்.

முழுப்பொருள்
நூல்கள் கூறியுள்ள அரச நீதி தவறி, ஒழுக்கம் தவறி, நடுவுநிலைமை தவறி ஒரு மன்னன் ஆட்சி செய்தால் அந்நாட்டின் பெருமை புகழ் செல்வம் உணவு ஆயுதங்கள் மழை ஆகியவை தவறும். மழை பொழியாமல் போனால் நாடு வறண்டு விடும். மிகுந்த துன்பம் நிலவும். அத்தகைய ஆட்சி ஒரு கொடுமையான ஆட்சி. 

“வேதம் ஓதும் வேதியற்கொரு மழை, நீதி வழுவா செங்கோலுக்கொரு மழை, பத்தினிப் பெண்களுக்கொரு மழை” என்று மாதம் மும்மாரி பொழிவதற்கான காரணங்களைச் சொன்ன அறிஞர்கள், நீதிவழுவாத செங்கோலை, நடுவிலே வைத்தனர்.

கி.வா.ஜவின் ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு, ஆசிரியமாலையினின்றும், திரிகடுகத்தினின்றும் இரண்டு மேற்கோள்களைக் காட்டுகிறது.

“கொண்மூ மழைக்கால் ஊன்றா, வளவயல் விளையா கொடுங்கோல் வேந்தன் காக்கும் நாடே” (ஆசிரியமாலை)

“கொள்பொருள்வெஃகிக் குடியலைக்கும் வேந்தனும்… வல்லே மழை அருக்கும் கோள்” (திரி: 50)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
மன்னவன் முறை கோடிச் செய்யின் - மன்னவன் தான் செய்யும் பொருளை முறை தப்பச் செய்யுமாயின், உறைகோடி வானம் பெயல் ஒல்லாது - அவன் நாட்டுப் பருவமழை இன்றாம் வகை மேகம் பொழிதலைச் செய்யாது.
(இரண்டிடத்தும் 'கோட' என்பன திரிந்து நின்றன. உறைகோடுதலாவது பெய்யும் காலத்துப் பெய்யாமை. அதற்குஏது, வருகின்ற பாட்டான் கூறுப.).

மணக்குடவர் உரை
முறைமைகோட மன்னவன் செய்வனாயின், மழை துளி விடுதலைத் தவிர்ந்து பெய்யாதொழியும்.

மு.வரதராசனார் உரை
அரசன் முறை தவறி நாட்டை ஆட்சி செய்வானானால், அந்த நாட்டில் பருவமழை தவறி மேகம் மழை பெய்யாமல் போகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஆட்சியாளர் நீதி தவறினால் நாட்டில் பருவகாலமும் தவறி மழையும் பெய்யாது போகும்.

இன்மையின் இன்னாது உடைமை முறைசெய்யா


குறள் 558
இன்மையின் இன்னாது உடைமை முறைசெய்யா
மன்னவன் கோற்கீழ்ப் படின்
[பொருட்பால், அரசியல், கொடுங்கோன்மை]

பொருள்
இன்மையின் இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

இன்னாது - தீது; துன்பு

உடைமை - உடையனாகும்தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் உரிமை உரியவை.

முறை - நீதி; அடைவு; நியமம்; ஆள்மாறிமாறிவேலைசெய்யும்நியமம்; தடவை; பிறப்பு; ஒழுக்கம்; உறவு; உறவுமுறைப்பெயர்; அரசநீதி; பழைமை; ஊழ்; கூட்டு; நூல்; தன்மை; காண்க:முறையீடு; கற்பு.

செய்யா - செய்யாமல்

மன்னவன் - அரசன்; எப்பொருட்குமிறைவன்; கணவன்; தலைவன்; முப்பத்திரண்டுக்குமேல்நாற்பத்தெட்டுவயதுக்குட்பட்டஆடவன்; உத்தரட்டாதிநாள்.

கோற் - கோல் - கம்பு; மரக்கொம்பு; ஊன்றுகோல்; செங்கோல்; அளவுகோல்; எழுதுகோல்; ஓவியந்தீட்டுங்கோல்; முத்திரைக்கோல்; தீக்கடைகோல்; பிரம்பு; குதிரைச்சம்மட்டி; கொழு; அம்பு; ஈட்டி; குடைமுதலியவற்றின்காம்பு; யாழ்நரம்பு; துலாக்கோல்; துலாராசி; அரசாட்சி; ஐப்பசிமாதம்; அணியின்சித்திரவேலை; தூண்டில்; இலந்தைமரம்; தெப்பம்; திரட்சி.

கீழ்ப்படின் - அடங்கிநடத்தல், இழிவுபடுதல், தாழ்வுபடுத்தல்; 

முழுப்பொருள்
வறுமையில் இருப்போருக்கு எப்பொழுதும் துன்பங்கள் இருக்கும். (நல்ல ஆட்சியாளர்கள் வந்து அவற்றை நீக்கக்கூடும்.) அது அவர்களுக்கு பழகிப்போன ஒன்று என்றுக்கூட கூறலாம்.  ஆனால் வறுமையில் செல்வம் இல்லாது இருப்பதை விட செல்வத்தை உடைய நேர்மையான செல்வந்தோர் துன்பத்தை அனுபவிக்கும் காலம் இருந்தால் அது கொடுமையான காலம். ஏனெனில் அந்த நாட்டின் மன்னன் மிக தவறான கொடுமையான ஆட்சியை நிகழ்த்துகிறான். 

இல்லாரிடம் எடுத்துக்கொள்ள ஏதுமில்லாததால், அவர்களுக்கு மேலும் வருந்துன்பம் ஒன்றுமில்லை. ஆனால் செல்வம் உள்ளார்க்கு, எப்போது அரசன் அவற்றை எடுத்துக்கொள்ளுவானோ என்ற பயமும், அதனால் துன்பமும் இருந்துகொண்டே இருக்கும்.

ஆதலால் தவறாக ஆள்பவரின் ஆட்சிக்குக் கீழ் ஏழையாய் வாழ்வதைக் காட்டிலும் பணக்காரனாய் வாழ்வது துன்பம்.

உதாரணமாக நாம் இன்றைய ஆட்சிகளில் பல செல்வந்தர்கள் தங்களது அழகிய வீடுகளை ஆட்சியாளர்கள் அபகரித்த கதைகளை கேட்டுள்ளோம். உதாரணமாக திரைப்படங்களில் பணிப்புரியும் பல்கலை கலைஞர் கங்கை அமரனின் வீட்டை அபகரித்த கதைகளை சிலர் அறிந்திருப்பர். கங்கை அமரன் அவருடைய உழைப்பில் பெற்ற இடம் அது. ஆனால் ஆட்சியில் இருக்கும் சகோதரிகள் அதனை அபகரித்த கதை ஒரு கொடுமையான ஆட்சியின் கதை. அதுப்போல சினிமா துறையில் பல ஓடக்கூடிய வெற்றிப்பெறக்கூடிய சினிமாக்களை தயாரிப்பார்களிடம் இருந்து குறைந்த விலைக்கு ”வாங்கி” விநியோகித்து எவ்வித உழைப்பும் இன்றி இலாபத்தை மட்டும் அனுபவித்த ஆட்சியாளர்களின் பேரன்கள் மச்சான் பிள்ளைகள் (அவர்களின் நிர்வாகங்கள்) எல்லாம் உண்டு. இவற்றைப்போல் பல கதைகள் உள்ளன. பல செல்வந்தர்கள் தங்களது பல ஏக்கர் நிலம், பங்களா வீடு, பனை விடு, வணிக வளாகங்கள், நிர்வாகங்களை அபகரித்த கதைகள் பல உண்டு. 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
முறை செய்யா மன்னவன் கோற்கீழ்ப் படின் - முறை செய்யாத அரசனது கொடுங்கோலின்கீழ் வாழின், இன்மையின் உடைமை இன்னாது - யாவர்க்கும் பொருளினது இன்மையினும் உடைமை இன்னாது.
(தனக்குரிய பொருளோடு அமையாது மேலும் வெஃகுவோனது நாட்டுக் கைந்நோவயாப்புண்டல் முதலிய வருவது பொருளுடையார்க்கே ஆகலின், அவ்வுடைமை இன்மையினும் இன்னாதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் அவன் நாட்டு வாழ்வார்க்கு வரும் குற்றம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
நல்குரவினும் செல்வம் துன்பமாகும்: முறைசெய்யாத அரசனது கொடுங்கோலின் கீழே குடியிருக்கின். இது பொருளுடையாரும் துன்பமுறுவரென்றது. இவை மூன்றும் முறை செய்யாமையாலே வருங் குற்றங் கூறின.

மு.வரதராசனார் உரை
முறை செய்யாத அரசனுடைய கொடுங்கோல் ஆட்சியின் கீழ் இருக்கப் பெற்றால், பொருள் இல்லாத வறுமை நிலையைவிடச் செல்வநிலை துன்பமானதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தவறாக ஆள்பவரின் ஆட்சிக்குக் கீழ் ஏழையாய் வாழ்வதைக் காட்டிலும் பணக்காரனாய் வாழ்வது துன்பம்.

துளியின்மை ஞாலத்திற்கு எற்றற்றே வேந்தன்


குறள் 557
துளியின்மை ஞாலத்திற்கு எற்றற்றே வேந்தன்
அளியின்மை வாழும் உயிர்க்கு
[பொருட்பால், அரசியல், கொடுங்கோன்மை]

பொருள்
துளி - திவலை; மழை; ஒருசொட்டுஅளவு; சிறிதளவு; நஞ்சு; பெண்ணாமை; துளித்தல்.

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

ஞாலத்திற்கு - ஞாலம் - உலகம், பூமி, நிலம்; உயர்ந்தோர்; மாயவித்தை

எற்று - எற்றுகை; எத்தன்மையது; வியப்பிரக்கக்குறிப்புச்சொல்.

எற்று - எற்றுதல் - eṟṟu-   5 v. [M. e&tacute;&tacute;u.] tr. 1. Tostrike, cuff, hit with the fist; அடித்தல் எற்றியவயிற்றள் (கம்பரா. மாரீசுன். 63). 2. To kick;உதைத்தல். 3. To butt, as an elephant; to dashagainst, as the waves of the sea; மோதுதல் எற்று தெண்டிரை (தேவா. 92, 2). 4. To throwout, as water from a vessel; எறிதல் நீரெற்றும் மரம் 5. To cut, cleave, rend; வெட்டுதல் எற்றாமழுவும் (கலித். 85). 6. To pierce, stab; குத்துதல் (திவா.) 7. To kill; கொல்லுதல் (திவா.) 8.To cast away, get rid of; நீக்குதல் எற்றுவமே பாசமெலாம் யாம் (சைவச. பாயி. 7). 9. To snap, as acarpenter's line for marking a board; நூல் தெறித்தல் எற்றுநூல்போன்று (நைடத. சந்திரோ. 33). 10.To raise; எழுப்புதல் (திவா.)--intr. 1. To cease;நீங்குதல். இடைக்கொட்கி னெற்றா விழுமந்தரும் (குறள்,663). 2. To feel compassion; இரங்குதல் எற்றியகாதலினாலிசைத்தாள் (தஞ்சைவா. 224).  ;;eṟṟu-   5 v. tr. To lift, take;எடுத்தல். எற்றி வயவ ரெறிய நுதல்பிளந்து (களவழி.23).

அற்று - அத்தன்மையது; அதுபோன்றது; ஓர்உவமஉருபு; ஒருசாரியை
அற்றேல் - அப்படியானால்.
அற்றே - அப்படியானால்
அற்றுப்போதல் - முழுதும்ஒழிதல்
அற்றேம் -  ஒன்றும் இல்லாத ஒரு நிலை

வேந்தன் - எல்லாஆற்றலும்பெற்றஅரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

அளி  - அன்பு; அருள் ஆசை வரவேற்பு எளிமை குளிர்ச்சி கொடை காய் வண்டு தேன் வண்டுகொல்லி கருந்தேனீ; மாட்டுக்காடி; தேள் கிராதி மரவுரிமரம்.
அளி  - (வி)கொடு; காப்பாற்று

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

வாழும் - வாழ்தல் - இருத்தல்; செழித்திருத்தல்; மகிழ்தல்; சுமங்கலியாகஇருத்தல்; விதிப்படிஒழுகுதல்.

உயிர்க்கு - உயிர் - காற்று; உயிர்வளி; சீவன் ஆதன் ஓரறிவுயிர்முதலியஉயிரினம்; உயிரெழுத்து ஓசை ஒருநாழிகையில்4320-ல்ஒருகூறு; சன்மலக்கினம்

முழுப்பொருள்
மேகத்தில் இருந்து மழைத்துளிப் பொழியாமல் போனால் இவ்வுலகம் வறண்டுப்போகும். அது உலகத்தில் உள்ள எல்லா உயிர்களுக்கும் கடும் இன்னல்களை ஏற்படுத்தும். அதனை யாரும் விரும்பமாட்டார்கள். அத்தகைய நிலை விரைவிலேயே முடிந்து மலர்ச்சியான காலகட்டம் வரவேண்டும் என்று மக்கள் வேண்டுவர்.

அதுப்போல அன்பும் அருளும் எளிமையும் ஈகையும் மக்களை பகைவரிடமிருந்தும் உள்நாட்டு குற்றவாளிகளிடமிருந்தும் காப்பாற்றும் நேர்மையான மன்னவன் இல்லையேல் அந்நாட்டு மக்களும் மற்ற உயிரினங்களும் துயரத்தில் அவதிப்படுவர். அத்தகைய மன்னரை அத்தகைய ஆட்சியை மக்கள் விரும்பமாட்டார்கள். விரைவிலேயே அந்த ஆட்சி மடிந்து நல்லாட்சி அமைய எல்லோரும் வேண்டுவர்.

“எற்று”, “அற்று” என்னும் சொற்கள் துன்பத்தை உணர்த்தும் வியப்புச் சொற்கள், “அந்தோ” “ஐயகோ” என்னும் சொற்களைபோல்! 

இக்குறள் செங்கோன்மை அதிகாரத்தில் கண்ட, “வான்நோக்கி வாழும் உலகெல்லாம் மன்னவன் கோல்நோக்கி வாழும் குடி” என்ற குறளை மறுவாக்கம் செய்துள்ளது. “நீரின்றி அமையாது உலகு” என்பது வான் சிறப்பு அதிகாரத்தில் ஏற்கனவே வள்ளுவர் சொல்லியதுதான். இதை வேறுவிதமாக நான்மணிக்கடிகை இவ்வாறு கூறுகிறது.

மழையின்றி மாநிலத்தார்க் கில்லை; மழையும் 
தவம்இல்லார் இல்வழி இல்லை; தவமும் 
அரசன் இலாவழி இல்லை; அரசனும் 
இல்வாழ்வார் இல்வழி இல் (49)

முறையாக ஆட்சி செய்பவனே சிறந்த அரசன். அரசன் நல்ல ஆட்சி செய்யவில்லையென்றால் நாட்டில் மழை பெய்யாது. மழையில்லா விட்டால் மக்களுக்கு நன்மையில்லை. மக்கள் இல்லையென்றால் அரசனும் இல்லை என்பதை மேற்கண்டபாடல் சொல்லி, மழையின்மையைக் கொடுங்கோன்மையின் விளைவாக உணர்த்துகிறது.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”வானம் துளிமாறு பொழுதினில் உலகம்” (கலி.25:28)
“பெயின்நந்தி வறப்பிற்சாம் புலத்திற்குப் பெயல்போல்” (கலி.78:19)

“வறன் உழக்கும் பைங்கூழ்க்கு வான்சோர்வு இனிதே” (இனியவை.16)

பரிமேலழகர் உரை
'துளி' இன்மை ஞாலத்திற்கு எற்று - மழை இல்லாமை வையத்து வாழும் உயிர்கட்கு எவ்வகைத் துன்பம் பயக்கும், அற்றே வேந்தன் அளியின்மை வாழும் உயிர்க்கு - அவ்வகைத் துன்பம் பயக்கும் அரசன் தண்ணளியில்லாமை அவன் நாட்டு வாழும் குடிகட்கு.
(சிறப்புப்பற்றி 'துளி' என்பது மழைமேல் நின்றது. 'உயிர்' என்பது குடிகள்மேல் நின்றது. மேல் 'வான் நோக்கி வாழும்' என்றதனை எதிர்மறை முகத்தால் கூறியவாறு.).

மணக்குடவர் உரை
உலகத்திற் பல்லுயிர்க்கும் மழையில்லையானால் வருந்துன்பம் எத்தன்மைத்தாகின்றது; அத்தன்மைத்து, அரசன் அருளிலனாதால் அவன் கீழ் வாழும் மக்கட்கு. இஃது அருள் செய்யாமையால் வருங் குற்றங் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
மழைத்துளி இல்லாதிருத்தல் உலகத்திற்கு எத்தன்மையானதோ, அத்தன்மையானது நாட்டில் வாழும் குடிமக்களுக்கு அரசனுடைய அருள் இல்லாத ஆட்சி.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மழை இல்லாது போனால் எத்தகைய துயரத்தை மக்கள் அடைவார்களோ, அத்தகைய துயரத்தை, நேர்மையில்லாத ஆட்சியின் கீழும் அடைவார்கள்.

கொலையிற் கொடியாரை வேந்தொறுத்தல் பைங்கூழ்


குறள் 550
கொலையிற் கொடியாரை வேந்தொறுத்தல் பைங்கூழ்
களைகட் டதனொடு நேர்
[பொருட்பால், அரசியல், செங்கோன்மை]

பொருள்
கொலையில் - கொலை - உயிர்வதை, உயிரைஉடம்பினின்றுநீக்கல்.

கொடியாரை - கொடியான் - கொடுமையானவன்

வேந்து - அரசபதவி; ஆட்சி; மன்னன்; இந்திரன்.

ஒறுத்தல்  - தண்டித்தல்; கடிதல்; வெறுத்தல்; இகழ்தல்; அழித்தல்; துன்புறுத்தல்; வருத்துதல்; ஒடுக்குதல்; நீக்கல்; குறைத்தல்; அலைத்தல்; நோய்செய்தல்; உலோபம்பண்ணுதல்.

பைங்கூழ் - இளம்பயிர்; விளைநிலம்; நோய்.

கட்டதனொடு - களைகட்டல் -  களைபிடுங்கல், களைபறித்தல்

நேர் - உடன்பாடு; உவமை; செவ்வை; நீதி; நல்லொழுக்கம்; திருந்தியதன்மை; மாறுபாடு; நீளம்; வரிசை; பாதி; நுணுக்கம்; கொடை; கதி; காண்க:நேர்விடை; தனிமை; மிகுதி; ஊர்த்துவநிலை; நிலைப்பாடு; காண்க:நேரசை; வலிமை; முன்; பிராகாரம்.

முழுப்பொருள்
பிற உயிர்களை மதிக்காது குறிப்பாக மனிதர்களை, காட்டு விலங்குகளை (புலி, யானை, சிறுத்தை, பறவைகள், மான் இன்னும் பல) எந்த ஒரு காரணத்திற்காவும் கொலை செய்தல் கொடுமையான ஒன்றாகும். அவர்களை ஒரு வேந்தன் விரைவாக ஆராய்ந்து அல்லது புகார் வந்தால் விரைவாக ஆராய்ந்து அத்தகையவர்களை மரண தண்டனை கொடுத்து அழித்தல் அல்லது அவர்களின் எஞ்சிய வாழ்நாள் முழுவதும் வதைத்தல் /வருத்துதல் தவறே இல்லை. அது ஒரு விவசாயி உணவு பயிர்கள் விளையும் நிலத்தில், மற்ற பயிர்களின் ஆரோக்கியத்தை தடுக்கும் களைகள் உயிர் என்றாலும், ஈவு இரக்கம் தயை தாட்சினையை இன்றி அந்தக் களைகளை பிடுங்கி எறிவதற்கு சமம். 

விலங்குகளை கொலை செய்வதற்கு ஆயிர காரணங்கள் இருக்கலாம் 1) யானையின் தந்ததங்கள் 2) புலியில் தோல் 3) மருந்து 4) உணவு 5) கேளிக்கை 6) பாடம் செய்த மிருக உடல்கள் வீட்டில் அழகுப்பொருளாக அலங்கரிக்க 7) பல மிருகங்களின் தோல்கள், பறவைகளின் ரோமங்கள்/மயிர்கள் கைப் பைகளாக (handbag) என்று பல. ஆனால் அவையாவும் எல்லா விதத்திலும் நியாயம் அற்றவை. 

அதேப்போல் கொலை செய்வது மட்டும் கொடியது அல்ல பெண்களை, குழந்தைகளை கடத்தி பாலியல் தொழில் செய்தல், உடல் உறுப்புகளை திருடுதலும் கொலை செய்யும் கொடுமைக்கு நிகர். இவர்களையும் கொலை செய்தல் முற்றிலும் சரியே. 

”ஆவாஎன்னா துலகத்தை அலைக்கும் அசூரர் வாழ்நாள்மேல்
தீவாய் வாளி மழைபொழிந்த சிலையா திருமா மகள்கேள்வா” (திருவாய் 6.10:4)

”..... அறவரம் பிகவா வண்ணம்
தீயன வந்த போது சுடுதியால் தீமை யோரை” (கம்ப.அரசியல்.34,

“நன்றி கொன்றரு நட்பினை நார் அறுத்
தொன்று மெய்ம்மை சிதைத்துரை பொய்த்துளார்க்
கொன்று நீக்குதல் குற்றத்தின் நீங்குமால்
சென்று மற்றவன் சிந்தையைத் தேர்குவாய்.” (கம்ப.கிட்கிந்தை 3,

”நஞ்சம் அன்ன வரைநலிந் தாலது
வஞ்சம் அன்று மனுவழக் காதலால்”  (கம்ப.கிட்கிந்தை 5)
மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
வேந்து கொடியாரைக் கொலையின் ஒறுத்தல் - அரசன் கொடியவர்களைக் கொலையான் ஒறுத்துச் தக்கோரைக் காத்தல், பைங்கூழ் களை கட்டதனொடு நேர் - உழவன் களையைக் களைந்து பைங்கூழைக் காத்ததனோடு ஒக்கும்.
('கொடியவர்' என்றது, தீக்கொளுவுவார், நஞ்சிடுவார், கருவியிற் கொல்வார், கள்வர், ஆறலைப்பார், சூறை கொள்வார், பிறன்இல் விழைவார் என்றிவர் முதலாயினாரை, இவரை வடநூலார் 'ஆததாயிகள்' என்ப. இப்பெற்றியாரைக் கண்ணோடிக் கொல்லாவழிப் புற்களைக்கு அஞ்சாநின்ற பைங்கூழ்போன்று நலிவுபல எய்தி உலகு இடர்ப்படுதலின், கோறலும் அரசற்குச் சாதிதருமம் என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் செங்கோல் செலுத்தும் வெண்குடை வேந்தற்குத் தீயார்மாட்டு மூவகை ஒறுப்பும் ஒழியற்பால அல்ல என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
கொடுமை செய்வாரைக் கொலையினானே அரசன் ஒறுத்தல் குற்றமன்று: உழவன் பைங்கூழ் வளர்தற்குக் களை களைந்ததனோடு ஒக்கும். கொடியாராவார் கள்வர், ஆறலைப்பார், சூறைகொள்வார்.

மு.வ உரை
கொடியவர் சிலரைக் கொலைத்தண்டனையால் அரசன் ஒறுத்தல் பயிரைக் காப்பாற்றக் களையைச் களைவதற்க்கு நிகரான செயலாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
கொடியவர்களுக்கு மரண தண்டனை கொடுத்துத் தக்கவரைக் காப்பது, உழவன் களையைக் களைந்து பயிரைக் காப்பதற்குச் சமம்.

குடிபுறங் காத்தோம்பிக் குற்றம் கடிதல்


குறள் 549
குடிபுறங் காத்தோம்பிக் குற்றம் கடிதல்
வடுவன்று வேந்தன் தொழில்
[பொருட்பால், அரசியல், செங்கோன்மை]

பொருள்
குடி - பருகுகை; மதுபானம்; மதுவுண்டமயக்கம்; புருவம்; குடியானவன்; குடியிருப்போன்; ஆட்சிக்குட்பட்டகுடிகள்; குடும்பம்; குலம்; வீடு; ஊர்; வாழிடம்.

புறங்காத்து - புறங்கா-த்தல் - puṟaṅ-kā-   v. tr. id. +To guard, protect, save; பாதுகாத்தல். வழிபடுதெய்வ நிற்புறங் காப்ப (தொல். பொ. 422).

ஓம்பிஓம்புதல் - காப்பாற்றுதல், பாதுகாத்தல், பேணுதல், வளர்த்தல்; தீங்குவாராமற்காத்தல்; போற்றுதல்; உபசரித்தல்; சீர்தூக்குதல்; பரிகரித்தல்; தவிர்த்தல்; விலக்கல்; நீக்குதல்; உண்டாக்குதல்.

குற்றம் - பிழை; பழி; துன்பம்; உடற்குறை; தீங்கு; அபராதம்; தீட்டு.

கடிதல் - ஓட்டுதல், நீக்குதல்; அழித்தல்; கண்டித்தல்; கோபித்தல்; விரைதல்; கொல்லுதல்; வெட்டுதல்; அடக்குதல்.

வடு - தழும்பு; மாம்பிஞ்சு; இளங்காய்; உடல்மச்சம்; உளியாற்செதுக்கினஉரு; புண்வாய்; குற்றம்; பழி; கேடு; கருமணல்; செம்பு; வாள்; வண்டு; பிரமசாரி; இளைஞன்; வைரவன்; புத்திசாலிப்பையன்.

அன்று - அந்நாள்; மாறுபாடு ஓர்அசைச்சொல்.

வேந்தன் - எல்லாஆற்றலும்பெற்றஅரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

தொழில் - செயல்; அலுவல்; தந்திரம்; பெருமை; வினைச்சொல்; ஏவல்; திறமை; களவு.

முழுப்பொருள்

இன்னா செய்யாமை அதாவது பிறருக்கு துன்பம் செய்யாதே என்று கூறுவார் திருவள்ளுவர். ஆனால் தன் நாட்டுமக்களை பகைவரிடம் இருந்து காத்து, குற்றங்களை குறைக்க தண்டித்தல் அவசியம் என சில விதிவிலக்குகளை அனுமதித்துள்ளார் திருவள்ளுவர். பிறரிடமிருந்து காப்பாற்றி, தாம் மட்டும் தண்டிப்பதில் என்ன நீதி என்று அதில் குறை காணமுடியாது. ஏனெனில் ”மையிலே மையிலே இறகு போடு என்றால் போடாது, பிடுங்கித் தான் ஆகவேண்டும்” என்ற சொலவாடையை நினைவில் கொள்க. 

1) தன் நாட்டில் உள்ள குடிமக்களை புறப்பகைகளிலிடம் இருந்து காப்பாற்ற வேண்டும் என்றால் போர் செய்ய நேரிடும் அங்கே உயிர் இழப்புகள் நேரிடும். பகைவர் வந்து பல உயிர்கள் இழப்பதை விட சில உயிர்களை சேதங்களை சகிக்கலாம். எல்லையில் பகைவர் ஊடுருவுதலை தடுத்து பல உயிர்களை காப்பாற்ற சில உயிர்களை எல்லைகளில் கடும் குளிரிலும் வெயிலிலும் காவல் காப்பது தேவையானது தான். இவற்றை செய்வதனால் அரசனுக்கு பழி அன்று. அதை செய்வதே அரசனின் தொழில். அதுவே அரசனின் அறமாகும். இதற்கு வருத்தப்பட தேவையில்லை.

இது தான் அணு ஆயிதங்களை பல நாடுகள் தயாரிப்பதன் நோக்கமாகும். அணு ஆயிதம் இருக்கிறது என்னும் அச்சமே போரினை உயிர் இழப்பினை தவிர்க்கும். (ஆனால் பல நேரங்களில் அணு ஆயுதம் ஒருவித அச்சுறுத்தல் ஆயுதமே. பிற நாடுகளை நாட்டாமை செய்வதற்கும் ஆதிக்கம் செய்வதற்கும் பயன்படுத்த படுகிறது. குறிப்பாக அமேரிக்க அதிபர் எங்கு சென்றாலும் அவருடன் அணு ஆயுதங்களை உலகில் எங்கிருந்தும் இயக்கும் கருவிகளை சுமந்துக்கொண்டிருப்போர் இருப்பர்). 

2) உள் நாட்டில் பல வகை குற்றங்கள் நடைப்பெறும். அதற்கு வாய்ப்புகள் பல. உதாரணமாக கொள்ளை, கொலை, ஏமாற்றுதல், வஞ்சம், ஊழல், லஞ்சம், விதி மீறுதல், சாலை விதிகள் மீறுதல், இயற்கையை அழித்தல், இயற்கையை சேதப்படுத்துதல், இயற்கைவளங்களை சுறையாடுதல், இயற்க்கை வளங்களை மாசுப்படுத்தல், தகவல்களை திருடுதல், கலவரம் உண்டாக்குதல், மக்களின் மனதில் அச்சம் உண்டாக்குதல், அலுவகத்தில் வேலை செய்யாது இருத்தல், வருமான வரி செலுத்தாது இருத்தல், வருமானத்தை மறைத்தல், தரம் அற்ற பொருளை செய்தல், தரம் அற்ற சாலைகளை அமைத்தல், நேரம் கடத்துதல், தவறான நீதி வழங்குதல், நடுவுநிலைமை தவறுதல், சார்புநிலைக்கொண்டு இருத்தல், பிறரை அடிமையை வைத்திருத்தல், பிறரின் கல்வியை தடுத்தல், சாலை விதி மீறுதல், குடித்துவிட்டு வண்டி ஓட்டுதல், விதிகளை மீறியதனால் ஏற்படும் சாலைவிபத்துக்கள், அலட்சியமாக இருத்தல்  (உதாரணமாக சாலையில் பாதுக்காப்பு இன்றி குழிகளை தோண்டி மூடாமல் விதல், மின்சார கம்பிகளை பாதுக்காப்பின்றி தொங்கவிடுதல்), குழந்தைகளை கடத்துதல், குழந்தைகளை கடத்தி பிச்சை எடுக்க வைத்தல், குழந்தைகளை கடத்தி பாலியில் தொழிலில் ஈடுபடுத்தல், மனிதர்களை குழந்தைகளை கடத்தி பாலியில் தொழில் ஈடுபடுத்துதல் உடல் உறுப்புகளை திருடுதல், போதை மருந்துகளை தயாரித்தல் விநியோகித்தல், காட்டு விலங்குகளை (தந்ததங்களுக்காவும், தோலுக்காகவும், கொம்புக்காவும், மருந்துக்காவும், உணவுக்காகவும் என எவ்வித காரணத்திற்காகவும்) கடத்தி கொலை செய்தல், என பல குற்றங்களை முடிவில்லாமல் பட்டியிடலாம். இவற்றையெல்லாம் கண்டு அறிந்து அல்லது புகார் வந்தால் விசாரித்து குற்றங்களை கடிய / கண்டிக்க வேண்டும். தேவையெனில் தண்டிக்க வேண்டும். இவற்றை செய்வதனால் அரசனுக்கு பழி அன்று. அதை செய்வதே அரசனின் தொழில். அதுவே அரசனின் அறமாகும். இதற்கு வருத்தப்பட தேவையில்லை.

ஒப்புமை

“குடிபுறம் காத்தோம்பும் செங்கோலான்”  (கலி.130:19)
“கிளர்வேந்தன் தன்னாடு
வாட்டான்நன் றென்றல் வனப்பு” (சிறுபஞ்ச.8)
“குடிபுறம் காத்து” (பெருங் 5.8:20)
“குடிபுறம் காத்து” (மணி 23:11)

கம்பராமாயணக் கிட்கிந்தா காண்டப்பாடலில் கம்பர் இவ்வாறு கூறுகிறார்.

நாயகன் அல்லன்; நம்மை நனிபயந்து எடுத்து நல்கும்
தாய் என, இனிதுபேணி, தாங்குதி தாங்குவாரை;
ஆயது தன்மையேனும், அறவரம்பு இகவாவண்ணம்,
தீயன வந்தபோது, சுடுதியால் தீமையோரை. (கம்ப.அரசியல் 34)

குடிமக்களிடத்து அன்பு காட்டி ஒழுகுதலும், அவ்வாறு நடக்கையில் எவரேனும் தவறு செய்தால் குற்றத்திற்கேற்ற படி தண்டித்தலும் அரசர்க்கு ஏற்ற முறையாகும் என்பது இப்பாடல் சொல்லுவது. ‘கொலையில் கொடியாரை வேந்தொறுத்தல் பைங்கூழ் களைகட்டதனொடு நேர்’ (குறள் 550) ‘தக்காங்கு நாடித் தலைச்செல்லா வண்ணத்தால், ஒத்தாங்கு ஒறுப்பது வேந்து‘ (குறள் 561), ’கடிதோச்சி மெல்ல எறிக நெடிதுஆக்கம் நீங்காமை வேண்டு பவர்’ (குறள் 562), ‘கடுமொழியும் கையிகந்ததண்டமும் வேந்தன் அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம்‘ (குறள் 567) என்னும் குறளிகளிலும், இக்கருத்தினையே வள்ளுவர் கூறுகிறார். அரசனைத் தாய் என்று சொல்லி, கம்பர் குழந்தையைக் காப்பதுபோல், தண்டித்தலும் தாயின் கடமையே அன்றி தவறல்ல என்று சொல்லுகிறார். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
குடி புறங்காத்து ஓம்பிக் குற்றம் கடிதல் - குடிகளைப் பிறர் நலியாமல் காத்துத் தானும் நலியாது பேணி, அவர்மாட்டுக் குற்றம் நிகழின் அதனை ஒறுப்பான் ஒழித்தல், வேந்தன் வடு அன்று தொழில் - வேந்தனுக்குப் பழி அன்று, தொழில் ஆகலான்.
(துன்பம் செய்தல், பொருள் கோடல், கோறல் என ஒறுப்பு மூன்று. அவற்றுள் 'ஈண்டைக்கு' எய்துவன முன்னைய என்பது குற்றம் கடிதல் என்பதனால் பெற்றாம். தன்கீழ் வாழ்வாரை ஒறுத்தல் அறன் அன்மையின், வடுவாம் என்பதனை ஆசங்கித்து, 'அஃது ஆகாது அரசனுக்கு அவரை அக்குற்றத்தின் நீக்கித் தூயர் ஆக்குதலும் சாதிதருமம்' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை
குடிகளை நலியாமற் காத்து, ஓம்புதற்காகக் குற்றஞ் செய்தாரை ஒறுத்தல் குற்றமன்று; அரசன் தொழில்.

மு.வ உரை
குடிகளைப் பிறர் வருந்தாமல் காத்து, தானும் வருந்தாமல் காப்பாற்றி, அவற்களுடைய குற்றங்களைத் தக்க தண்டனையால் ஒழித்தல், அரசனுடைய தொழில் பழி அன்று.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அயலவர் அழிக்காமல் குடிமக்களையும் தன்னையும் காத்து, குடிகளின் குறைகளைக் களைந்து நேரிய ஆட்சி செய்வது, ஆட்சியாளருக்குக் குறை ஆகாது. அது அவர் தொழில்.

எண்பதத்தான் ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன்


குறள் 548
எண்பதத்தான் ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன்
தண்பதத்தான் தானே கெடும்
[பொருட்பால், அரசியல், செங்கோன்மை]

பொருள்
எண்பதம் - எளியசெவ்வி, தக்ககாலம்; எண்வகைத்தவசம்; நெல், புல், வரகு, தினை, சாமை, இறுங்கு, துவரை, கேழ்வரகு.
செவ்வி - cevvi   n. id. 1. Time; காலம் (பிங்.) 2. Season, opportunity, occasion, juncture; ஏற்றசமயம். கதங் காத்துக் கற்றடங்க லாற்றுவான் செவ்வி (குறள், 130). 3. Audience; காட்சி செவ்வியுங் கொடா னிவ்வியல் புரிந்தனன் (பெருங்.இலாவாண. 9, 198). 4. Bud about to blossom;மலரும்பருவத்துள்ள அரும்பு (பிங்.) 5. Maturecondition; பக்குவம் முதிர்ந்த செவ்வித் தினையினை(கந்தபு. வள்ளி 158). 6. Newness; freshness;புதுமை. காயா மலருஞ் செவ்விப்பூப்போல (பு. வெ 9, 4, உரை). 7. Beauty, fairness, gracefulness,elegance; அழகு (சூடா.) வண்டுறை கமலச்செவ்வி வாண்முகம் (கம்பரா. சூர்ப்ப. 2). 8. Taste;சுவை. நாய் பாற்சோற்றின் செவ்விகொள றேற்றாதாங்கு (நாலடி, 322). 9. Smell; வாசனை நாவியசெவ்விநாற (கம்பரா. கார்கால. 35). 10. State, condition, appearance; தன்மை (W.) 11. Propriety;தகுதி. செவ்வியிற் றொடர்ந்த வல்ல செப்பலை (கம்பரா. இராவணன்வதை. 210). 12. The 14th nak-ṣatra. See சித்திரை (வீமே. உள் 17.)  

எண் - எண்ணிக்கை; கணக்கிடுதல்; எண்ணம்; ஆலோசனை; அறிவு; மனம்; கவலை; மதிப்பு; இலக்கம்; கணக்கு; சோதிடநூல்; இலக்கியம்; வரையறை; தருக்கம்; மாற்று; மந்திரம்; அம்போதரங்கம்; எளிமை; வலி; எள்.

பதம் - பக்குவம்; உணவு, சோறு; அவிழ்; தண்ணீர்; ஈரம்; கள்; அறுகம்புல்; இளம்புல்; இனிமை; இன்பம்; அழகு; ஏற்றசமயம்; தகுதி; பொழுது; நாழிகை; கூர்மை; அடையாளம்; அளவை; பொருள்; காவல்; கொக்கு; முயற்சி; மாற்றுரு; செய்யுளடிநாலிலொன்று; பூரட்டாதிநாள்; மொழி; காண்க:பதபாடம்; இடம்; பதவி; தெய்வபதவி; வழி; தரம்; கால்; வரிசை; ஒளி; இசைப்பாட்டுவகை.

எண்பதத்தான் காட்சிக்கு எளியனாய் (ஆளுவோருக்கும் எல்லா நேரங்களிலும் ஏற்றதல்ல); 

ஓர்த்தல் - ஆராய்தல்; தெரிந்தெடுத்தல்; நினைத்தல்; கூர்ந்துகேட்டல்.

ஓரா - ஆராயாமல், நினைக்காமல், கூர்ந்துகேட்காமல்

முறை - நீதி; அடைவு; நியமம்; ஆள்மாறிமாறிவேலைசெய்யும்நியமம்; தடவை; பிறப்பு; ஒழுக்கம்; உறவு; உறவுமுறைப்பெயர்; அரசநீதி; பழைமை; ஊழ்; கூட்டு; நூல்; தன்மை; காண்க:முறையீடு; கற்பு.

செய்யா -செய்யாமல்

மன்னவன் - அரசன்; எப்பொருட்குமிறைவன்; கணவன்; தலைவன்; முப்பத்திரண்டுக்குமேல்நாற்பத்தெட்டுவயதுக்குட்பட்டஆடவன்; உத்தரட்டாதிநாள்.

தண்பதம் - புதுப்புனல்; புதுப்புனல்விழா; தாழ்நிலை.

தண்பதத்தான் - தாழ்நிலையில் உள்ள்வன் 

தானே - தாமாக, தானாக

கெடும் - கெடுதல் -  அழிதல்; பழுதாதல்; வறுமையடைதல்; ஒழுக்கங்கெடுதல்; உருவழித்தல்; தோற்றோடுதல்; விபத்து; தீங்கு; விகாரத்தால்எழுத்துக்கெடுதல்; வழிதவறிப்போதல்.

முழுப்பொருள்
எளியோரும் எளிதாக அணுகி நீதி கேட்க வழி செய்யாத மன்னவன், தக்க காலத்தில் ஆராய்ந்து நீதி வழங்க வழி செய்யாத மன்னவன் தாழ்நிலை அடைந்து தானே கெட்டு அழிவான். அவனுக்கு பகைவர் தேவையில்லை. 

நாம் இங்கே முக்கியமாக பார்க்க வேண்டியது
1. எளியோரும் எளிதாக அணுக வழி (Accessibility/ Reach ability) 
2. எளியோருக்கும் நீதி (Righteousness / Justice to everyone including poor people)
3. தக்க காலத்தில் நீதி (Justice on time not late or very late)
4. ஆராய்ந்து நீதி வழங்கும் முறை (A proper judicial process to inquiry and find the truth)

சிலப்பதிகாரத்து பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனைப் பற்றி கூறும் குறளாக இது உள்ளது. பொற்கொல்லன் சொல்கேட்டு வந்த வழக்கை தீர விசாரிக்காமல், கோவலனைக் கொல்லச் சொல்லி, பின்பு கண்ணகியால் தவறு உணர்த்தப்பட்டு, தன் கொற்றம் தாழ்ந்து, செங்கோல் வளைந்து இறந்து பட்டதை இக்குறள் உணர்த்துவது தெளிவு. 

காட்சிக்கு எளியனாய் இருத்தலை வள்ளுவரே சிறப்பித்து இறைமாட்சி அதிகாரத்தின் ஆறாவது குறளில் இவ்வாறு கூறியுள்ளதைக் கண்டிருக்கிறோம்.

“காட்சிக் கெளியன் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல்
மீக்கூறும் மன்னன் நிலம்.” (386 – இறைமாட்சி அதிகாரம்)

ஆள்வோர் எளிமையான தோற்றமும் இயல்பும் உடையவராகவும், பிறரைக் கடிந்து தடித்த சொற்களைச் சொல்லாதவராயும் இருந்தால், வானகமும் அவ்வாள்வோரின் புகழைப் போற்றிக் கொண்டாடும். இதையே புறநானூற்று வரியும், “இன்சொல் எண்பதத்தை யாகுமதிப் பெரும” (புறம்: 40:9) என்று போற்றியே சொல்லுகிறது.

“முறை வேண்டு பொழுதில் பதன் எளியோர்” (புறநா 35:15)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
'எண்பதத்தான்' ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன் - முறை வேண்டினார்க்கு எளிய செவ்வி உடையனாய், அவர் சொல்லியவற்றை நூலோர் பலரோடும் ஆராய்ந்து, நின்ற உண்மைக்கு ஒப்ப முறை செய்யாத அரசன், தண்பதத்தான் தானே கெடும் - தாழ்ந்த பதத்திலே நின்று தானே கெடும்.
(எண்பதத்தான் என்னும் முற்று வினை எச்சமும் 'ஓரா' என்னும் வினை எச்சமும், செய்யா என்னும் பெயரெச்சமும், எதிர்மறையுள் செய்தல் வினை கொண்டன. தாழ்ந்த பதம்: பாவமும் பழியும் எய்தி நிற்கும் நிலை. 'அல்லவைசெய்தார்க்கு அறம் கூற்றம்' (நான்மணிக்.85) ஆகலின்,பகைவர் இன்றியும் கெடும் என்றார். இதனான் முறை செலுத்தாதானது கேடுகூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
எளிய காலத்தோடே நூலாராய்ந்து முறைமை செய்யாத அரசன் தனது தண்பதத்தினானே கெடுப்பாரின்றித் தானே கெடும்.
எண்பதமாவது வந்தவர் தங்கள் குறையைச் சொல்லுதற்கு எய்துங்காலம்; தண்பதமாவது குறையைச் சொல்லுதற்குத் தாழ்க்குங்காலம்.

மு.வ உரை
எளிய செவ்வி உடையவனாய் ஆராய்ந்து நீதி முறை செய்யாத அரசன், தாழ்ந்த நிலையில் நின்று (பகைவரில்லாமலும் ) தானே கெடுவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நீதி தேடி வருவார்க்கு எளிய காட்சியாளனாய், நீதி தேடுவார் சொல்வதைப் பலவகை நூலாரோடும், ஆராய்ந்து நீதி வழங்காத ஆட்சியாளன். பாவமும் பலியும் எய்தித் தானே அழிவான்.

இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்


குறள் 539
இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்
மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து
[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்
இகழ்ச்சியின் - அவமதிப்பு; குற்றம் விழிப்பின்மை; வெறுப்பு; 
ikaḻcci   n. id. 1. Detraction,disparagement, undervaluing; அவமதிப்பு (குறள்,995.) 2. Fault; குற்றம் (பிங்.) 3. Remissness,negligence, forgetfulness; அசாக்கிரதை இகழ்ச்சி  

கெட்டாரை - அழிந்தார், வறுமையடைந்தார், பாழானார்,

உள்ளுக -  நினைதல்; ஆராய்தல்; நன்குமதித்தல்; மீண்டும்நினைத்தல்; இடைவிடாதுநினைத்தல்.

தாந்தம் - தாம் தம் ; ஒவ்வொருவரும் தம்முடைய

மகிழ்ச்சியின்  - உவகை, சந்தோஷம் 

மைத்தல் - கறுத்தல்; ஒளிமழுங்குதல்.
மதப்பு - களிப்பு; மிகுகாமம்; வெறிகொள்ளுகை; நிலம்முதலியவற்றின்செழிப்பு.
மைந்துறும் - மதப்படையும் 

போழ்து - பொழுது 

முழுப்பொருள்
நான் உயர்ச்சி அடைந்துவிட்டேன்! நான் வெற்றிப் பெற்றுவிட்டேன்! எனக்கு என்ன சொல்லுகிறீர்கள்?

நாம் மகிழ்ச்சியில் களிப்படைந்து மனஒளிமழுங்கும் பொழுது, (சோர்வடையும் பொழுது) மறதியால் கெட்டு அழிந்தவரை நினைவில் கொள்க. மறதி எப்படி ஒருவரை அழித்தது என்பதை நீ நினைத்துப்பார்த்தால் நீ மகிழ்ச்சியில் களிப்பில் இருந்து மீண்டு உன் செயல்களை சோர்வில்லாமல் ஆற்றுவாய். அதீத களிப்பு சோர்வை கொடுக்கும். சோர்வு மறதியை கொடுக்கும். தன்னுள் தான் மூழ்கி தன்னை இழத்தலுக்கு காரணம் மறதி என்பதை நினைவில் கொண்டு செயலில் கவனத்தை மறவாதே.
 
உதாரணமாக சினிமாவிலும் கிரிக்கெட் போன்ற விளையாட்டுத் துறையிலும் நாம் பல நட்சத்திரங்களை பார்ப்போம். ஓவ்வொரு காலகட்டத்திலும் வெற்றிபெற்ற சில நட்சத்திரங்கள் இருப்பார்கள். சிலர் நடிகர்கள் தொடர்ந்து 3-4 ஆண்டுகள் பல வெற்றிகளை கொடுப்பர். சில விளையாட்டு வீரர்கள் சில ஆண்டுகள் நன்றாக விளையாடிக்கொண்டு இருப்பார்கள். ஆனால் இவர்கள் எல்லோரும் நாளடைவில் நடிப்பதில் இருந்தோ அல்லது விளையாட்டில் இருந்தோ காணாமல் போய் விடுவர். ஏனெனில் இவர்கள் எங்கோ தனது வெற்றிகளில் களிப்படைந்து தான் வெற்றிக்காக பல வருடங்கள் தொடர்ந்து செய்த உழைப்பை செய்ய மறந்துவிடுவர். அல்லது தன்னை புதிப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுவர். தங்கள் நடிப்பு முறையினையோ அல்லது கதைத் தேர்வு முறையினையோ அல்லது விளையாட்டில் தனது ஆட்டத்தின் முறையையோ காலத்திற்கு ஏற்ப மாற்ற மறந்துவிடுவர். அதனால் அவர்கள் தோல்வி அடைந்து அழிவர். 

இது பல நிர்வாகங்களுக்கும் பொருந்தும். எத்தனையோ நிர்வாகங்கள் (உதாரணமாக Kodak photo film) தங்களை தங்கள் நிர்வாக முறைகளை காலத்திற்கு புதுப்பித்துக்கொள்ள மறந்ததனால் இருந்த இடம் தெரியாமல் அழிந்துள்ளனர். 

தனிநபர் வாழ்க்கையில் பள்ளிக்கூடங்களில் படிப்பில் கவனம் செலுத்திய அளவு கல்லூரிகளிலும், வேலைகளிலும் கவனம் செலுத்த மறந்துவிடுவர். பள்ளிக்கூடத்தில் அவர்கள் மிகச்சிறப்பாக செயலாற்றி இருப்பார்கள். பள்ளிப்பாடங்களைத் (state board syllabus ஐ) தாண்டி மற்ற நுழைவுத்தேர்வுக்கு படிப்பர். அங்கு 200% சதவிகிதம் உழைத்தவர்கள், கல்லூரியில் அப்படி உழைப்பதில்லை. கல்லூரிப்பாடங்களை pass செய்வதற்காக மட்டும் படிப்பவர்களே மிக அதிகம். கல்லூரியை கற்றல் இடமாக திறனை வளர்த்துக்கொள்ளும் அறிவை வளர்த்துக்கொள்ளும் இடமாக பார்க்க மறக்கின்றனர். கல்லூரியை வாழ்வின் வசந்தகாலமாக நினைத்துக்கொண்டு மெய்யாக கற்க மறந்துவிடுகின்றனர். வேலைக்கு சேர்ந்தப்பிறகு தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ள திறன்களை வளர்த்துக்கொள்ள தன்னை தினம் தினம் புதுப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுகின்றனர். வேலையை சம்பாதிக்கும் ஒரு பொருட்டாக மட்டுமே பார்க்கின்றனர். இன்னொரு விதமாக சொன்னால். “People start taking things for granted". பள்ளிக்கூடங்களில் காண்பிக்கும் excellence-ஐ வேலையில் காண்பிக்க கற்க மறந்துவிடுகின்றனர். முதல் 5-6 ஆண்டுகள் அது வேலையில் தெரியாது. ஆனால் 5-6 ஆண்டுகள் ஆனப் பிறகு வேலையில் மிகநன்றாக வேலை செய்பவருக்கும் சாதானாமகாக வேலை செய்பவருகும் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் தெரியும் (marked difference). மிக நன்றாக வேலை செய்பவர் fast-track-இல் இருப்பார். மேலும் go-to-man ஆக ஒரு asset ஆக இருப்பார். இவர்கள் அனைவரும் பள்ளிக்காலங்களில் ஒரே அளவு அறிவுத்திறனையும் உழைப்பையும் கொடுத்தவர்களாக இருக்க வாய்ப்புகள் அதிகம். ஆனால் ஒருவர் வேலையில் கற்றார் உழைத்தார். மற்றொருவர் வெறுமனே தேவையான அளவே உழைத்தார். பள்ளியில் 200% உழைப்பு கொடுத்த வெற்றியின் அளவை மறந்து வேலையில் வெறும் 100% சதவிகிதம் கொடுத்தால் தேக்கமே மிஞ்சும். 

யோகாசானம் பயில்வோருக்கு ஒன்று தெரியும் rhythm என்பது மிக முக்கியம். அதற்கு தேவை consistency. அதற்து தேவை மறவாமை. Don't take thing for granted.  Don't get complacent. Don't forget things in the name of being busy, getting distracted etc. 

ஒப்புமை
“செம்மாந்து செல்லும் செறுநரை அட்டவர்
தம்மேல் புகழ்பிறர் பாரட்டத் - தம்மேல்தாம்
வீரம்சொல் லாமையே வீழ்க களிப்பினும்
சோரப் பொதியாத வாறு” (பழமொழி, 131)

“இகழ்ச்சியின் விட்ட இறைவன் போல
மகிழ்ச்சி யெய்தி மணிமுடி வேந்தன்” (பெருங். 1.44:65-6)

“மகிழ்ச்சி யெய்தி மாற்றார் இல்லெனும்
இகழ்ச்சி ஏதம் தலைத்தது எனக்கு (பெருங். 3.24:164-5)

“இகழ்ச்சி யிற்கெடு வார்களை யெண்ணுக
மகிழ்ச்சி யுண்மதி மைந்துறும் போதெனப்
புகழ்ச்சி நூலுட் புகன்றனர் பூவினுள்
திகழ்ச்சி சென்ற செம் பொன்முடி மன்னனே” (சூளா.சீயவதை.56)

“அரசியற் பாரம் பூரித் தயர்ந்தனை யிகழா தையன்
மரைமலர்ப் பாதம் நீங்கா வாழுதி” (கம்ப.வாலி.137)

“மூவரை வென்றுமூன் றுலகு முற்றுறக்
காவலின் நின்றுதம் களிப்புக் மைம்மிக
வீவது முடிவென வீந்த தல்லது
தேவரை வென்றவர் யாவர் தீமையோர்” (கம்ப. இராவணன் மந்திரப்.70)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தம் மகிழ்ச்சியின் தாம் மைந்து உறும் போழ்து - அரசர் தம் மகிழ்ச்சிக்கண் தாம் வலியுறும் பொழுது, இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக - முற்காலத்து அதனினாய சோர்வால் கெட்டவர்களை நினைக்க.
(காரணங்களோடு அவர்க்கு உளதாய உரிமையை மகிழ்ச்சிமேல் ஏற்றித் தம் மகிழ்ச்சியின் என்றும், இகழ்ச்சியும் கேடும் உடன் தோன்றும் ஆகலின், 'மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து' என்றும் கூறினார். கெட்டாரை உளவே, 'நாமும் அவ்வாறே கெடுதும்' என்று அதன்கண் மைந்துறார் என்பது கருத்து. எண்ணுக என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.).

மணக்குடவர் உரை
அரசர் குறித்துணரும் உணர்ச்சியின்மையாலே முன்பு கெட்ட அரசரை நினைக்க; தாமும் தம்முடைய மகிழ்ச்சியாலே வலியராயிருக்கும் பொழுது. இஃது உண்பவை, உடுப்பவை, பூசுபவை சோதித்துக் கொள்க என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
தாம் தம் மகிழ்ச்சியால் செருக்குக் கொண்டு கடமையை மறந்திருக்கும் போது, அவ்வாறு சோர்ந்திருந்த காரணத்தால் முற்காலத்தில் அழிந்தவரை நினைக்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தம் மகிழ்ச்சியில் மனவலிமை பெறும்பொழுது எல்லாம் முற்காலத்தில் மகிழ்ச்சியால் மறதி கொண்டு அழிந்தவர்களை நினைவிற் கொள்க.