Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின்

குறள் 1062
இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பரந்து
கெடுக உலகியற்றி யான்
[பொருட்பால், குடியியல், இரவச்சம்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
இரந்தும் - இரத்தல் - குறையிரத்தல்; பிச்சைகேட்டல்; வேண்டுதல்

உயிர்  - காற்று; உயிர்வளி; சீவன் ஆதன் ஓரறிவுயிர்முதலியஉயிரினம்; உயிரெழுத்து ஓசை ஒருநாழிகையில்4320-ல்ஒருகூறு; சன்மலக்கினம்

வாழ்தல்  - இருத்தல்; செழித்திருத்தல்; மகிழ்தல்; சுமங்கலியாகஇருத்தல்; விதிப்படிஒழுகுதல்

வேண்டின் - வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்

பரபரத்தல் - paraparattal   பரபரப்பு, v. n. hurrying hastening, தீவரித்தல்; 2. feeling a sensation of crawling or tingling, தினவு; 3. rumbling in the intestines; 4. activity, energy, avidity, முயற்சி.

பரந்து - உடனடியாக ; அலைந்து தெரிந்து

கெடுக - கெடுதல் - அழிதல்; பழுதாதல்; வறுமையடைதல்; ஒழுக்கங்கெடுதல்; உருவழித்தல்; தோற்றோடுதல்; விபத்து; தீங்கு; விகாரத்தால்எழுத்துக்கெடுதல்; வழிதவறிப்போதல்.

உலகு - உலகம், பூமி நாடு உலகத்தார்(இடவாகுபெயர்), உயர்ந்தோர், சான்றோர் திசை மங்கலச்சொற்களுள்ஒன்று

இயற்றியான் - செய்தவன்

முழுப்பொருள்
குறளாசிரியனின் அறச்சீற்றமாக நெருப்பு எரியும் வரிகள் இவை. ஏனெனில் இறைவனையே சபிக்கிறது.

பிறர் ஒருவரிடம் யாசித்து தான் ஒருவர் உயிர் வாழ வேண்டும் என்ற ஒரு நிலை இவ்வுலகில் இருந்தால் அலைந்து திரிந்து யாசித்தவன் பட்ட கஷ்டத்தை அனுபவித்து அழியட்டும் (கெடட்டும்) இவ்வுலகை படைத்த இறைவன் என்று சபிக்கிறார் திருவள்ளுவர். 

அப்படி என்றால் இவ்வுலகில் எவ்வளவோ பேர் பிச்சை எடுக்கிறார்கள். உலகத்தை படைத்தவனை அழிக்க வேண்டுமா? எனக்கு எவ்வாறு தோன்றுகிறது என்றால் 

1) "இரந்து உயிர் வாழ்தல் வேண்டின்" என்று திருவள்ளுவர் கூறவில்லை. அதற்கு யாசித்து தான் ஒருவன் உயிர்வாழவேண்டுகின்ற நிலை என பொருளாகிவிடும் . சிலரால் ஒரு வேலையும் செய்ய முடியாத உடம்பின் இன்னல்கள் இருக்கலாம், குடும்ப சூழ்நிலைகள், துறவு, பிரம்மச்சர்யம் (உபநயனம் எடுத்த பிராமணர்கள் கிரஹஸ்தம் (அதாவது கல்யாணம் ஆகும் வரை) யாசகம் செய்தே சாப்பிட வேண்டும்)  போன்ற பல காரணங்கள் இருக்கலாம். அப்படிப்பட்ட சூழலில் பிச்சை எடுத்து தான் உயிர் வாழ வேண்டும். ஆதலால் இந்த காரணங்களை திருவள்ளுவர் கூறியதாக தெரியவில்லை. 

2)"இரந்தும் உயிர் வாழுதல் வேண்டின்" - ஒருவர் யாசித்தப்  பிறகும் அவருக்கு யாரும் உதவ முன்வரவில்லை என்றால் இவ்வுலக மக்கள் மனதில் இரக்கம் என்பதே இல்லை என்று அர்த்தம். அப்படிபட்ட இரக்கமற்ற உலகை படைத்த இறைவன் இரக்கமற்ற இவ்வுலகில் அலைந்து தெரிந்து அழியட்டும். என்பதே பொருளாக இருக்க கூடும். இது தனிமனிதனுக்கும் பொருந்தும். இரக்கமற்று இருந்தால் நாமும் அழிவோம். 

“தனி ஒரு மனிதனுக்கு உணவில்லை எனில் இந்த ஜகத்தினை அழித்திடுவோம்” என்று பின்னாளில் பாரதி வெம்பிப் பாடியதை, அவனுக்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே வேறுவிதமாக திருவள்ளுவர் பாடியிருப்பது வியக்கத்தக்கது.

இறைவன் இருக்கிறான் என்பதை உணர்ந்து, நெற்றிக்கண்ணைத் திறப்பினும் குற்றம் குற்றமே என்று உரமோடு சுட்டிய நக்கீரன் என்னும் தமிழ் புலவரைப் போலவே இறைவனையே சரியான காரணத்துக்காக, வள்ளுவர் சபிக்கவும் செய்தார் என்பதைக் கூறும் குறள்.

இறைவனைச் சாடிய வரிகளை சங்க இலக்கியங்களில் காணலாம். “ஐதே கம்மஇவ் உலகுபடைத் தோகனே” என்கிறது நற்றிணைப் (240:1) பாடல் வரி. “படைத்தோன் மன்றஅப் பணிபி லாளன்”, என்னும் புறநானூற்றுப் (194:5) பாடல் வரியொன்று.

உலகில் மனிதனாகப் பிறந்தவன் தொடர்ந்து உயிர் வாழ வேண்டும்: தனக்கெனச் சம்பாத்தியம் உடையவனாக மானத்தோடு உயிர் வாழத்தக்கவன் மனிதன். வறுமை நிலையில் மானம் இழந்து உயிர் வாழ்தல் கொடுமை. இந்த வறியநிலையை இறைவன் ஒவ்வொருவருக்கும் பிறக்கும் பொழுதே. தீர்மானித்து அனுப்புவதாகச் சிலர் கூறுகின்றனர். இறைவன் இவ்வாறு படைக்கு முன்னரே விதித்து அனுப்புதல் என்பது அறநெறியாகத்  தோன்றவில்லை. இவ்வாறு விதித்துப் பிறப்பித்திருப்பான் என்றால், அந்தக் கடவுளும், தான் செய்த தவற்றைப் புரிந்து கொள்ளும் வகையில், தான் செய்த தவற்றுக்கே கழுவாய் என்ற முறையில் இரந்து திரிவானாக...! எப்பொழுதாவது வறியவர்  துன்பத்தை உணர்ந்து அத்தகைய முறையில் விதித்துப் படைப்பதை நிறுத்துவானாக. இறைவன் என்று அருளுணர்வோடு ஒருவன் இருப்பானானால் மனிதர்க்கு நன்மை செய்பவனாக இருத்தல் வேண்டும்.  தீமை செய்யப் புகுந்தான் என்றால் அவன் தேவையில்லை. உலகத்தையே படைத்தவனுக்கு, மனிதர் விதியை மாற்றக்கூடிய ஆற்றல் இல்லை என்பது எப்படி இருக்க முடியும்? இத்தகைய பல நல்ல கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது இக்குறள் என்பதில் ஐயமில்லை. 


மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
உலகு இயற்றியான் இரந்தும் உயிர் வாழ்தல் வேண்டின் - இவ்வுலகத்தைப் படைத்தவன் இதன்கண் வாழ்வார்க்கு முயன்று உயிர் வாழ்தலையன்றி, இரந்தும் உயிர் வாழ்தலை வேண்டி விதித்தானாயின்; பரந்து கெடுக - அக்கொடியோன் தானும் அவரைப் போன்று எங்கும் அலமந்து கெடுவானாக. (மக்களுயிர்க்கெல்லாம் வாழ்நாளும், அதற்கு வேண்டுவதாய உண்டியும், அதற்கு ஏதுவாய செய்தொழிலும், பழவினை வயத்தால் கருவொடுங் கலந்தவன்றே அவன் கற்பிக்கும் அன்றே? அவற்றுள் சில உயிர்க்கு இரத்தலையும் ஒரு செய் தொழிலாகக் கற்பித்தானாயின், அத்தீவினையால் தானும் அத்துன்பமுறல் வேண்டும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்விரவின் கொடுமை கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
துப்புரவு இல்லாக்கால் இறந்துபடாதே பிறர்மாட்டு இரந்து கொண்டும் உயிர் வாழ்தல் வேண்டுமாயின், உலக நடையை இவ்வாறாகக் கற்பித்த முதல்வன் மிகக் கெடுவானாக வேண்டும். இஃது இரக்குமதனின் இறத்தல் அமையு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
உலகத்தை படைத்தவன் உலகில் சிலர் இரந்தும் உயிர்வாழுமாறு ஏற்படுத்தியிருந்தால், அவன் இரப்பவரைப் போல் எங்கும் அலைந்து கெடுவானாக.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பிச்சை எடுத்துத்தான் உயிர்வாழ வேண்டும் என்ற நிலை இருந்தால், இந்த உலகைப் படைத்தவன் அங்கும் இங்கும் அலைந்து கெடுவானாக.

அனைத்தையும் விட மேலாக நிற்பவை குறளாசிரியனின் அறச்சீற்றமாக நெருப்பு எரியும் வரிகள்.
இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பரந்து
கெடுக உலகியற்றியான்
என்று சீறும் குரல் நீதிநூலாசிரியனுடைய்தோ தத்துவசிந்தனையாளனுடையதோ அல்ல , அது கவிஞனின் குரல்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
If a situation arises When a person begs for alms and is not helped by the people in this society, then it let this world, the society's ruler/king/government, and its creator/God cease to exist. Because if a society cannot help a person then it means that the society doesn't have any compassion to help others. Such a compassionless society need not exist

Questions that I ask to the kid
When should the world's creator or God cease to exist?
Why should the world cease to exist if a person is not helped? (compassionless society need not exist)

106 இரவு

பால் - பொருட்பால்
இயல் - குடியியல்
அதிகாரம் - இரவு

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 1051
இரக்க இரத்தக்கார்க் காணின் கரப்பின்
அவர்பழி தம்பழி அன்று

குறள் 1052
இன்பம் ஒருவற்கு இரத்தல் இரந்தவை
துன்பம் உறாஅ வரின்

குறள் 1053
கரப்பிலா நெஞ்சின் கடனறிவார் முன்நின்று
இரப்புமோ ரேஎர் உடைத்து

குறள் 1054
இரத்தலும் ஈதலே போலும் கரத்தல்
கனவிலும் தேற்றாதார் மாட்டு

குறள் 1055
கரப்பிலார் வையகத்து உண்மையால் கண்ணின்று
இரப்பவர் மேற்கொள் வது

குறள் 1056
கரப்பிடும்பை யில்லாரைக் காணின் நிரப்பிடும்பை
எல்லாம் ஒருங்கு கெடும்

இரக்க இரத்தக்கார்க் காணின்

குறள் 1051
இரக்க இரத்தக்கார்க் காணின் கரப்பின்
அவர்பழி தம்பழி அன்று
[பொருட்பால், குடியியல், இரவு]

பொருள்
இரக்கம் - irakkam   erakkam எரக்கம் mercy, pity, sympathy  ; irakkam   s. (இரங்கு) mercy, compassion, கிருபை; 2. pity, sympathy, உருக்கம்; 3. distress, grief, துக்கம்.

இரக்க - கேள்

இரத்தல் - குறையிரத்தல்; பிச்சைகேட்டல்; வேண்டுதல்

இரத்தக்கார்க் - வேண்டுபவர்

காணின் - காணுதல் - காணும் பொழுது ; அறிதல்; காண்டல்; சந்தித்தல்; செய்தல்; வணங்குதல்.

கரப்பின் - கரப்பு - மறைக்கை; களவு; வஞ்சகம்; மீன்பிடிக்குங்கூடை, பஞ்சரம்முதலியன; மத்து; கரப்பான்பூச்சி

அவர் - அவன், அவள்என்பதன்பன்மைச்சொல்; ஒருவரைக்குறிக்கும்பன்மைச்சொல்.

பழி - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்.

தம் - தன்னுடைய

பழி - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்.

அன்று - அந்நாள்; மாறுபாடு ஓர்அசைச்சொல்.

முழுப்பொருள்
நமக்கு ஒரு நிலையில் (நமக்காகவோ அல்லது ஒரு பொது சேவைக்காகவோ) பொருளோ அல்லது உதவியோ தேவை படுகின்றது என்றால் அதனை யாரிடம் கேட்க வேண்டும்? யாரிடம் கேட்டால் அவர்கள் இவருக்கு உதவவேண்டும் என்று மனதார நினைப்பார்களோ அவர்களிடம் கேட்க வேண்டும்? அவ்வாறு கேட்டால் உதவுபவரிடம் உதவியை நாட வேண்டும். அவ்வாறு கேட்டு அவர் கொடுக்கவில்லை என்றால் அல்லது ஒழிந்துகொண்டால் அல்லது வைத்துக்கொண்டே இல்லை என்று வஞ்சம் செய்தால் அது தவறு/குற்றமும் ஆகும். இதனால் நாம் கேட்டது தவறாகாது. இயன்றும் கொடுக்காததே தவறாகும்.

ஒப்புமை
“தெற்றப் பரிந்தொருவர் தீர்ப்பர் எனப்பட்டார்க் 
குற்ற குறையை உரைப்ப” (பழமொழி 88)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
இரத்தக்கார்க் காணின் இரக்க - நல்கூர்ந்தார் இரத்தற்கு ஏற்புடையாரைக் காணின், அவர்மாட்டு இரக்க; கரப்பின் அவர் பழி தம் பழி அன்று - இரந்தால் அவர் கரந்தாராயின் அவர்க்குப் பழியாவதல்லது தமக்குப் பழியாகாமையான். ('இரவு' என்னும் முதனிலைத் தொழிற்பெயரது இறுதிக்கண் நான்கன் உருபு விகாரத்தால் தொக்கது. இரத்தற்கு ஏற்புடையராவார் உரையாமை முன் உணரும் ஒண்மையுடையராய் மாற்றாது ஈவார். அவர் உலகத்து அரியராகலின், 'காணின்' என்றும், அவர் மாட்டு இரந்தார்க்கு இரவான் வரும் இழிபு இன்மையின், 'இரக்க' என்றும், அவர் ஈதலின் குறை காட்டாமையின் 'கரப்பின்' என்றும், காட்டுவராயின் அப்பழி தூவெள்ளறுவைக்கண் மாசுபோல, அவர்கண் கடிது சேறலின் 'அவர்பழி' என்றும்,ஏற்பிலார் மாட்டு இரவன்மையின் 'தம் பழியன்று' என்றும் கூறினார்.).

மணக்குடவர் உரை
தமக்கு இல்லாதவிடத்து இரக்கத்தக்காரைக் காணின் இரந்து கொள்க: அவர் இல்லை யென்பாராயின் அஃது அவர்க்குப் பழியாம்; தமக்குப் பழியாகாது. இது கூறுகின்ற இரத்தல் எல்லார்மாட்டுஞ் செயலாகா தென்பதூஉம், தக்கார் மாட்டிரத்தலென்பதூஉம் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
இரந்து கேட்க தக்கவரைக் கண்டால் அவனிடம் இரக்க வேண்டும், அவர் இல்லை என்று ஒளிப்பாரானால் அது அவர்க்கு பழி, தமக்கு பழி அன்று.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஏதும்‌ இல்லா நிலையில், எவரிடம் ஏற்பது இழிவாகாது என்று தோன்றுகிழதோ அவரிடம் பிச்சை ஏற்கலாம்; அவர் தர மறுத்து, மறைத்தால் பழி அவர்க்கே; இரப்பவர்க்கு அன்று.

இன்மை எனவொரு பாவி

குறள் 1042
இன்மை எனவொரு பாவி மறுமையும்
இம்மையும் இன்றி வரும்
[பொருட்பால், குடியியல், நல்குரவு]

பொருள்
நல்குரவு- வறுமை

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

என - என்னுடைய; என்ன; என்று; ஓர்உவமவுருபு.

ஒரு - ஒன்றுஎன்பதன்திரிபு; ஒற்றை; ஒப்பற்ற; ஆடு; அழிஞ்சில்.

பாவி - தீமையாளன்; சாது; வரக்கூடியது; பேதை.
பாவி - (வி)மதி; பாவனைசெய்.

மறுமையும் - மறுபிறவி; மறுவுலகம்.

இம்மையும் - இப்பிறப்பு; இவ்வுலகவாழ்வு.

இன்றி - இல்லாமல்

வரும் - வரும் ; வந்து சேரும் 

முழுப்பொருள்
வறுமை என்னும் ஒரு தீமை ஒருவன் வாழ்விலே வந்துவிட்டால் அது இந்த பிறவியாக இருந்தாலும் மறுபிறவியாக இருந்தாலும் இனிமை இல்லாமல் தான்  வரும். அதாவது எந்த ஒரு பிறப்பிலும் வறுமை வந்துவிட்டால் அது இன்பம் இல்லாமல் தான் வரும். இன்பம் இல்லாத நிலையே வறுமை என்றும் நாம் உணரலாம். வறுமையில் பிறருக்கு கொடுத்து உதவவும் முடியாதவற்றவராகிவிடுவோம். மனதில் இன்பம் இல்லை என்றால் நமக்கு மோட்சமும் இல்லை.

ஆதலால் ஒருவன் அவனுடைய அறத்தை செய்து பொருள் ஈட்ட வேண்டும். வறுமை வந்து விட்டால் இன்பம் பொய் விடும். அதனால் தான் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு என்று கூறுகின்றார்கள்.

அது மட்டும் இன்றி நம் மனதில் வறுமை இருக்கா கூடாது. அதாவது நாம் பிறருக்கு செய்த நல்ல காரியங்களை நினைத்து நாம் மகிழ்ச்சியடைய முடிந்தால் நமக்கு இன்பம். அப்படி நினைக்க முடியாத அளவிற்கு நாம் சுயநலமாக இருந்திருந்தால் நாம் வறுமையில் இருக்கிறோம் என்று உணரலாம். அவ்வெண்ணம் நம் எல்லா இன்பத்தையும் எடுத்துச்சென்றுவிடும். 

"துன்பம் இல்லாத நிலையே ஷக்தி" போன்று "வறுமை என்ற நிலையில் இன்பம் இல்லை"

அருளுடைமை அதிகாரத்தில் ஏற்கனவே 
“பொருளில்லார்க் கிவ்வுலக மில்லாகி யாங்கு”, (குறள் 247) என்று கூறி வறிஞர்க்கு இம்மை இல்லையென்று கூறியுள்ளார். 

குறுந்தொகைப் பாடலொன்றும், 
“ஈதலும் துய்த்தலும் இல்லோர்க் கில்” (63:1)
“இல்லோன் இன்பம் காமுற் றாஅங்
கரிதுவேட் டனையால்” (குறந் 120:11,2) 
என்று கூறுகிறது.

பசிப்பிணி என்னும் பாவி” (மணி 11:80)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
இன்மை என ஒருபாவி - வறுமை என்று சொல்லப்படுவதொரு பாவி; மறுமையும் இம்மையும் இன்றி வரும் - ஒருவனுழை வருங்கால் அவனுக்கு மறுமையின்பமும் இம்மையின்பமும் இல்லையாக வரும். ('இன்மையென ஒரு பாவி' என்பதற்கு மேல் 'அழுக்காறென ஒரு பாவி' (குறள்-168) என்புழி உரைத்தாங்கு உரைக்க. மறுமை, இம்மை என்பன ஆகுபெயர். ஈயாமையானும் துவ்வாமையானும் அவை இலவாயின. 'இன்றிவிடும்' என்று பாடம் ஓதிப் 'பாவியால்' என விரித்துரைப்பாரும் உளர்.

மணக்குடவர் உரை
நல்குரவென்று கூறப்படுகின்ற நிகரில்லாத பாவத்தை யுடையவன் இம்மையின்கண்ணும் மறுமையின்கண்ணும் நுகர்ச்சி இன்றி விடும். தன்மம் பண்ணாமையால் மறுமையின்கண்ணும் நுகர்ச்சியில்லாமையாயிற்று. இது நல்குரவு துன்பமாக்கு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
வறுமை என்று சொல்லப்படும் பாவி ஒருவனை நெருங்கினால், அவனுக்கு மறுமையின்பமும், இன்மையின்பமும் இல்லாமற் போகும் நிலைமை வரும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
இல்லாமை என்ற ஒரு பாவி ஒருவனிடத்தில் சேர்ந்தால், அவன் பிறர்க்குக் கொடுக்க இல்லாதவன் ஆவதால் அவனுக்கு மறுமை இன்பமும் இல்லை; தானே அனுபவிக்க ஏதும் இல்லாததால் இம்மை இன்பமும் இல்லை.

105 நல்குரவு

பால் - பொருட்பால்
இயல் - குடியியல்
அதிகாரம் - நல்குரவு

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 1041
இன்மையின் இன்னாதது யாதெனின் இன்மையின்
இன்மையே இன்னா தது

குறள் 1042
இன்மை எனவொரு பாவி மறுமையும்
இம்மையும் இன்றி வரும்

குறள் 1043
தொல்வரவும் தோலும் கெடுக்கும் தொகையாக
நல்குரவு என்னும் நசை

குறள் 1044
இற்பிறந்தார் கண்ணேயும் இன்மை இளிவந்த
சொற்பிறக்கும் சோர்வு தரும்

குறள் 1045


குறள் 1047
அறஞ்சாரா நல்குரவு ஈன்றதா யானும்
பிறன்போல நோக்கப் படும்

குறள் 1048

குறள் 1049
நெருப்பினுள் துஞ்சலும் ஆகும் நிரப்பினுள்
யாதொன்றும் கண்பாடு அரிது