Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

017 அழுக்காறாமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - அழுக்காறாமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 161
ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து
அழுக்காறு இலாத இயல்பு

குறள் 162
விழுப்பேற்றின் அஃதொப்பது இல்லையார் மாட்டும்
அழுக்காற்றின் அன்மை பெறின்

குறள் 163
அறன்ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் பிறனாக்கம்
பேணாது அழுக்கறுப் பான்.

குறள் 164
அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் இழுக்காற்றின்
ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து

குறள் 165
அழுக்காறு உடையார்க்கு அதுசாலும் ஒன்னார்
வழுக்காயும் கேடீன் பது

குறள் 166


குறள் 168
அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத் 
தீயுழி உய்த்து விடும்

குறள் 169
அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான்
கேடும் நினைக்கப் படும்



ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன்

குறள் 161
ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து 
அழுக்காறு இலாத இயல்பு
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், அழுக்காறாமை]

பொருள்
ஒழுக்கு - ஒழுகுகை; நீர்முதலியனஓடுகை, நீரோட்டம்; வரிசை; நடைமுறை; நன்னடை, ஆசாரம்; oḻukku   n. ஒழுகு-. [M. oḻukku.]1. Leaking, dripping; பொள்ளல்வழியாக நீர்கொட்டுகை. 2. Flowing; நீரோட்டம் ஆற்றொழுக்கு (நன். 19). 3. See ஒழுக்கம், 1. பொல்லாவொழுக்கும் (திவ். இயற். திருவிருத். 1).
ஒழுக்குநீர்ப்பாட்டம் oḻukku-nīr-p-pāṭ-ṭam, n. ஒழுக்கு- +. Tax on running waterthat is used for irrigation, opp. to நிலைநீர்ப்பாட்டம் ஆற்றுக்காற் பாசனவரி. (Insc.)

ஆறாக் - ஆறு - நதி; வழி பக்கம் சமயம் அறம் சூழச்சி; விதம் இயல்பு ஓர்எண்ணிக்கை; தலைக்கடை

கொள்க - கொள்ள வேண்டும்

ஒருவன் - ஒருத்தர்; ஒரு மனிதன்

தன் - தன்னுடைய

நெஞ்சத்து - நெஞ்சு - மனம்; இதயம்; மார்பு; நடு; திண்ணக்கம்; தொண்டை; துணிவு.

அழுக்காறு - பிறர் ஆக்கம் பொறாமை; மனத்தழுக்கு

இலாத - இல்லாத

இயல்பு - தன்மை; இலக்கணம் ஒழுக்கம் நற்குணம் நேர்மை முறை வரலாறு பிரமாணம்பத்தனுள்ஒன்று.

முழுப்பொருள்
தங்கு தடையின்றி ஓடும் நீரோட்டம் போன்று அழுக்குகளை ஓதுக்கிவிட்டுச்செல்லும் ("ஓடும் நதியில் கலங்கம் இல்லை") நதியை போன்று நாம் உள்ளம் கொள்ள வேண்டும்.  ஒரு நதியின் துவக்கத்தில் தூய்மையாகவே இருக்கும் ஆனால் வழியில் சில அழுக்குகள் வந்து கலக்கும். ஆயினும் நதி கலங்காது. அழுக்குகளை ஓரம் தள்ளும். அதனால் தான் நீரோட்டம்(ஒழுக்கு) போன்று அறத்தை (ஆறு-ஆக) கொள்க

அதுப்போல தன்னுடைய நெஞ்சத்தில் பிறர்மேல் பொறாமை கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும். பிறர் மேல் நமக்கு ஒரு சில நொடிகள் பொறாமை எண்ணம் வரக்கூடும் (அது இயல்பே). ஆனால் அதனை மனதில் தங்க விடாமல், பொறாமையுடன் வாழ்வில் பயணிக்காமல் இருக்க வேண்டும். அவ்வாறு பொறாமை இல்லாத நெஞ்சத்தின் இயல்பு நதிப்போன்று தூய்மையாக இருக்கும். உள்ளத்திற்கும், உடலிற்கும், வாழ்விற்கும் கேடு இருக்காது.

அதுவே பொறாமை இருந்தால் அதில் இருந்து வஞ்சகம், நிம்மதியின்மை பிறக்கும். தன்னுடைய அறத்தில் இருந்து தவரக்கூடும். நம் அழிவும் துவங்கும். ஆகவே பொறாமை முளைக்கும் பொழுதே அதனை கிள்ளி எரிந்துவிட வேண்டும். மரமாய் வளர்ந்த பின் வெட்டி சாய்ப்பத்தை விட முளையிலேயே கிள்ளி எரிவது எளிதானது.

உதாரணமாக பள்ளிக்கூடங்களில், உனக்கு என்னடா நீ நல்ல மார்க் (mark/மதிப்பெண்கள் எடுக்குற) முதல் ரெங்க் (rank) மாணவன் நீ, அல்லது உனக்கு என்ன உனக்கு கார் இருக்கு உனக்கு என்ன கவலை எனக்கு ஒன்னும் இல்லையே என்று பொறாமை கொள்வதிற்கு பதிலாக நாம் நமது பாடத்தை கவனமாக படித்தால் நாமும் முன்னேறலாம். பொறாமைக்கொண்டால் செயலில் கவனம் செலுத்த முடியாது. 

யோசித்துப்பார்த்தால் இன்று சாதனை செய்த பெரிய மனிதர்களில் பெரும்பாலானோர் ஏழைக்குடும்பங்களில் இருந்தோ அல்லது நடுத்தர வர்கத்தில் இருந்தோ வந்தவர்களே. அமேரிக்காவில் 80% (சதவிகித) மில்லியனர்ச் (millionaires) / பெரும் பணக்காரர்கள் தங்கள் தாய் தந்தையிடம் இருந்து சொத்துக்களை பெறவில்லை. அவர்களாகவே உழைத்து சம்பாத்திப் பெற்றார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் பணக்காரர்களை கண்டு பொறாமை கொள்ளாமல் செயலில் கவனம் செலுத்தினார்கள்.

திரிகடுகத்தின் ஆசிரியர், அழியாப்புகழைப் படைப்பவர்களுள், பகைமை உண்டான காலத்தும் பிறர் வளமையைக் கண்டு பொறாமை கொள்ளாதவர்களையும் சொல்லுவார்.

“என்றும் அழுக்காறு இகந்தானும், – இம் மூவர்நின்ற புகழ் உடையார்”. ஆசாரக்கோவை, “பொய், குறளை, வெளவல், அழுக்காறு, இவை நான்கும் ஐயம் தீர் காட்சியார் சிந்தியார்” என்று சிந்திக்கக்கூடாத நான்கினுள் ஒன்றாக அழுக்காறைக் கூறுகிறது.

ஆனால் அழுக்காறு என்பதை ஒரு கவிதை நயமாக எடுத்து ஆண்ட புலவர்களும் உண்டு.  சீதையைக்கண்டு மயில் பகை உணர்வு அடைந்ததை கி.வா.ஜ அவர்கள் , கம்பரின் பம்பைபடலப் பாடலை எடுத்துக்காட்டுகிறார். “ஓடா நின்ற களிமயிலே! சாயற்கு ஒதுங்கி உள்ளழிந்து கூடா தாரின் திரிகின்ற   நீயும் ஆகம் குளிர்ந்தாயோ?”. முன்பெல்லாம் சீதையைக் கண்டால் மயில் முன்னே நிற்காமல் ஓடும்; அவளுடைய சாயலைக்கண்டு, ‘இந்தச்சாயல் நமக்கு இல்லையே!’ என்று அழுக்காறு அடைந்து ஒதுங்கி மனம் வெதும்பிப் பகைவரைப் போலே திரியும்”

தொல்காப்பியம் போலி ஆசிரியர்களுக்கு உண்டான குணக் குறைகளைக் கூறும்போது, அழுக்காறு கொண்டவர்கள் ஆசிரியராகும் சிந்தனை கூட இல்லாதவர்கள் என்கிறது.

மேலும்: அஷோக் உரை 

பரிமேலழகர் உரை
(இதனுள் 'அழுக்காறு' என்பது ஒருசொல்.அதற்குப் பொருள் மேலே (குறள்: 35) உரைத்தாம். அச்சொல் பின் அழுக்காற்றைச் செய்யாமை என்னும் பொருள்பட எதிர்மறை ஆகாரமும் மகர ஐகார விகுதியும் பெற்று 'அழுக்காறாமை' என நின்றது. இப்பொறாமையும் பொறைக்கு மறுதலையாகலின், இதனை விலக்குதற்கு இது பொறை உடைமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.)

ஒருவன் தன் நெஞ்சத்து அழுக்காறு இலாத இயல்பு - ஒருவன் தன் நெஞ்சத்தின்கண் அழுக்காறு என்னும் குற்றம் இல்லாத இயல்பினை; ஒழுக்காறாக் கொள்க - தனக்கு ஓதிய ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்க. [இயல்பு - அறிவோடு கூடிய தன்மை. அத்தன்மையும் நன்மை பயத்தலின், ஒழுக்க நெறி போல உயிரினும் ஓம்புக என்பதாம்.].

மணக்குடவர் உரை
ஒருவன் தன்னெஞ்சத்து அழுக்காறு இல்லாத வியல்பைத் தனக்கு ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்க. இஃது அழுக்காறு தவிரவேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவன் தன் நெஞ்சில் பொறாமை இல்லாமல் வாழும் இயல்பைத் தனக்கு உரிய ஒழுக்க நெறியாகக் கொண்டு போற்ற வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
உள்ளத்துள் பொறாமை இல்லாமல் வாழும் குணத்தை, ஒருவன் தனக்கு உரிய ஒழுக்கமாகக் கொள்க.

Thirukkural - Management - Not Being Envious

Feeling of inadequacy and feeling of deserving more have been universal grudges of people universally. The result of these two feelings is the longing for something a person does not possess. He becomes envious. “Envy,” according to Oxford Advanced Learner’s Dirtionoy (1996, p. 387), “is the feeling of wishing to have what somebody else has or to be like somebody else.” That sort of longing causes many mental diseases. Valluvar visualized that people would complicate their lives by desiring for things that do not belong to them and suggested cures for that mental disease. Kurals elaborate on the importance of not being envious.

When a person is disciplined not to have any desire for others' possessions in his heart, he can consider that quality as his personal discipline to achieve many greater and admirable things in his life. Kural 161 presents this thought succinctly.

Matte it a way of life to expel
Envy from your heart.

Envy, that is., longing for others' possessions, has psychological and physical consequences. Envy is similar to acid as acid always damages the container. So, do not harbor that negative quality in you and damage yourself.

016 பொறையுடைமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - இல்லறவியல்
அதிகாரம் - பொறையுடைமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 151
அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தம்மை 
இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் தலை

குறள் 152
பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும் அதனை 
மறத்தல் அதனினும் நன்று.

குறள் 153
இன்நம்யுள் இன்மை விருந்தொரால் வன்மையுள் 
வன்மை மடவார்ப் பொறை

குறள் 154
நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின் பொறையுடைமை
போற்றி யொழுகப் படும்

குறள் 155
ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர்
பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து

குறள் 156
ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப்
பொன்றுந் துணையும் புகழ்

குறள் 157

குறள் 158

குறள் 159

குறள் 160
உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்
இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்

பதிவு வரிசை


உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்

குறள் 160
உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்
இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பொறையுடைமை]

பொருள்
பொறை - பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை.

உண்ணுதல் - உணவுஉட்கொள்ளுதல்; பொருந்துதல் நுகருதல்; அனுபவித்தல் இசைவாதல்.
உண்ணாது - உணவு உட்கொள்ளாமல் இருத்தல், (பொருள்களை) நுகராது இருத்தல், (பொருள்களை) அனுபவிக்காமல் இருத்தல்;

நோற்பார் - ōṟpār   n. நோல்-. Ascetics,those who practise religious austerities; தவஞ்செய்வார். நோற்பாரி னோன்மை யுடைத்து (குறள்,48).

பெரியர் - periyar   n. பெரு-மை. See பெரியார். சான்றோர் பெரியராக் கொள்வது கோள் (நாலடி,165).

பிறர் - piṟar   n. id. Outsiders, strangers;அன்னியர். பிறர்க் கின்னா முற்பகற் செய்யின் (குறள்,319).

சொல்லும் -சொல்கின்ற

இன்னாச் - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

நோற்பாரின் - ōṟpār   n. நோல்-. Ascetics,those who practise religious austerities; தவஞ்செய்வார். நோற்பாரி னோன்மை யுடைத்து (குறள்,48).

பின் - பின்னுகை; பின்பக்கம்; இடம்; கடை; பிற்காலம்; தம்பி; பிறகு; ஏழனுருபு.

முழுப்பொருள்
உணவு உண்ணாமல், எதனையும் நுகராமல் புலன்களை அடக்கி நோன்பு இருந்து தவம் செய்வோரை பெரியவர்கள் என்கிறோம். இவர்களை மதிக்கிறோம். ஆனால் மதிதனை அடக்குவது அதனினும் சிறந்தது. ஆதலால் தான் பிறமனிதர்கள் நம்மை பார்த்துச்சொல்லும் கடும் சொற்களுக்கு, தீயசொற்களுக்கு எதிர்வினை ஆற்றாமல் கோபம் கொள்ளாமல் பொறுத்துக்கொள்ளுவதை ஒரு நோன்பாக பின்பற்றுவோரை உணவு உண்ணாமல் தவம் செய்யும் பெரியோரை விட ஒரு படி மேல் என்கிறார் திருவள்ளுவர். (’பொறுத்தார் பூமி ஆள்வார்’ என்று இதனால் தான் சொன்னார்களோ).

ஒப்புமை
”அறிவெனப் படுவது பேதையார் சொல்நோன்றல்” (கலி 133.10)

“தெரியா தவர்தம் திறனில்சொல் கேட்டால்
பரியாதார் போல இருக்க” (பழ 135)

அறநெறிச்சாரப் (100) பாடலில் முனைப்பாடியார் கூறுவதைப் பார்ப்போம்.  எளிய, இலகுவான தமிழிலே, படிக்கும்போதே பொருள் விளங்கும் பாடல்.
“எள்ளிப் பிறருரைக்கும் இன்னாச்சொல் தன்நெஞ்சில்
கொள்ளி வைத்தாற்போல் கொடிதெனினும் – மெள்ள
அறிவென்னும் நீரால் அவித்தொழுக லாற்றின்
பிறிதெனினும் வேண்டா தவம்”

மேலும்: அஷோக் உரை

புலன்களையே வென்று நிற்கும் துறவியரை
பொறுப்பான நல் மனிதர் தமக்குப் பின்னே
உளர் என்று வள்ளுவரும் சொல்லுகின்றார்
உலகுக்கு வழிகாட்டும் பொதுமறையில்
வளர்கின்ற பசிதன்னைப் பொறுத்து வெல்லும்
வடிவான துறவியரை விடவும் மற்றோர்
தளர்வானின் பசி தன்னைத் தீர்த்து வைக்கும்
தனி மனிதர் மிக உயர்ந்தார் என்றே சொன்னார்

உண்ணாமல் அதே நோன்பாய்க் கொண்டுயரும்
உயர் துறவிக் கூட்டத்தைக் கண்டு சொன்னார்
எண்ணுதற்கு உயர்ந்தாற்போல் தோன்றும் இவர்
எதிரிகளின் பண்பற்ற சொற்கள் தன்னை
இன்னாதாய்க் கொள்ளாமல் முக மலர்ந்து
ஏற்று அதன் பின்னாலும் நன்மை செய்யும்
நல்லாராம் அவர் பின்னால் ஆமாம் ஆமாம்
நாட்டாரே உதவி செய்யும் உயர்வீர் என்றார்

தவநெறியாய் வாழுகின்றார் தம்மைவிடத்
தனி மனிதன் உயர்ந்தவனாய் நிற்பான் என்று
புவனம் எல்லாம் வாழ்வதற்கு வழிகள் சொன்ன
பொது மறையில் வள்ளுவனார் சொல்லுகின்றார்
அவர் உடம்பை வருத்தி உண்ணா நோன்பதனை
அடிக்கடியே மேற் கொள்ளும் அவரை விட
பிறர் சொல்லும் இனிமையற்ற சொற்கள் தன்னை
பெரிதாக்கார் தன் பின்தான் துறவி யென்றார்

பசி தாங்கி பல விதத்தில் தவங்கள் செய்யும்
பரம் தேடி நின்றிருக்கும் தவ நெறியார்
கசிகின்ற காதலிலே கடவுளையே
காலமெல்லாம் நினைக்கின்ற மிகப் பெரியார்
பசி தீர்த்து மற்றவரின் துன்பம் தீர்த்து
பண்பதுவே பசி தீர்த்தல் என்று வாழும்
இசை வாழ்வாய் தன் வாழ்வை மாற்றிக் கொண்ட
எளியார் பின் துறவியரை வைப்பேன் என்றார்

பரிமேலழகர் உரை
உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் - விரதங்களான் ஊணைத்தவிர்ந்து உற்ற நோயைப் பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்; பிறர் சொல்லும் இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்- அவர் பெரியராவது, தம்மைப் பிறர் சொல்லும் இன்னாச் சொல்லைப் பொறுப்பாரின் பின் (பிறர் - அறிவிலாதார். நோலாமைக்கு ஏது ஆகிய இருவகைப் பற்றொடு நின்றே நோற்றலின், 'இன்னாச் சொல் நோற்பாரின் பின்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் பிறர் மிகைக்கச் சொல்லியன பொறுத்தல் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
உண்ணாது பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்: அவர் பெரியாராவது பிறர் சொல்லுங் கடுஞ்சொல்லைப் பொறுப்பாரின் பின், இது தவம் பண்ணுவாரினும் பெரியதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
உணவு உண்ணாமல் நோன்பு கிடப்பவர், பிறர் ‌சொல்லும் கொடுஞ் சொற்களைப் பொறுப்பவர்க்கு அடுத்த நிலையில்தான் பெரியவர் ஆவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பிறர் சொல்லும் தீய சொற்களைப் பொறுத்துக் கொள்பவருக்கும் பின்புதான் விரதம் காரணமாக உணவைத் தவிர்த்து நோன்பு இருப்பவர் பெரியவர் ஆவார்.

விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில்

குறள் 143
விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில் 
தீமை புரிந்துதொழுகு வார்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், பிறனில் விழையாமை]
 
பொருள்
விளிந்தாரின் - விளிந்தார் - viḷintār   n. விளி¹-. Thedead; இறந்தவர். விளிந்தாரின் வேறல்லர் (குறள்,143).

வேறு - பிறிது; பிரிந்தது; கூறுபாடு; பகைமை; எதிரிடையானது; புதிது; தீங்கு; சிறப்புடையது; தனி; செய்யுள்வேறுபாட்டினைக்குறிப்பதற்குஇடும்தலைப்புச்சொல்.

அல்லர் - இல்லை

மன்ற - maṉṟa   perh. மன்னு-. adv. 1.Clearly; தெளிவாக. (தொல். சொல். 267.) 2.Certainly; நிச்சயமாக. சென்று நின்றோர்க்குந்தோன்று மன்ற (புறநா. 114). 3. Abundantly,plentifully; மிக. மன்ற வவுணர் வருத்திட (கந்தபு.தேவ. போற். 6).--part. An expletive; ஓர் அசைச்சொல். (யாழ். அக.); maṉṟa   s. certainty, தேற்றம்; 2. abundance, மிகுதி.; ஓர்அசைச்சொல்; உறுதியாக; தெளிவாக; மிக

தெளிதல் - தெளிவாதல்; அமைதியுறுதல்; ஒளிர்தல்; வெண்மையாதல்; குணப்படுதல்; செழித்தல்; ஒழிதல்; துளைத்தல்; அறிதல்; முடிவுக்குவருதல்; ஆராய்தல்; தேறுதல்; நம்புதல்; இலாபம்காணுதல்.

தெளிந்தார் - சந்தேகங்கள் நீங்கி தெளிந்தவர்கள்

இல் - இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

தீமை - tīmai   n. தீ&sup4;. [M. tī.] 1. Mischief; சேட்டை நிச்சலுந் தீமைகள் செய்வாய்(திவ். பெரியாழ். 2, 7, 3). 2. Fault, guilt; குற்றம் பெரியார்கட் டீமை கருநரைமேற் சூடேபோற் றோன்றும் (நாலடி, 186). 3. Cruelty, injury; கொடுமை நீ மெய்கண்ட தீமை காணின் (புறநா. 10). 4. Sinfuldeed; பாவச்செயல். தீமை புரிந்தொழுகுவார் (குறள்,143). 5. Inauspicious occasions, as of death;அசுபம். அவன் நன்மை தீமைகளுக்கு வருகிறதில்லை.

புரிந்து - விரும்புதல்; தியானித்தல்; செய்தல்; படைத்தல்; ஈனுதல்; கொடுத்தல்; நுகர்தல்; உற்றுப்பார்த்தல்; விசாரணைசெய்தல்; சொல்லுதல்; நடத்துதல்; மேற்கொள்ளுதல்; முறுக்குக்கொள்ளுதல்; திரும்புதல்; மிகுதல்; அசைதல்; விளங்குதல்; பொருள்விளங்குதல்.

ஒழுகுவார் - ஒழுகுதல் - நீர்பாய்தல்; நீர்ப்பொருள்சொட்டுதல்; ஓடுதல்; பரத்தல்; ஒழுங்குபடுதல்; நடத்தல்; நீளுதல்; வளர்தல்; போதல்; பெருகியோடுதல்.

முழுப்பொருள்
ஒருவர் பல நூல்களை கற்றுத் தெளிந்து தேர்ந்து இருக்கலாம். ஆனால் அதன்படி (அறம் படி) வாழ்வில் ஒழுகினால் தான் கற்றதற்கு பயன். அப்படி ஒழுகாவிட்டால் பயனில்லை.

ஆதலால் எல்லா நூல்களை கற்றும் (கற்காவிட்டாலும்) பிறர் மனைவி மீது மோகம் கொள்வதோ, விழைவதோ, உறவு வைத்துக்கொள்வதோ தீமையே ஆகும். இது தீமை என்று புரிந்தும் (அறிந்தும்) அதனை ஒழுகுதல் மிக மிக தவறாகும். ஆதலால் தான் எத்தனை நூல் கற்று தெளிந்து இருந்தாலும் அவர் இறந்தவருக்கு சமம். ஒழுக்கம் இல்லை என்றால் அறிவிருந்தும் இவர்கள் பிணங்கள் என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

பி.கு: ஏன் திருவள்ளுவர் விளிந்தார் (இறந்தவர்) என்று சொல்ல வேண்டும்? மடையர், அரக்கன் என்றுக்கூட சொல்லி இருக்கலாம். யோசித்துப்பார்த்தால் எனக்கு கிடைத்த விடை இதொ. ஒருவர் கற்றால் அவை யாவும் மூளையில் சென்று பதிவாகி விடுகின்றன. இவையாவும் நம் உடம்பில் தான் இருக்கின்றன. இறந்த பிறகும் இம்மூளை உடம்பில் தான் இருக்கிறது. கற்ற பதிவுகளும் மூளைக்குள்ளேயே தான் இருகின்றன. ஆனால் உடம்பு அழிகிறது. மூளையும் அழிகிறது. இப்பதிவுகளுக்கு இப்பொழுது ஒருபயனும் இல்லாமல் போகின்றது. இவ்வுடம்பில் நிறைய அறிவு இருக்கிறது என்று யாரும் விலை கொடுத்து வாங்கி உண்ணப்போவது இல்லை. .... ஆனால் உயிருடன் இருக்கும் பொழுது நாம் கற்றவற்றை பின்பற்றினால் அதற்கு மெய்ப்பொருள் கிடைக்கும், பலன் கிடைக்கும். அதனை பின்பற்றவில்லை என்றால் பிணத்திற்கும் நமக்கும் (அறிவை சுமக்கும் இவ்வுடம்பிற்கும்) வித்தியாசம் இல்லை.

பி.கு: இங்கே நான் பார்த்த ஒரு விஷயம் (ஒரு வேளை இப்படி பார்க்க கூடாமலும் இருக்கலாம். இருப்பினும் மையப்பொருள் ஒன்று தான். பிறர் மனைவியை விழைவது தீது) என்னவென்றால்?. ”தெளிந்தாரில் தீமை” என்ற சொற்தொடரை ‘தெளிந்தார்-இல் தீமை’ என்று பார்த்தால் தெளிந்தவர்களுள் தீமை (பிறர் மனை விழைவது) புரிகிறவர் என்று அர்த்தம். ‘தெளிந்தார் இல்-தீமை’ என்று பார்த்தால், தெளிந்தவர் இல்தீமை எனப்படும் இல்லற தீமையாக கருதப்படும் பிறன் மனை விழைவதை புரிகிறவர். 

ஒப்புமை
”செத்தாரின் வேறல்லர்” (குறள் 926)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தெளிந்தார் இல் தீமை புரிந்து ஒழுகுவார் - தம்மை ஐயுறாதார் இல்லாள் கண்ணே பாவஞ்செய்தலை விரும்பி ஒழுகுவார், விளிந்தாரின் வேறு அல்லர் மன்ற- உயிருடையவரேனும் இறந்தாரே ஆவர். (அறம் பொருள் இன்பங்கள் ஆகிய பயன் உயிர் எய்தாமையின், 'விளிந்தாரின் வேறல்லர்', என்றும், அவர் தீமை புரிந்து ஒழுகுவது இல்லுடையவரது தெளிவு பற்றியாகலின், 'தெளிந்தார் இல்' என்றும் கூறினார்.).

மணக்குடவர் உரை
தம்மைத் தெளிந்தா ரில்லின்கண்ணே தீமையைப் பொருந்தி ஒழுகுவார் மெய்யாகச் செத்தாரின் வேறல்லர். இஃது அறம் பொருளின்பம் எய்தாமையின் பிணத்தோடொப்ப ரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஐயமில்லாமல் தெளிந்து நம்பியவருடைய மனைவியிடத்தே விருப்பம் கொண்டு தீமையைச் செய்து நடப்பவர், செத்தவரை விட வேறுபட்டவர் அல்லர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன்னைச் சந்தேகப்படாதவரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, அடுத்தவரின் மனைவியுடன் தவறான தொடர்பு கொண்டு வாழ்பவன், இறந்து போனவனே அன்றி உயிருடன் வாழ்பவன் அல்லன்.