Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

இல்லதென் இல்லாள் மாண்பானால்

குறள் 53
இல்லதென் இல்லாள் மாண்பானால் உள்ளதென் 
இல்லவள் மாணாக் கடை
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், வாழ்க்கைத் துணைநலம்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
இல்லது - பிரகிருதி; இல்லாதது; கிடைக்காதது; இல்பொருள் மனையிலுள்ளது; மனைவியினுடையது.

என் - என்ன; வினாவினைக்குறிப்பு; ஐயக்கிளவி; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; 'எது'அல்லது'எதை'எனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; தன்மைஒருமைச்சொல்; யான்என்பதுவேற்றுமைப்பொருளில்அடையும்திரிபு; ஓர்அசைச்சொல்.

இல்லாள் - மனைவி; மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; வறுமையுடையவள்

மாண்பு - பெருமை; அழகு; நன்மை; மாட்சிமை

ஆனால் - ஆயின்; ஆகையால்

உள்ளது - உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது.

என் - என்ன; வினாவினைக்குறிப்பு; ஐயக்கிளவி; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; 'எது'அல்லது'எதை'எனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; தன்மைஒருமைச்சொல்; யான்என்பதுவேற்றுமைப்பொருளில்அடையும்திரிபு; ஓர்அசைச்சொல்.

இல் - இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

அவள் - பெண்பால்சுட்டுப்பெயர்

இல்லவள் - மனைவி; வறியவள்.

மாணாக்கடை -

முழுப்பொருள்
இல்லத்து அரசியாக விளங்கும் மனைவி, மாண்புடைய பண்புகளை கொண்டவளாக இருக்கும் பொழுது நம்மிடம் இல்லாதது தான் என்ன ?(எல்லாம் உண்டு).

அவ்வாறாக இல்லாமல் அவள்  நடக்கும் பட்சத்தில் , நம்மிடம் உள்ளது தான் என்ன ?(எதுவும் இல்லை)

ஒப்புமை.
குறள் 51, 52

பரிமேலழகர் உரை
இல்லவள் மாண்பு ஆனால் இல்லது என் - ஒருவனுக்கு இல்லாள் நற்குண நற்செய்கையள் ஆயினக்கால் இல்லாதது யாது? இல்லவள் மாணாக்கடை உள்ளது என் - அவள் அன்னள் அல்லாக்கால் உள்ளது யாது? ('மாண்பு' எனக்குணத்தின் பெயர் குணிமேல் நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் இல்வாழ்க்கைக்கு வேண்டுவது இல்லாளது மாட்சியே, பிற அல்ல என்பது கூறப்பட்டது.).

பரிமேலழகர் உரை
இல்லவள் மாண்பு ஆனால் இல்லது என் - ஒருவனுக்கு இல்லாள் நற்குண நற்செய்கையள் ஆயினக்கால் இல்லாதது யாது? இல்லவள் மாணாக்கடை உள்ளது என் - அவள் அன்னள் அல்லாக்கால் உள்ளது யாது? ('மாண்பு' எனக்குணத்தின் பெயர் குணிமேல் நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் இல்வாழ்க்கைக்கு வேண்டுவது இல்லாளது மாட்சியே, பிற அல்ல என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவனுக்கு மனையாள் மாட்சிமையுடையாளானால் எல்லாமிலனேயாயினும் இல்லாதது யாது? மனையாள் மாட்சிமை இல்லாளானால் எல்லாமுடையானாயினும் உண்டானது யாது?.

மு.வரதராசனார் உரை
மனைவி நற்பண்பு உடையவளானால் வாழ்க்கையில் இல்லாதது என்ன? அவள் நற்பண்பு இல்லாதவளானால் வாழ்க்கையில் இருப்பது என்ன?.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நல்ல குணமும் நல்ல செயல்களும் உடையவனாய் மனைவி அமைந்துவிட்டால் ஒருவனுக்கு இல்லாததுதான் என்ன? அமையாவிட்டால் அவனிடம் இருப்பதுதான் என்ன?.

பொருள்: இல்லவள் மாண்பானால் இல்லது என் ‡ இல்லாள் நற்குண நற்செய்கைகளை உடையளானால் (அவள் கணவனுக்கு) இல்லாதது யாது? இல்லவள் மாணாக்கடை உள்ளது என் ‡ இல்லாள் தீக்குணம் தீச்செயல் உற்றவிடத்து (அவள் கணவனுக்கு) உள்ளது யாது?
அகலம்: தருமர் பாடம் ‘மாண்பாயின்’. மாண்பு என்னும் குணத்தை இல்லாள் என்னும் குணியின் மேல் ஏற்றி உபசரித்தார்.

கருத்து: இல்லாள் நற்குணம் நற்செய்கை உடையளாயின், கணவன் எல்லாச் செல்வங்களையும் பெறுவன் ; தீக்குணம் தீச் செய்கை உடையளாயின், கணவன் எல்லாச் செல்வங்களையும் இழப்பன்.

Thirukkural - Management- Married Life
A social challenge today is divorce. Information everywhere on divorces has resulted in gamophobia. Gamophobia is fear of marriage. “Gamophobia is from Greek. Gamo means 'marriage’ and phobia means fear. Gamophobia is the fear of getting married, or being in a relationship or commitment” (Source: 
https://simple.wikipedia.org/wiki/ Gamophobia).Garnophobia has gained a lot of prominence today for various reasons. A husband and his wife are not able to get along well with each other. There are so much research and investigations to find out the reasons for marital separation.

Despite thorough assessment of would be brides and bridegrooms before marriage, there are many divorces. Divorce is a social epidemic. This practice has housed seven, magical seven, selected Kurals for a pleasant married life. Valluvar knew that we would complicate our married lives. He has given us sage advice through Kural 53.

With a good wife, what is lacking?
And when she is lacking, what is good?

What is not there for a husband or what is missing in his married life, if his wife is virtuous?  That means a wife with all the positive qualities: passion, patience, politeness, participation, perspective, and positive thoughts. On the contrary, what does a husband have when his wife is not virtuous? What is available to him when his wife lacks passion, patience, politeness, participation, perspective, and positive thoughts?

When we look at married Me only from a husband's point of view, we will miss the other side. The same Kural can be adapted to include husbands also. What is not there for a wife or what is missing in her married life, if her husband is virtuous? That means a husband with all the positive qualities: passion, patience, politeness, participation, perspective,  and positive thoughts. On the contrary, what does she have when her husband is not virtuous? What is there when he lacks passion, patience, politeness, participation, perspective, and positive thoughts?



English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
If your virtuous spouse has the qualities suited for family life, what is it that you don't have? 
If your spouse doesn't have, what is it that you have?
A virtuous wife has many qualities such as passion, patience, politeness, participation, perspective, hospitality and positive thoughts etc. that are detailed in other kurals of this chapter.
So, it clearly means, financial assets isn't really considered true asset for a family though it is required for survival in this (capitalistic or materialistic) world. For e.g., A rich and affluent family might have lots of assets, but if the person is not responsible or doing wrong stuffs or earing bad fame, or not doing is dharma/duty, being lazy then it will slowly destroy the family. Whereas in a poor family, if the person has the courage and all the qualities to lead the family and put the family in growth pedestal, then lack of money isn't really problem because it can be earn (also money is transient in nature).

Questions that I ask to the kid
When you have X you have everything? Who is that X and what is it's qualities?

நோனா உடம்பும் உயிரும்

குறள் 1132
நோனா உடம்பும் உயிரும் மடலேறும் 
நாணினை நீக்கி நிறுத்து.
[காமத்துப்பால், களவியல், நாணுத்துறவுரைத்தல்]

பொருள்
*நோனாமை, 1. non-endurance, want of restraint, நோலாமை; 2. envy, grudging, பொறாமை.
*நோல்¹-தல்  To endure, suffer patiently, as hunger; பொறுத்தல். உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் (குறள்,160).
*(நோல்) penance, தவம்; 2. fasting, உபவாசம்.
நோனாமை - தவஞ்செய்யாமை; ஆற்றாமை; அழுக்காறு.

நோனா -காதல் தரும் துயரில் வாழும் நான் இத்தனை நாள் பொறுத்துக்கொண்டேன் ஆனால் இனிமேல் பொறுக்கமாட்டாது.

நோனா என்பது அழகான சொல். பொறுக்கமாட்டாத என்பது பொருள். உடம்பும் உயிரும் நோனா. காப்பாற்ற மடல்மட்டுமே உண்டு.

உடம்பு - உடல், உயிர்நிலை மெய்யெழுத்து ஆண்அல்லதுபெண்ணின்குறி.

உடம்பும் - இந்த உடம்பும்.

உயிர் - காற்று; உயிர்வளி; சீவன் ஆதன் ஓரறிவுயிர்முதலியஉயிரினம்; உயிரெழுத்து ஓசை ஒருநாழிகையில்4320-ல்ஒருகூறு; சன்மலக்கினம்

உயிரும் - இந்த உயிரும்.

மடலேறுதல் - தலைவன் தான் காதலித்த தலைவியை அடைதல் வேண்டிப் பனை மடலால் ஆன குதிரையின் மீது ஏறுதல்

மடலேறும் - மடலூர்-தல் - தான் காதலித்ததலைவியை அடைதல் வேண்டிப் பனைமடலாலானகுதிரையைத் தலைவன் ஏறி ஊர்தல். 

நாணம் - வெட்கம்; அறிவு; பயபக்தி; மானம்; தணிகை; கூச்சம்; மகடூஉக்குணம்நான்கனுள்ஒன்று.

நாணினை - நாணம் தனை; வெட்கம் தனை; [பெண்டிர் குணம் நான்கு - அச்சம், மடம், நாணம், பயிர்ப்பு).]

நீக்குதல் - ஒழித்தல்; விடுவித்தல்; கழித்தல்; ஒதுக்குதல்; அழித்தல்; அகற்றுதல்; பிரித்தல்; திறத்தல்; மாற்றுதல்; கைவிடுதல்.

நீக்கி - விலக்கல்.

நிறுத்துதல் - நேராகநிற்கச்செய்தல்; நிலைநாட்டுதல்; தீர்மானித்தல்; மனத்தை ஒருநிலையில் இருத்துதல்; அமர்த்துதல்; ஆதரித்தல்; சீர்திருத்துதல்; தழுவிக்கொள்ளுதல்; ஒப்புவித்தல்; மேற்செல்லாதிருக்கச்செய்தல்; தள்ளிவைத்தல்; படிக்கும் போதும் பாடும் போதும் உரியவிடங்களில் நிறுத்துதல்; செய்யாதொழித்தல்; அவித்தல்.

நிறுத்து - ஊரில் எல்லா ஊர் மக்கள் முன் தெருவில் தெரிவிக்க செய்வது.

முழுப்பொருள்
நன்றி: SRM
உமக்கு நாணம் எனும் பண்பு உள்ளது, அதனால் மடலேற முடியாது எனத் தோழி கூறத் தலைவன் கூறுகிறான்.

காதல் தரும் துயரை உயிரும் தாங்கவில்லை; உடம்பும் தாங்கவில்லை. என்ன செய்வான்?

இந்த நோயைத் தாங்காத உடம்பும் உயிரும் நாணத்தை ஒரு ஓரமாய்த் தள்ளி நிறுத்திவிட்டு மடலேறுதலைத் துணிந்துவிட்டன என்கிறான்.

நோனா என்பது அழகான சொல். பொறுக்கமாட்டாத என்பது பொருள். உடம்பும் உயிரும் நோனா. காப்பாற்ற மடல்மட்டுமே உண்டு.

பொருள்

”.......................பனைபடு கலிமாப்
பூண்மணி கறங்க ஏறிநாண் அட்டு”  (குறுந் 173:2-3)

“விழுத்தலைப் பெண்ணை விளையல் மாமடல்
மணியணி பெருந்தார் மரபிற் பூட்டி
வெள்ளென் பணிந்துபிறர் எள்ளத் தோன்றி
ஒருநாள் மருங்கில் பெருநாண் நீங்கி” (குறுந். 182:1-4)

”அறிவும்நம் அறிவாய்ந்த அடக்கமும் நாணொடு, வறிதாக” (கலி 138:3-4)
“காமம் கைம்மிகச் சிறத்தலின் நாணிழந்து” (அகநா 266:8)

பரிமேலழகர் உரை
நாணுடைய நுமக்கு அது முடியாது,' என மடல் விலக்கல் உற்றாட்குச் சொல்லியது. நோனா உடம்பும் உயிரும் மடல் ஏறும் - அவ் வருத்தத்தினைப் பொறாதா உடம்பும் உயிரும் அதற்கு ஏமமாய மடல் மாவினை ஊரக் கருதாநின்றன, நாணினை நீக்கி நிறுத்து.

விளக்கம் 
('வருந்தினார்க்கு' என மேல் வந்தமையின், அதனை விலக்குவதாய நாணினை அகற்றி, செயப்படு பொருள் ஈண்டுக் கூறார் ஆயினார். மடல் - ஆகு பெயர். 'நீக்கி நிறுத்து' என்பது ஒரு சொல் நீர்மைத்து. 'அதுவும் இது பொழுது நீங்கிற்று' என்பான், 'உடம்பும் உயிரும்' என்றான், அவைதான் தம்முள் நீங்காமற்பொருட்டு. 'மடலேறும்' என்றது, அவள் தன் ஆற்றாமையறிந்து கடிதிற் குறை நேர்தல் நோக்கி.)

மணக்குடவர் உரை
பொறுத்த லில்லாத உடம்பும் உயிரும் மடலேறும்: நாணினை நீக்கி நின்று. இஃது உடம்போடு உயிரும் மடலேறுமெனத் தலைமகன் கூறியது

மு.வரதராசனார் உரை
(காதலின் பிரிவால் ஆகிய துன்பத்தைப்) பொறுக்காத என் உடம்பும் உயிரும், நாணத்தை நீக்கி நிறுத்தி விட்டு மடலூரத் துணிந்தன.

சாலமன் பாப்பையா உரை
காதலை நிறைவேற்ற முடியாது வருந்தும் இந்த உடலும் உயிரும் வெட்கத்தை விட்டுவிட்டு மடல் ஏற எண்ணுகின்றன.

நன்றி: கூடல்
காதலியின் பிரிவால் ஏற்பட்ட துன்பத்தைப் பொறுக்காத உடம்பும் உயிரும் நாணத்தை நீக்கி வேறிடத்தே நிறுத்திவிட்டு மடல் ஏறும்.

நோனா உடம்பும் உயிரும் மடல் ஏறும் - பொறுக்க முடியாத உடம்பும் உயிரும் மடல் ஏறும்

நாணினை நீக்கி நிறுத்து - நாணத்தை நீக்கி நிறுத்திவிட்டு.

'ஊராரின் மதிப்பில் உயர்ந்து வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறீர். அந்த மதிப்பை இழக்கும் படி உமது நாணத்தை விட்டுவிட்டு உம்மால் மடல் ஏற இயலாது' என்று கூறிய தோழியிடம் காதலன் கூறியது இது.

'காதல் மிகுதியால் பிரிவுத்துன்பம் மேலிட்டு என் உடலுடன் உயிர் நிற்காது போலிருக்கிறது. அதனால் எனது நாணத்தை தனியே நீக்கி நிறுத்திவிட்டு உயிரும் தூண்ட உயிரும் உடலும் இரண்டுமே சேர்ந்து மடல் ஏறும். இது உறுதி' என்றான் காதலன்.

நாணம் உடலைக் கூனிக் குறுகச் செய்யும். ஆனால் உயிரும் இங்கே துன்பப்படுவதால் அந்த உயிரின் தூண்டுதலால் துன்பத்தைப் பொறுக்காத உடலும் உயிரும் ஒருங்கே மடல் ஏறத் துணிந்துவிட்டன என்கிறான் காதலன்.

நன்றி: தேன் கூடு (ரிஷ்வன்)

காதல்பிரிவில் உயிரும்
காமப்பிரிவில் உடலும்
காதலியைப் பிரிந்து
வாடித்தவிப்பதால்
நாணத்தை நீக்கி
நாணலாய் வளைத்து
மடல் ஏற* எண்ணுகிறது
மனம்.

மடல் ஊர்தல் (மடலூர்தல்) என்பது சங்ககால வழக்கங்களில் ஒன்று. இதனை மடலேறுதல் என்றும் கூறுவர். தலைவன் தான் விரும்பிய தலைவியை அடைவதற்காக மடலூர்தல் வழக்கம். காதலில் தோல்வியுற்ற சங்ககாலத் தலைவன், ஊரார் தன் காதலை உணரும் பொருட்டு மேனியில் சாம்பலைப் பூசிக் கொண்டு யாரும் சூடாத எருக்கு போன்ற மலர்களைச் சூடிக் கொண்டு பனைமரத்தின் அகன்ற மடல்களால் செய்யப்பட்ட குதிரை ஒன்றில் ஊர்ந்து காண்போர் கேட்கும் வண்ணம் தலைவியின் பெயரைக் கூவிக்கொண்டு செல்தல் ஆகும். இது இழிவான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. எனவே தன்னைச் சந்திக்க மறுக்கும் தலைவியிடம் தோழி மூலம் நான் மடலேறி விடுவேன் என்ற காமம் மிகுந்த தலைவன் சொல்வது உண்டு. காமம் மிகுந்த ஆடவர்க்கு மட்டுமே மடலேறுதல் உண்டு. பெண்கள் மடலேறியதாய் சங்கப்பாடல்கள் இல்லை. என்ன நிலை சேர்ந்தாலும் பெண் இந்த வழக்கத்தை மேற்கொள்வது இல்லை. ஆனால் பக்தி பாவத்தில் தங்களைப் பெண்களாய்த் எண்ணிப் பாடிய ஆழ்வார்கள் சிலர், பெண்டிர் மடலேறியதாய்ப் பாடி உள்ளனர். ஒரு முறை மடலேறிய தலைவன் காதலி திருமணத்திற்கு ஒத்துக் கொள்ளவில்லையென்றால் மறுமுறை மடலேறுவதில்லை. தன் வாழ்வை முடித்துக் கொள்வான். தன்னை விரும்பாத பெண்ணுக்காக மடலூர்வேன் என்று தலைவன் சொன்னால், அது கைக்கிளை ஒழுக்கம். மடலூர்ந்து வந்து ஒருத்தியைப் பெறுவது பெருந்திணை ஒழுக்கம். மடலூர்தல் என்பது தலைவனும் தலைவியும் விரும்பி, பெற்றோர் பெண்ணைத் தர மறுக்கும்போதும் நிகழ்வது.

குறுந்தொகை
சங்கால இலக்கியத்தில் எட்டுத்தொகை நூல்களில் ஒன்று குறுந்தொகை. இதில் மடலூர்-தல் பற்றி பல பாடல்கள் உள்ளன. அதில் இரண்டு பாடல்களை இங்கு பதிவு செய்து உள்ளேன்.

17. குறிஞ்சி - தலைவன் கூற்று

மாவென மடலும் ஊர்ப பூவெனக்
குவிமுகிழ் எருக்கங் கண்ணியும் சூடுப
மறுகி னார்க்கவும் படுப
பிறிது மாகுப காமங்காழ் கொளினே. 
                          -பேரெயின் முறுவலார்.

மா - குதிரை, மடல் - பனை மடல், எருக்கங்கண்ணி - எருக்கம் மாலை, மறுகின் - ஊர் தெருவில், ஆர்க்க - சிரிக்க பிறிதும் ஆகுதல் - உயிர் விடல்

ஓடும் குதிரை என ஓடாத பனைமடல் குதிரையில் ஏறுவர், சூடக்கூடிய மாலை என மலராத மொட்டு எருக்கமாலையை சூடுவார்,அப்படியே வீதியில் தோன்றி பிறரால் நகைக்கபடுவர், அப்படியும் வெற்றி ஆகாதபோது சாகவும் துணிவர், காதல் நோய் கொண்டவர்கள் 

32. குறிஞ்சி - தலைவன் கூற்று 

காலையும் பகலும் கையறு மாலையும் 
ஊர்துஞ் சியாமமும் விடியலு மென்றிப் 
பொழுதிடை தெரியிற் பொய்யே காமம் 
மாவென மடலோடு மறுகில் தோன்றித் 
தெற்றெனத் தூற்றலும் பழியே 
வாழ்தலும் பழியே பிரிவுதலை வரினே. 
                          -அள்ளூர் நன்முல்லையார்.

காலைப்பொழுதும், உச்சிப் பொழுதும், பிரிந்தோர் செயலறுதற்குக் காரணமாகிய மாலைப் பொழுதும், ஊரினர் துயில்கின்ற இடையிரவும், விடியலும் என்ற இச்சிறு பொழுதுகள் இடையே தோற்று மாயின், அத்தகையோருடைய காமம் உண்மை அன்று; பிரிவு வருமாயின், அப்போது, பனை மடலால் செய்த குதிரையின் உருவத்தை ஊர்ந்து, தெருவில் வெளிப்பட்டு, யாவரும் இன்னாளால் இவன் இச் செயல் செய்தானென்று தெளியும்படி தலைவி செய்த துயரைப் பலர் அறியச் செய்தலும் பழிக்குக் காரணமாகும்; அது செய்யாது உயிரோடு வாழ்ந்திருத்தலும் பழிக்குக் காரணமாகும்.

சிற்றினம் அஞ்சும் பெருமை

குறள் 451
சிற்றினம் அஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான் 
சுற்றமாச் சூழ்ந்து விடும்.
[பொருட்பால், அரசியல்,  சிற்றினஞ்சேராமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
சிற்றினம் - அறிவும் ஒழுக்கமும் அற்றோர் கூட்டம்; நல்லறிவு இல்லாத தாழ்ந்தோர்.

சிற்றினம் - கீழ் குணத்தோடு உள்ள இனம் / குழு / மக்கள்

அஞ்சும் அஞ்சுதல் - பயப்படுதல்

பெருமை - மாட்சிமை; மிகுதி; பருமை; புகழ்; வல்லமை; அகந்தை; அருமை

பெருமை - சான்றோர் (சுட்டியை சொடுக்கவும்) பண்புகள் உடையவர்கள் 

சிறுமை - இழிவு; கயமைத்தனம், கீழ்மை; இளமை; நுண்மை; எளிமை; குறைபாடு; வறுமை; பஞ்சம்; பிறர்மனத்தைவருத்துகை; இளப்பம்; குற்றம்; நோய்; துன்பம்; மிக்ககாமம்; கயமை.

சிறுமைதான் - சிற்றினம் தான்; கீழ் குணத்தோடு உள்ள இனம் / குழு / மக்கள் உள்ள மக்கள்

சுற்றம் - உறவினரர்; பரிவாரம்; அரசர்க்குரியதுணையில்ஒன்று; கூட்டம்; ஆயத்தார்

சுற்றமாச் - தங்கள் இனமாக, உறவாக எண்ணி

சூழ்தல் - சுற்றியிருத்தல்; சுற்றிவருதல்; ஆராய்தல்; கருதுதல்; சதியாலோசனைசெய்தல்; தேர்ந்தெடுத்தல்; அறிதல்; பண்ணுதல்; எழுதுதல்; தாக்குதல்.

சூழ்ந்து - அவர்களுடனே சூழ்ந்து, உறவாடி

விடும் - கொண்டு இருப்பர்.

முழுப்பொருள்
நல்ல பண்புகள், குணங்கள் கொண்ட சான்றோர்கள் பெரியவர்கள் ஆவர். அத்தகைய பெரியவர்கள் கீழ் குணங்களோடு உள்ள மக்களிடம் / இனங்களிடம் உறவு வைக்க பயப்படுவார்கள், அஞ்சுவார்கள். ஆனால்  கீழ் குணங்களோடு உள்ள சிற்றினம் அத்தகைய கீழ் குணங்களோடு உள்ளவர்களையே தங்கள் இனமாக, உறவாக எண்ணி அவர்களுடனே சூழ்ந்து உறவாடி வாழ்க்கையை கழிப்பர்.

இதனை இன்னொரு விதமாகவும் பார்க்கலாம். சிற்றினம் எனப்படுபவர்கள் பெருமையை அஞ்சுவார்கள். ஏனெனில் பெருமை புகழ் கொண்டோர் இவர்களின் அகங்காரத்தை அற்பங்களை ஒரு நொடியில் பொசுக்கிவிடுவர். அதனால் சிற்றினம் பெரியோர்களை அஞ்சி ஒதுங்கியே இருக்கும். அதனால் இவர்கள் வசதியாக சிறுமையை சுற்றமாக கொண்டு சிற்றின்பத்தில் திளைப்பார்கள். இதுவே பெரியோர்கள் / பெருமை வாய்ந்தவர்கள் சிற்றினத்தை அஞ்சமாட்டார்கள். அவர்களுடனும் பரிவுடனே இருக்க முற்படுவார்கள். (உதாரணமாக காந்தியும் இன்னும் பல தலைவர்களும் எல்லோருடனும் பரிவாகவே இருந்தார்கள். எல்லோருடனும் உரையாடி செயலாற்றி அவர்கள் வாழ்வை மேம்படுத்தினார்கள்). 

மிக பரிட்சயமாக நாம் அறிந்தவை
- சகவாச தோஷம்
- கூடா நட்பு கேடாய் முடியும் 

ஒளவையார் அவர்கள் ஆத்திச்சுடியில் இன்னும் எளிதாக இரண்டு மூன்று வார்த்தைகளிலேயே கூறியிருப்பார் 
- சான்றோர் இனத்து இரு
- இணக்கம் அறிந்து இணங்கு
- சேரிடம் அறிந்து சேர்
- தக்கோன் என திரி
- பெரியாரைத் துணைக் கொள்
- மேன்மக்கள் சொல் கேள்


( புதுவை மதர் - டென்னிஸ் விளையாடுகையில்)

எனக்கு ஒரு உதாரணம் ஞாபகத்துக்கு வருகிறது. புதுவை மதர் (The Mother - Mirra Alfassa) அவர்கள் ஒரு கதை சொல்லி இருப்பார். ஒரு விளையாட்டு (உதாரணத்திற்கு : டென்னிஸ் (Tennis)) விளையாடும் பொழுது, (விளையாட்டுத் திறனில்) சிறியவர்களுடன் விளையாடக்கூடாது. அதுவும் சிறிய நேரத்திற்கு பிறகு கண்டிப்பாக விளையாடக் கூடாது. திறனில் பெரியவர்களுடனே விளையாட வேண்டும். அப்படி விளையாடினால் தான் நாம் அதிக சோதனைகளை சந்தித்து நமது திறன் மேம்பட்டு (விளையாட்டில்) வளர்ச்சியடைவோம். அப்படி அல்லாமல் சிறியவர்களுடனேயே விளையாடிக்கொண்டு இருந்தால் அவர்களை எளிதில் வெற்றி பெற்று ஒரு பொய்யான இன்பத்தில் திளைத்து திறனில் மேம்படாமல் இருப்போம். ஆனால் இந்த உதாரணம் அனைத்திற்கும் பொருந்தும்.

மகாகவி பாரதியார் இன்னும் ஆக்ரோஷமாக சொல்லி இருப்பார்

சின்னஞ் சிறுகதைகள் பேசி - மனம்
வாடித் துன்பமிக உழன்று - பிறர்
வாடப் பலசெயல்கள் செய்து - நரை
கூடிக் கிழப்பருவ மெய்தி - கொடுங்
கூற்றுக் கிரையெனப்பின் மாயும் - பல
வேடிக்கை மனிதரைப் போலே - நான்
வீழ்வே னென்று நினைத் தாயோ?

நன்றி: அஷோக்
கம்பர், விபீடணன் 74 “சிற்றினத்தவரொடும் செறிதல் சீரிதோ?” என்று கேட்கிறார். மற்றொரு கேள்வியும் கேட்கிறார் அவரே ஊர்தேடு(154) படலத்தில், “தெளிந்த சிந்தையரும் சிறியார்களோடு அளிந்த போதறிதற்கு எளிதாவரோ?” என்று.

கீழ்மையான குணமுடையவர்களே வஞ்ச நெஞ்சம் கொண்டவர்களும் ஆதலின், “வஞ்சனைகள் செய்வாரோடு இணங்க வேண்டாம்”, ‘நஞ்சுடனே ஒருநாளும் பழகவேண்டாம்” என்றும் உலகநாதரின் உலக நீதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

மற்ற சில நல்ல சுட்டிகள்

சிற்றினம் சேர அஞ்சி
முற்றிலும் மறுப்பர் பெரியோர்...!
பற்றுக் கொடியாய் தழுவி
சுற்றமாய் ஏற்றுக் கொள்வர்
சற்றும் தயங்காமல் சிறியோர்...!.

In English there is proverb "Show me your friends, and I will show you who you are."

பரிமேலழகர் உரை
பெருமை சிற்றினம் அஞ்சும் - பெரியோர் இயல்பு சிறிய இனத்தை அஞ்சாநிற்கும்; சிறுமை தான் சுற்றமாச் சூழ்ந்துவிடும் - ஏனைச் சிறியோர் இயல்பு அது சேர்ந்த பொழுதே அதனைத் தனக்குச் சுற்றமாக எண்ணித் துணியும். 

விளக்கம் 
(தத்தம் அறிவு திரியுமாறும், அதனால் தமக்கு வரும் துன்பமும் நோக்கலின், அறிவுடையார் அஞ்சுவர் என்றும், அறிவு ஒற்றுமையான் பிறிது நோக்காமையின், அறிவிலாதார் தமக்குச் சுற்றமாகத் துணிவர் என்றும் கூறினார். பொருளின் தொழில்கள் பண்பின்மேல் நின்றன. இதனான் 'சிறிய இனம் பெரியோர்க்கு ஆகாது' என்பது கூறப்பட்டது.) ---

மணக்குடவர் உரை
சிற்றினத்தை யஞ்சுவர் பெரியர்; சிறியவர் அதனைச் சுற்றமாகக் கொண்டு விடுவர். இது பெருமை வேண்டுவார் சிற்றினஞ் சேராரென்றது. 

மு.வரதராசனார் உரை
பெரியோரின் இயல்பு சிற்றினத்தை அஞ்சி ஒதுக்கும், சிறியோரின் இயல்பு அதையே சுற்றமாக எண்ணித் தழுவிக் கொள்ளும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தீய குணத்தாரோடு சேரப் பெரியோர் அஞ்சுவர்; சிறியாரோ அவர்களைத் தம் உறவாகவே கருதி விடுவர்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Scholarly people, disciplined people, knowledgeable people, high achievers, reputed peoples, honorable peoples are cautious of / afraid of / fear trivial peoples (indiscipline, bad habits, bad intentions, bad thoughts, bad idea, lethargic people) because these trivial people can spoil scholarly people, bring bad reputation to them, make use of the acquaintance and do harm to others by cheating, fraud, crimes etc. Whereas trivial people (bad habits, bad thoughts) etc cherish being surrounded by and the friendship with trivial people and because they find comfort and solace in being with the same loafer group despite their wrong doings, non progress, no-achievements etc

Questions that I ask to the kid
What / whom does scholarly / discipline / reputed / knowledgeable people afraid of ? Why?
Why trivial people cherish their surroundings?

ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல்

குறள் 225
ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல் அப்பசியை
மாற்றுவார் ஆற்றலின் பின்.
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், ஈகை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

ஆற்றுவார் - தவம் ஆற்றுபவர்கள் / நோன்பு இருப்பவர்கள்

ஆற்றல் - சக்தி; முயற்சி மிகுதி கடைப்பிடி பொறை ஆண்மை வெற்றி வாய்மை அறிவு இன்னசொல்இன்னபொருள்உணர்த்தும்என்னும்நியதி; சாகசம்

ஆற்றல் - நெடும் நேரம் தவம் (நோன்பு) இருக்கும் வல்லமை, மன உறுதி.

பசி - உணவுவேட்கை; வறுமை; தீ.
பசிஆற்றல் - தன் பசியை பொருட்படுத்தாது பொறுத்தல் எனும் வல்லமை / ஆற்றல்

அப்பசியை - அத்தகைய கொடும் பசியை

மாற்றுதல் - வேறுபடுத்துதல்; செம்மைப்படுத்துதல்; நீக்குதல்; கெடுத்தல்; ஓடச்செய்தல்; தடுத்தல்; மறுத்துரைத்தல்; அழித்தல்; ஒடுக்குதல்; மறைத்தல்; நாணயம்மாற்றுதல்; பண்டமாற்றுதல்; இருப்பிடம்வேறுபடுத்துதல்; பெருக்கித்துப்புரவுசெய்தல்; இடைவிடுதல்; ஒழிதல்; தாமதித்தல்; ஓரிடத்துச்சமைத்தஉணவைவேறிடத்துக்குஅனுப்புதல்

மாற்றுவார் - மற்றவர்களிடம் பசியை போக்குவார்; அதாவது அன்னம் (உணவு) (அல்லது தானம்) இட்டு பசியை போக்குவது.

ஆற்றலின் - வல்லமைக்கு / வலிமை

பின் - பிறகு தான்

முழுப்பொருள்
தவம் இருப்பவர்கள் நெடு நேரம் தன் பசியைப் பொருட்படுத்தாது பசியைப் பொறுத்தல் வேண்டும். அதற்கு மிகுந்த மன உறுதியும் ஆற்றலும் வேண்டும். அத்தகைய ஆற்றல் போற்றத்தக்கது. ஆனால் அத்தகைய ஆற்றல் ஒருவர் மற்றவரின் பசியை தானத்தினால் (கொடையால், ஈகையால்) போக்கும் (தானம் கொடுப்பது, தானத்திற்கு ஊதியமில்லாமல் செய்யும் உடலுழைப்பு) ஆற்றலுக்கு அடுத்தபடியே. ஆக ஈகை நன்று என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

"ஐயமிட்டு உண்", "தானமது விரும்பு", என்று ஒரே வரியில் இரண்டு வார்த்தைகளில் ஒளவையார் ஆத்திச்சூடியில் கூறியிருப்பார்

நன்றி: அஷோக்
பெரியாரைப் பிழையாமை அதிகாரத்தின் முதற்குறளிலும் (891, சான்றாண்மை அதிகாரத்தின் ஐந்தாவது குறளிலும் (985) “ஆற்றுவார் ஆற்றல்” என்ற தொடரே துவக்கமாக உள்ளது. இவ்விரண்டிலும், தாங்கள் எடுத்துக்கொண்ட கருமத்திலே ஆற்றலில் சிறந்தவர்களில் என்றே பொருள்கொள்ளப்படுகிறது. உண்ணா நோன்பிருக்கும் வலிமையும் ஆற்றலும் தவத்தில் சிறந்தவர்களுக்கே இயலுமாகையால், ஆற்றுவார் ஆற்றல் என்பது, இவண் அவர்கள் மேலே ஏற்றிச் சொல்லப்பட்டது.

பசி குறித்து வள்ளலார் சிந்தித்தது போல, வேறு ஞானியர் சிந்தித்தாரா என்பது சந்தேகம். பசி வந்தால், மானம் போகிறது. மானத்தைவிடவும் பெரிது எது? பசி தீர்ப்பது என்பது மனிதரை வாழச் செய்வது மாத்திரம் அல்ல; அறிவோடும் மானத்தோடும் வாழச் செய்வது. ‘பசி’ குறித்து ஒரு காவியமே (மணிமேகலை) எழுதப்பட்ட மொழி தமிழ்.

இதை உணர்ந்த வள்ளலார் ‘சத்திய தருமச் சாலை’ அமைத்தார். மூன்றுவேளையும் உணவு அறம் நடக்கும் இடம் அது. இப்படி பசித்தோர் இருக்கலாமா என்பது சரி. கேட்க வேண்டிய இடம் அரசு. ஜீவகாருண்யம் - வள்ளலாரின் முதல் கொள்கை. அதில் வருவது பசிப் பிணி போக்குதல்.

மிக முக்கியமாக அன்னதானத்தை முன் நிறுத்தினார்கள் சமணர்கள். பசித்தவர்கள் கடவுள் உணவு என்பதை அவர்கள் மிக முதலில் உணர்ந்தார்கள்.
 
குரு நித்ய சைதன்ய யதியின் யதி:தத்துவத்தில் கனிதல் என்ற புத்தகத்தில் “ப்ரக்ஞையின் நதியில்” என்ற கட்டுரையில் கீழ்க்கண்ட வாரு வறுமை, பசி ஆகியவற்றைப் பற்றி வருகிறது
பகிர்தல்

எங்கள் ரயில் முக்கிய ஸ்டேஷனில் வந்து நின்ற பொழுது உண்ணுவதற்காக இரண்டு உணவு பொட்டலங்களை வாங்கினோம். குரு (நடராஜ குரு) தன் பொட்டலத்தை பிரித்து முதல் கவளத்தை கையில் எடுத்த பொழுது, ஜன்னலின் வெளியே ஏழு அல்லது எட்டு வயது நிரம்பிய சிறுவன் கையை நீட்டி யாசித்தான். குரு அந்த சோற்றுருண்டையை அவனிடம் கொடுத்தார். அவன் அவசரமாக அதை முழுங்கிவிட்டு குரு இரண்டாவது உருண்டையை சாப்பிடுவதற்கு முன்பே மறுபடியும் கையை நீட்டினான்.

எனக்கு அது எரிச்சலூட்டியது. நான் அந்த பிள்ளையை தள்ளி விலக்கி விட நினைத்தேன். அனால் குரு நான் அப்படி செய்வதை தடுத்தார். அவர் இரண்டாவது உருண்டையை தான் சாப்பிட்டு விட்டு மூன்றாவது உருண்டையை அந்த சிறுவனுக்குக் கொடுத்தார்.
அவர் திரும்பி என்னைப் பார்த்து சொன்னார், “மனிதர்கள் பிச்சைக்காரர்களால் எரிச்சலடைவார்கள் என எனக்குத் தெரியும். வறுமை மோசமானது அனால் அது ஒரு குற்றம் அல்ல. ஒவ்வொரு மனிதனும் அவனால் முடிந்த அளவிற்கு வாழ முயற்சிக்கிறான். நீ இந்தியாவில் காண்பது மேலை நாடுகளில் நடக்க சாத்தியமேயில்லை. இந்த சிறுவன் நமக்கு முற்றிலும் அறிமுகமற்றவன், ஆனால் மற்றவர்களின் அன்பின் மீதும், கருணையின் மீதும் பெரும் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறான். ஒரு மனிதன் மீது மற்றொரு மனிதன் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையே அவனை நம் முன் கைநீட்ட வைக்கிறது. உனக்கு இந்த காட்சியை கண்டு கண்களில் நீர் வரவேண்டும். இந்த பரஸ்பர பகிர்தலும் அடையாளப்படுத்துதலும் மேலை சமூகங்களில் சிறுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.”

“வறுமை ஒழிப்பதையும், உதவி தேடி நிற்கும் மனிதரின் நிலையை புரிந்து கொள்வதையும் குழப்பிக் கொள்ளாதே. முதல் பிரச்சனையை எடுத்துக் கொள்ள விரும்பினால் நீ மொத்தமாக உலக பொருளாதாரத்தை சரிப்படுத்த வேண்டியிருக்கும். உன்னால் முடிந்தால் போய் அதைச் செய். ஆனால் இரண்டாவது பிரச்சனைக்கு உடனடியான தீர்வு தேவை. அதற்காக உன் மகிழ்ச்சியை துறக்க வேண்டாம், உனக்கு இருப்பதை பகிர்ந்தால் மட்டும் போதும். உன்னுடைய மகிழ்ச்சி மற்றவருடைய மகிழ்ச்சியுடன் சேர்ந்தே இருக்க வேண்டும்.”

குறட் கருத்து (நன்றி: திரு. தமிழ்க்கடல் நெல்லை கண்ணன் )

பசி தாங்கி பல விதத்தில் தவங்கள் செய்யும்
பரம் தேடி நின்றிருக்கும் தவ நெறியார்
கசிகின்ற காதலிலே கடவுளையே
காலமெல்லாம் நினைக்கின்ற மிகப் பெரியார்
பசி தீர்த்து மற்றவரின் துன்பம் தீர்த்து
பண்பதுவே பசி தீர்த்தல் என்று வாழும்
இசை வாழ்வாய் தன் வாழ்வை மாற்றிக் கொண்ட
எளியார் பின் துறவியரை வைப்பேன் என்றார்

குறட் கருத்து 2 (நன்றி: திரு. தமிழ்க்கடல் நெல்லை கண்ணன் )
புலன்களையே வென்று நிற்கும் துறவியரை
பொறுப்பான நல் மனிதர் தமக்குப் பின்னே
உளர் என்று வள்ளுவரும் சொல்லுகின்றார்
உலகுக்கு வழிகாட்டும் பொதுமறையில்
வளர்கின்ற பசிதன்னைப் பொறுத்து வெல்லும்
வடிவான துறவியரை விடவும் மற்றோர்
தளர்வானின் பசி தன்னைத் தீர்த்து வைக்கும்
தனி மனிதர் மிக உயர்ந்தார் என்றே சொன்னார்


மற்றுமொரு கண்ணோட்டம் (நன்றி: தியாகராஜா ராஜராஜன்)
வரியம் முன்னூத்து அறுபத்தைஞ்ஞு நாளும் விரதம் கிடக்கிறம் பேர்வழி எண்டு கடவுளை கும்பிடாமல் பசிக்கிது எண்டு வாறவனுக்கு வயிறு குளிரப்பண்ணி அனுப்பிறதுதான் உலகத்திலேயே பெரிய கொடை.

பசியை பொறுத்துக்கொள்ளும் நோன்பை கடைப்பிடிப்பதைவிட பிறரின் பசியை போக்குவது தலை சிறந்தது

பரிமேலழகர் உரை
ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல்-தவத்தான் வலியார்க்கு வலியாவது தம்மையுற்ற பசியைப் பொறுத்தல்; அப்பசியை மாற்றுவார் ஆற்றலின் பின்- அவ் வலிதான் அங்ஙனம் பொறுத்தற்கு அரிய பசியை ஈகையான் ஒழிப்பாரது வலிக்குப்பின். 
விளக்கம்
(தாமும் பசித்துப் பிறரையும் அது 'தீர்க்க மாட்டாதார் ஆற்றலின், தாமும் பசியாது பிறரையும் அது தீர்ப்பார் அற்றல் நன்று என்பதாம்.) ---

மணக்குடவர் உரை
பெரியாரது பெருமையாவது பசியைப் பொறுத்தல்: அதுவும் பெரிதாவது பிறர் பசியைத் தீர்ப்பாரது பெருமைக்குப் பின்பு. இது தவம்பண்ணுவாரினும் தானம் பண்ணுவார் வலியுடைய ரென்றது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வல்லவர்க்கு மேலும் வலிமை, தமது பசியைப் பொறுத்துக் கொள்வதே அந்த வலிமையும், பிறர் பசியைப் போக்குபவரின் வலிமைக்கு அடுத்துத்தான் வலிமையாய் அமையும்.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை
பொருள்: ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசி ஆற்றல் - (தவம்) இயற்றுவாரது வலிமை (தம்) பசியைப் பொறுத்தல்; (அஃது) அப் பசியை மாற்றுவார் ஆற்றலின் பின் - அஃது (பசித்தோர்க்கு உணவு கொடுத்து) அப்பசியை நீக்குவாருடைய வலிமைக்குப் பின் நிற்பது.

அகலம்: அஃது என்பது தோன்றா எழுவாயாக வருவிக்கப்பட்டது. பின் என்பது ஆகுபெயர், பின் நிற்பதற்கு ஆயினமையால்.

கருத்து: ஈகை தவத்திலும் மேற்பட்டது.

பின்வரும் பாடல் இத் திருக்குறளுக்கு ஒப்பாக உள்ளதைக் காணலாம்.

சோரப் பசிக்குமேல் சோற்றூர்திப் பாகன்மற்(று)
ஈரப் படினும் அது ஊரான்--ஆரக்
கொடுத்துக் குறைகொள்ளல் வேண்டும் அதனால்
முடிக்கும் கருமம் பல.           
 ---  அறநெறிச்சாரம்.

இதன் பதவுரை ---

சோற்று ஊர்திப் பாகன் சோராப் பசிக்குமேல் ஈரப்படினும் அது ஊரான் --- உணவால் நிலைபெறும் உடலாகிய ஊர்தியைச் செலுத்தும் உயிராகிய பாகன் மிக்க பசியை அடையுமாயின் வாளால் அறுப்பினும் அதனைச் செலுத்தான், அதனால் முடிக்கும் கருமம் பல --- அவ்வுடலால் செய்து முடிக்கவேண்டிய காரியங்கள் பல இருப்பதால், ஆரக் கொடுத்துக் குறை கொள்ளல் வேண்டும் --- அவ்வுடலைத் தொழிற்படுத்தற்கு ஏற்ற நிலைமையில் உண்பித்துக் காரியங்களை முடித்துக்கொள்ளுதல் வேண்டும்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
The power of people doing tapas/penance who are enduring hunger is after the power of people who  remove the hunger the of other people in this world. Why removing hunger is so significant is because, due to hunger one has to beg for alms which is a humiliating thing. When one is starving, one cannot perform to his/her capacity be it writing, performing a sport, reading etc. By removing hunger we remove the basic misery of life

Questions that I ask to the kid
Is there anything bigger than power of penance? Why removing hunger is considered bigger?

குணநலம் சான்றோர் நலனே

குறள் 982
குணநலம் சான்றோர் நலனே பிறநலம்
எந்நலத்து உள்ளதூஉம் அன்று.
[பொருட்பால், குடியியல், சான்றாண்மை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
குணம் - பொருளின்தன்மை; ஒழுக்கத்தன்மை; சாத்துவிக இராசத தாமதமாகிய மூலகுணங்கள்; காப்பியத்தைச்சிறப்பிக்கும்செறிவு, தெளிவுமுதலியதன்மை; அனுகூலம்; சுகம்; மேன்மை; புத்தித்தெளிவு; நிறம்; வில்லின்நாண்; குணவிரதம்; குடம்; கயிறு

நலம் - நன்மை; இன்பம்; உதவி; கண்ணோட்டம்; அழகு; அன்பு; ஆசை; குணம்; பயன்; புகழ்; உயர்வு; நல்வாழ்வு; நிறம்; செம்மைநிறம்; விருச்சிகராசி; எருதின்விதை; சுக்கு; அறம்

குணநலம் - பண்புகளின் / குணங்களின் சிறப்பே, பெருமையே

சான்றோர் - அறிவொழுக்கங்களால்நிறைந்தோர்; சங்கப்புலவர்; வீரர்.

நலன் nalaṉ   s. poetical change of நலம்.

சான்றோர் நலனே - சான்றோரின் சிறப்பு
சான்றோர் - அறிவு, ஒழுக்கங்களாற் சிறந்தவன்; அறிஞன், கற்றோன், சூரியன்

பிற - மற்றவை; ஓர்அசைச்சொல்.

பிறநல -  (குணங்கள் அல்லாது) மற்ற புற அழகெல்லாம், அது அல்லாமல் உறுப்புகளின் அழகு

எந்நலத்து - எவ்வகை சிறப்பிலும்

உள்ளது - உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது.

அன்று - அந்நாள்; மாறுபாடு ஓர்அசைச்சொல்.

உள்ளதும் அன்று - சேர்ந்தது இல்லை

முழுப்பொருள்
ஒருவரின் பண்புகள், குணங்கள் மட்டுமே ஒருவரை சான்றோராக ஆக்கும் மற்ற புற நலம் எல்லாம் எவ்வகையிலும் சிறப்பு சேர்க்காது. நற்பண்பே சான்றோரின் சிறப்பு அவையல்லாமல் வெறும் உறுப்புகளின் அழகு எவ்வகை சிறப்பிலும் சேர்ந்ததில்லை


If a man conquer in battle a thousand times a thousand men, and if another conquer himself, he is the greatest of conquerors. - The Buddha, The Dhammapada



நாம் நம்மை ஆள வேண்டும். அதுவே குணநலனை தரும். நமது உணர்வுகளை நாம் தான் அதிகாரம் செய்யவேண்டும். அதாவது அவற்றை கட்டுப்படுத்த வேண்டும். நம் உணர்வுகள் நம்மை கட்டுபடுத்தக் கூடாது. நாம் நமது உணர்வுகளை நமது மூளையில் இருந்துப் பெறுகிறோம். நமது மூளை ஐம்புலங்களில் இருந்து அவற்றைப் பெறுகிறது. ஆதலால் நாம் நம் மூளைக்கு என்னக்கொடுக்கிறோம் என்பதில் கவனம் வேண்டும். கோபம், காமம், பேராசை, பொச்சாப்பு, போன்ற உணர்வுகளுக்கு நாம் அதிபதியாக இருக்க வேண்டும். அவ்வுணர்வுகள் நம்மை ஆளக்கூடாது. 

சரி, உணர்வுகளை எப்படி அடக்குவது?  ”குறள் 24 உரனென்னும் தோட்டியான் ஓரைந்தும் காப்பான் வரனென்னும் வைப்பிற்கோர் வித்து” என்ற குறளை நினைவில் கொள்க



பி.கு:
நலம்புனைந்துரைத்தல்’ என்ற அதிகாரத்திற்கு ’அழகின் சிறப்புரைத்தல்’ என்று பொருள். 'நலம்’ என்ற சொல் சிறப்பு, அழகு என்று பொருட்களிலும் வருகிறது.
பிறநலம் - இங்கு பிற என்ற சொல் உடலைக்குறிக்கிறது.

உதாரணம்

எனக்கு உதாரணமாக தோன்றுவது மகாத்மா காந்தி அவர்கள். அவருடைய ஆடையோ பெரும்பாலும் அரை நிர்வானமான் ஒரு எளிமையான விவசாயின் ஆடையாக தான் இருக்கும். அவரின் தங்கும் இடமும் எளிமையாக தான் இருக்கும். அவர் பயணப்படும் ரயில்களும் முன்றாம் வகுப்பாகத்தான் இருக்கும். ஆனால் அவர் கடைப்பிடித்த பண்புகள் குணங்கள் அவரை ஒரு மகாத்மாவாக ஒரு தலைசிறந்த சான்றோராக ஆக்கியது. ஆக பிற புற அழகெல்லாம் அவரை சான்றோராக ஆக்கவில்லை என்பது புரிகிறது.


அதேவேலையில், நாம் இலங்கை அதிபர் மஹேந்த சிங் ராஜபக்‌ஷேவை பார்த்தால் தூய வெண்ணிற ஆடையில் ஒரு புத்த துறவிப்போல் காட்டிக்கொள்வார். ஆனால் அப்பாவி இலங்கை ஈழ தமிழர்களை கொன்று குவித்ததில் அவர் பங்கு சொல்ல வார்த்தைகள் பத்தாது. 

மேலும் புற நலங்கள் தான் ஒருவரை சான்றோர் ஆக்குவது என்றால் எத்தனையோ அழகான நடிகர் நடிகைகள் இந்நாட்டை ஆளத் தகுதி வாய்ந்தவர்களாவர். ஆனால் அவர்களில் பலர் தங்கள் வாழ்க்கையே தொலைத்து உள்ளனர். சூப்பர்ஸ்டார் ரஜினிகாந்த அவர்கள் ரசிகர்களால் கொண்டப்படுகிறார் மற்றும் சான்றோர்களால் போற்றபடுகிறார் என்றால் அவருடைய ஸ்டையிலையும் (பாணி) மீறி அவர் பண்புகள் தான் காரணம். அவ்வளவு புகழிலும் அவர் அன்பாகவும் எளிமையாக உள்ளார்.

பரிமேலழகர் உரை
சான்றோர் நலன் குணநலமே - சான்றோர் நலமாவது குணங்களானாய நலமே; பிற நலம் எந்நலத்தும் உள்ளது அன்று - அஃது ஒழிந்த உறுப்புக்களானாய நலம் ஒரு நலத்தினும் உள்ளதன்று.

விளக்கம் 
(அகநலத்தை முன்னே பிரித்தமையின், ஏனைப் புறநலத்தைப் 'பிற நலம்' என்றும், அது குடிப்பிறப்பும் கல்வியும் முதலாக நூலோர் எடுத்த நலங்களுள் புகுதாமையின், எந்நலத்துள்ளதூஉம் அன்று என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் சால்பிற்கு ஏற்ற குணங்கள் பொதுவகையான் கூறப்பட்டன.)

மு.வ உரை
சான்றோரின் நலம் என்று கூறப்படுவது அவறுடைய பண்புகளின் நலமே, மற்ற நலம் வேறு எந்த நலத்திலும் சேர்ந்துள்ளதும் அன்று.

சாலமன் பாப்பையா உரை
சான்றோர் என்பவர்க்கு அழகு, குறங்களால் ஆகிய அழகே; பிற புற அழகெல்லாம் எந்த அழகிலும் சேரா.

மணக்குடவர் உரை
சான்றோர்க்கு நலமாவது குணநல்லராகுதல்: குணநலம், பிற நலமாகிய எல்லா நலத்தினும் உள்ளதொரு நலமன்று. இது குணநலம் சால்பிற்கு அழகென்றது.

குறள் பாட்டு (நன்றி:  தினமணி)
நல்ல குணத்தின் அழகுதான்
நல்லவர் நலன் ஆகுமே
வேறு எந்தச் செயலிலும்
நல்லவர் நலம் இல்லையே

நல்ல செயலில் மட்டுமே
நல்லவர் எண்ணம் செல்லுமே
தீமையான செயல்களில்
அவர்கள் மனம் செல்லாது.

மனிதனின் குணங்கள் மனிதனை உயர் மனிதனாக்குகின்றன.

மனிதனின் எண்ணங்கள், சொற்கள், செயல்கள், பழக்கங்கள், குணங்கள் நிர்ணயிக்கின்றன.

நற்குணங்களை தன்வயப்படுத்திக் கொண்டால், நல் மனிதர்களாக நாளும் வாழ இயலும்.

அதனால்தானோ வள்ளுவர்,

‘குணம் நாடிக் குற்றமும் நாடி அவற்றுள்
மிகைநாடி மிக்க கொளல்’ என்கிறார்.

ஆனால் குணங்கள் அமைவதற்குப் பல காரணிகள் உள்ளன. கருவமைப்புப்பதிவுகள், பெற்றோரின் குணநலன்கள், சூழ்நிலை, கல்வி, சமுதாயம்,தொடர்பு கொள்ளும் மனிதர்கள், ஒழுக்க, பழக்க, வழக்கங்கள், நட்பு, தொழில், வாய்ப்புகள் எனப் பட்டியல் நீளும்.

சிறு வயது முதற்கொண்டு சீரிய பண்பு நலன்களை பழக்கமாக்கி விட்டால், வாழ்வு முழுவதும் அவை தொடரும். உயர் மனித மவளமே சமுதாய வளமாகும்.  மனிதவள உயர்விற்கு அத்தகைய மகத்தான குணங்களே வேண்டும்.

கெட்டாலும் மேன் மக்கள் மேன்மக்களே! – சங்கு சுட்டாலும் வெண்மை தரும்’

என்ற பழமொழிகள் அவற்றை உறுதிப்படுத்தும்.

குணநலம் சான்றோர் நலனே’ என்பது வள்ளுவர் வாய்மொழி.

அத்தகைய குணங்களை, அவற்றை கைக்கொள்ளுதின் மூலம் நாம்பெற இருக்கின்ற மேம்பாட்டினை காண்போம்.

அனபு, கருணை, இரக்கம், தொண்டு, தானம், தவம், ஒழுக்கம், கடமை, ஈகை, வாய்மை, தூய்மை, நேர்மை, ஆக்கம், ஊக்கம், நல்நோக்கம், பணிவு, துணிவு, கனிவு, அடக்கம், அறிவு, அருள், உணர்வு, நல்நட்பு, நாணம், ஒப்புரவு, கண்ணோட்டம்… அவசியமான குணங்கள் தொடரும்.

இத்தனை குணங்களையும் மனிதன் பெற்ற, வாழ்வில் கைக்கொள்ள வாழ்நாள் போதுமா?

விடைகாண இயலாத வினா.

ஆனால், ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றோடு நேரிடையாகவும், முறைமுகமாகவும் இணைந்துள்ளதைக் காணும்போது சாத்தியம் என்றே தோன்றுகிறது.

அதிலும் முக்கியமான ஒரு சிலவற்றை கடைப்பிடித்தே தீர்வது என்று கங்கணம் கட்டிக் கொண்டால் மற்றவை தானே ஒட்டிக்கொள்ளும்.

முதலாவதும், முக்கியமானதுமான அன்பை எடுத்துக் கொள்வோம்.

வழக்கில் மிக அதிகமாகப் பயன்படுத்தும் சொல்லாக இருந்தாலும், உண்மையில் உயரய குணமாய்க் கைக்கொளப்படுவது  வெகு குறைவே.

அன்பு எனபதற்குப் பல விளக்கங்கள் தரலாம்.

வள்ளுவர் முதற்கொண்டு வைரமுத்து வரை மேற்கோள் காட்டலாம்.

ஆனால் அன்பை உணர வேண்டுமே!  வாழ்வின் உயிர் மூச்சாக்க் கொள்ள வேண்டுமே!   அன்பே நான், நானே அன்பு என்று வாழ்ந்து காட்ட வேண்டுமே.

அன்பெனும் தெய்வீக்க் குணத்தால்
மனித சமுதாயம் மலர்ச்சி அடையும்.
மனத வளம் மேம்பாடு அடையும்
என்று நிரூபிக்க வேண்டும்.

அன்பாய் வாழ்ந்தவர்களை எண்ணிப்பார்க்க வேண்டும்.அன்பில் தோந்தவர்களை தொழுது பார்க்க வேண்டும்.

அன்பை உணர்ந்து
அன்பாய் மலர்ந்து

அன்பாய் ஆன ஆத்மாக்களின் வாழ்வு வளம் பெற்றதை உணர்ந்து வாழ வேண்டும்.

அன்பு என்பது என்ன?

அன்புடையார் எல்லாம் உடையார் என்றார்களே எப்படி?

அன்பே தெய்வம் என்று சொல்லப்படுகிறதே..

அப்படியானால் அன்பானவர் தெயவீகமானராக அல்லவா இருக்க வேண்டும்.

அப்படி ஒவ்வொருவரும் இருந்தால், உலகமே அன்பு மயமானதாக, தெய்வீகமானதாக மாறிவிடாதா!

அப்படி வாழ்கின்ற மனித  சமுதாயம் எல்லாம் முடையதாக வளம் நிறைந்ததாக அல்லவா இருக்கும்.

நினைவே சுகமாக இருக்கிறதே.

அப்படிப்பட்ட அன்பு என்பது என்ன?

எப்படி இருந்தால் அன்பாய் இருப்பதாக அர்த்தம்?

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Only a person's character, values, virtues, work can make him a scholar. All other aspects of a person irrespective of abundance or poverty doesn't matter. If a person is known for his character (, values, virtues, work) and lacks money, still the person is considered a scholar. If a person is wealthy and does not have character than the person is not considered scholar.

Hence, one must develop his character by being in control of his/her five senses and desires. 
For e.g., Mahatma Gandhi is a scholar despite his humble clothing's and finance. Whereas people like former Sri Lankan president Mahindra Rajapaksa despite spiritual clothing and finance are considered evil. 

Questions that I ask to the kid
What makes a person scholar? What doesn't make a person a scholar? Give me examples