மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்

குறள் 280

மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்

பழித்தது ஒழித்து விடின்

[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கூடாவொழுக்கம்]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

மழித்தலும் - மழித்தல் - மொட்டையடித்துக் கொள்ளுதல்.

நீட்டலும் - நீட்டல் - நீட்டுதல்; குற்றுயிரைநெட்டுயிராகஇசைக்கும்செய்யுள்விகாரவகை; காண்க:நீட்டலளவு(வை); சடையைநீட்டிவளர்த்தல்; பெருங்கொடை.

வேண்டா -வேண்டாம் - vēṇṭām   veeNTaam வேண்டாம் do not want; should not 

உலகம் - உலகு, உலகப்பொது, பூமி நிலப்பகுதி; உலகுயிர்கள்; திக்கு மக்கள்தொகுதி; உலகிலுள்ளஉயர்ந்தோர்ஒழுக்கம்; உயர்ந்தோர் உயர்குணம்; வானம்

பழித்தது - பழித்தல் - நிந்தித்தல்; புறங்கூறுதல்.

ஒழித்து - ஒழித்தல் - நீக்குதல்; முடித்தல்; அழித்தல்; ஒதுக்குதல்; குறைத்தல்; தவிர்த்தல்; தீர்த்தல்; கொல்லுதல்; காலிசெய்தல்

விடின் - விடுதல் - நீங்குதல்; நீக்குதல்; விலக்குதல்; பிரித்தல்; கைவிடுதல்; போகவிடுதல்; அனுப்புதல்; பந்தம்விடுதல்; நிறுத்துதல்; ஒழித்துவிடுதல்; முடித்தல்; வெளிவிடுதல்; செலுத்துதல்; எறிதல்; சொரிதல்; கொடுத்தல்; சொல்லுதல்; வெளிப்படக்கூறுதல்; விவரமாகக்கூறுதல்; இசைவளித்தல்; காட்டித்தருதல்; வெளிப்படுத்துதல்; பிரிதல்; புதிர்விள்ளுதல்; கட்டுஅவிழ்தல்; மலர்தல்; உண்டாக்குதல்; மிகுதல்; தங்குதல்; தவிர்தல்; பிளந்திருத்தல்; பலம்குறைதல்; அறுபடுதல்; விலகுதல்; துணைவினை; விடுதலை.

முழுப்பொருள்

உலகம் எனப்படும் உயர்ந்தோர் தீது மாசு என ஒதுக்கியவற்றை பழித்தவற்றை முற்றாக துறந்து /ஒழித்துவிட்டவருக்கு குறியிடுகளான மயிரை மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டாம் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

ஏனெனில் மழித்தலும் நீட்டலும் துறவுக்கான குறியீடுகள்தானே தவிர இக்குறியீடுகளை செய்வதனால் துறவியாகிவிட முடியாது. ஆனால் முற்றாக துறந்தவனுக்கு குறியீடுகள் தேவையில்லை.

ஆதலால் ஒருவர் துறவிகளைப்போல் தாடியை வளர்த்துக்கொள்ளுதலும், ருத்ராட்சர மாலை அணிந்துக்கொள்ளுதலும், ஹரி நாமம் தரித்துக்கொள்ளுதலும், விபூதி பட்டை அடித்துக்கொள்ளுதலும், காவி உடை உடுத்திக்கொள்ளுதலும் அவரை துறவியாக்கிவிடாது. அவர் அகத்தே எல்லா கீழ்மைகளையும் விட்டு எரிந்தால் மட்டுமே அவர் துறவி.

ஆதலால் மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா.

மேலும், அக்கால வழக்கில் இருந்த சமண, பௌத்தத் துறவிகள் தங்கள் சிகையை முழுவதுமாக் எடுத்து முண்டனம் செய்ததையும், சநாதன மதத்தைச் சேர்ந்த துறவிகள் சடை வளர்த்து, முகத்தில் மீசை, தாடி இவற்றை எடுக்காமலே இருந்ததைக் குறித்து, அவ்வாறு முழுக்க மழிப்பதும், நீண்டு வளர்ப்பதும் தேவையில்லை என்கிறார் வள்ளுவர்.

இந்தத் திருக்குறளை அன்றாட விஷயங்களில் தொடர்புபடுத்துக்கொள்ளலாம் 

1. நான் சிறுவனாக இருந்தபொழுது இனிமேல் நான் நல்ல பயன் ஆகப்போகிறேன் என்று வேலைக்கு குளித்து விபூதி வைத்துக்கொண்டு நல்ல உடைகளை உடுத்துவத்து என்னை மாற்றிவிடும் என்று. காலப்போக்கில் இது அல்ல மாற்றம் என்று உணர்ந்துக்கொண்டேன். அகமாற்றமே உண்மையான மாற்றம். 

2. சபரிமலை 

சபரிமலைக்கு விரதம் இருக்கிறேன் என்று இன்று பல கோடிப்பேர் இருக்கிறார்கள். ஆனால் அதில் உண்மையாக விரதம் இருப்பவர்கள் எத்தனை பேர் என்று அந்த ஐயப்பனுக்கு மட்டும் தான் தெரியும். ஏனெனில் இன்றைய காலகட்டங்களில் காலையிலும் மாலையிலும் குளித்து கோவிலுக்கு சென்றுவிட்டு சைவ உணவை மட்டும் உண்டுவிட்டு காலுக்கு செருப்பு போடாமல் நடந்துவிட்டு விரதம் இருந்துவிட்டேன் என்று கூறிக்கொள்கின்றனர். ஆனால் இவர்களில் பலரின் தன்மையில் எவ்வித மாற்றமும் இல்லை. அவர்களின் கோபம், ஆசை, வஞ்சம், காமம் ஆகியவற்றில் மாற்றங்களே இருக்காது. பணிவும் இருக்காது. மாலைப்போட்டுக்கொண்டு ஆபாச கவர்ச்சி பாடலையும் அவற்றைக்கொண்ட சினிமாக்களை தியேட்டர்களிலும் தொலைக்காட்சிகளிலும் பார்ப்பது இன்று வாடிக்கையாகிவிட்டது. மனதில் மாசு ஆற்று அவற்றை ஒழித்து இறைவன் ஐயப்பனை மட்டும் நினைத்து விரதம் இருப்போர் மிக குறைவு. 

கீ.வா.ஜ. சீவகசிந்தாமணியில்(1427) இதே கருத்து சொல்லப்படுவதைச் சுட்டுகிறார்.(வீடு வேண்டி விழுச்சடை நீட்டல்.. இன்னவை பீடிலா பிறவிக்கு வித்து என்பவே)

அப்படியெனில் துறவிகள் என் மொட்டையடித்துக்கொண்டு பின்பு மயிரை நீட்டிவளர்க்கிறார்கள்? (சிலர் கிண்டலாக வளரும் மயிரை வெட்டிக்கொள்கிறார்கள் ஆனால் கையை வெட்டிக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்று கூறுவர்)

ஏனெனில் துறவறத்தில் தீட்சைபெறும் பொழுது மொட்டையடிப்பது ஒரு குறியீடு. அவ்வளவே. மொட்டையடிப்பதும் நீட்டலும் மட்டுமே துறவு அல்ல. அப்படியெனில் எதற்கு குறியீடு? மாயையும் ஆணவமும் வெட்ட வெட்ட வளரும் தன்மை வாய்ந்தது. மொட்டை அடிப்பது மாயை நீக்குவதற்கான குறியிடு. அதேப்போல் ஆலம் பால் (ஆலமரத்துப்பால்) எடுத்து தலையில் பூசி கட்டிகட்டியாக திரள வைத்துவிடுவார்கள். இது மாயை கட்டுக்குள் வைப்பதற்கான குறியிடு. இவை துறவில் ஒரு முறைமை. ஆனால் முறைமையுடன் நின்றுவிடாதே. ஆதலால் துறவில் தவங்களை ஆற்றி உலகம் பழித்தவற்றை நீக்கி ஆணவத்தை நீக்கி "தன்னுயிர் தான் அற ஒழித்து" நான் கடவுள் (அஹம் பிரம்மாஸ்மி) என்ற இறைநிலையை அடையவேண்டும் என்பதை உணர்த்தவே இக்குறியீடு.

லௌகீக வாழ்க்கையில் பார்த்தால் இன்று பலர் வெளிப்புறத்தில் மிடுக்காக ஆடை அணிந்தும் அல்லது எளிமை என்ற பெயரில் சாதாரணமாகவோ ஆடை அணிதும் நறுமண திரவயங்கள் பூசியும், பக்தர்கள் போல் வேடமிட்டும் இருப்பர். ஆனால் அவர்கள் எல்லாம் அப்படி இருப்பதால் நல்லவர்கள் ஆகிவிட முடியாது. அவர்களின் ஒழுக்கதாலேயே அவர் நல்லவரவதும் தீயவராவதும் அடங்கும். 

”குறள் 982 குணநலம் சான்றோர் நலனே பிறநலம் எந்நலத்து உள்ளதூஉம் அன்று” என்பதையும் நினைவில் கொள்க

ஒப்புமை

”வீடு வேண்டி விழுச்சடை நீட்டல் ... இன்னவை

பீடி லாப்பிற் விக்குவித்து என்பவே” (சீவக.1427)

மேலும்: அஷோக் உரை

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு-இமைக்கணம்-10 இல் இப்படி ஒரு வரி வருகிறது

ஆனால் ஏன் நீங்கள் துறந்துசெல்லமுடியாது என்கிறேன்? பிதாமகரே, வாழ்தல் இயல்பானது. அதற்கு எந்தத் தூண்டுதலும் தேவையில்லை. உயிர்களுக்குள் வாழ்வதற்குரிய ஆணையை பிரம்மன் பொறித்திருக்கிறான். துறத்தல் மானுடர் தேர்வது. அதற்கு அவர்களுக்குள் இருந்து ஆணை எழவேண்டும். அதற்குரிய பயன் என்னவென்று உள்ளம் தெள்ளிதின் அறியவேண்டும்.

“நான் துறப்பதனால் பயன்நிகழாதென்று எண்ணுகிறீரா?” என்று சற்று அடைத்ததுபோல் ஒலித்த குரலில் பீஷ்மர் கேட்டார். “ஆம்” என்றார் இளைய யாதவர். “ஏன்?” என்று பீஷ்மர் கேட்டார். “ஏனென்றால் இங்கு நிறைந்து அங்கு செல்பவர் அல்ல நீங்கள். இங்கு நிகழ்ந்து முடிந்தவரும் அல்ல.” பீஷ்மர் சீற்றத்துடன் “இல்லை, இதை நானே அறிவேன். நான் காடுகளில் ஒருகணம்கூட அஸ்தினபுரியையோ என் குடிகளையோ எண்ணாமல் பல்லாண்டுகாலம் வாழ்ந்திருக்கிறேன்” என்றார். இளைய யாதவர் “ஆம், அங்கெல்லாம் உங்கள் உள்ளத்திற்குகந்த அஸ்தினபுரி ஒன்றை உருவாக்கிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள்” என்றார்.

பீஷ்மர் “இது அனைத்துமறிந்ததுபோல் பேசும் வீண்மொழி. அஸ்தினபுரியில் நான் மிகவிரும்பியது என் படைக்கலச்சாலையை. காட்டில் அதற்கிணையாக எதை உருவாக்கினேன்?” என்றார். இளைய யாதவர் “காங்கேயரே, அது நீங்கள் அஸ்தினபுரியில் உருவாக்கிய காடு. காட்டில் நீங்கள் அரசவையை உருவாக்கவில்லை என்று சொல்லமுடியுமா?” என்றார். பீஷ்மர் சிலகணங்கள் இமைக்காமல் நோக்கிவிட்டு விழிதாழ்த்திக்கொண்டார். இளைய யாதவர் “நீங்கள் துறந்து செல்ல இயலும், பிதாமகரே. ஆனால் தொடங்கிய புள்ளிக்கே மீளச்சுழன்று வந்துகொண்டிருப்பீர்கள். பெரும்பயனின்மையே அது” என்றார்.

பரிமேலழகர் உரை

மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா - தவம் செய்வோர்க்கு தலை மயிரை மழித்தலும் சடையாக்கலும் ஆகிய வேடமும் வேண்டா. உலகம் பழித்தது ஒழித்து விடின் - உயர்ந்தோர் தவத்திற்கு ஆகாது என்று குற்றம் கூறிய ஒழுக்கத்தைக் கடிந்து விடின். (பறித்தலும் மழித்தலுள் அடங்கும், மழித்தல் என்பதே தலைமயிரை உணர்த்தலின் அது கூறார் ஆயினார். இதனால் கூடா ஒழுக்கம் இல்லாதார்க்கு வேடமும் வேண்டா என அவரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

தவத்தினர்க்குத் தலையை மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா; உலகத்தார் கடிந்தவையிற்றைத் தாமுங்கடிந்து விடுவாராயின். இது வேடத்தாற் பயனில்லை: நல்லொழுக்கமே வேண்டுமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

உலகம் பழிக்கும் தீயொழுக்கத்தை விட்டு விட்டால் மொட்டை அடித்தலும் சடை வளர்த்தலுமாகிய புறக்கோலங்கள் வேண்டா.

சாலமன் பாப்பையா உரை

உயர்ந்தோர் வெறுத்தவற்றை மனத்தால் ஒதுக்கிவிட்ட பின் தலைமுடியைச் சிரைத்தல், நீள வளர்த்தல் என்பன பற்றி எண்ண வேண்டா.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Don't stop with just shaving and growing your hair (i.e., changes in external appearance). Get rid of the bad qualities, distractions, desires that this world has rejected. Because shaving and growing hair are just a symbolism in the first step of taking a monk journey towards moksha. Shaving and growing mean that ego keeps growing like hair when we cut it. Hence, a paste is applied to control it. Similarly one must always control his sense. Changes in external appearance (be it personal grooming, or house keep/organization) alone doesn't yield any result. Only internal changes purify us and yield results

Questions that I ask to the kid

What does shaving and growing hair signify? 

Change normally starts with external appearance changes. Do you agree that it is sufficient? If not why? Why an external appearance change is also necessary?