Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

பீலிபெய் சாகாடும் அச்சிறும் அப்பண்டஞ்

குறள்  475 
பீலிபெய் சாகாடும் அச்சிறும் அப்பண்டஞ் 
சால மிகுத்துப் பெயின்
[பொருட்பால், அரசியல், வலியறிதல்]

பொருள் 
பீலி - மயில்தோகை; மயில்; சிற்றாலவட்டம்; வெண்குடை; பொன்; மகளிரிடும்கால்விரலணி; சிறுசின்னம்; வாத்தியப்பொது; பெருஞ்சவளம்; மலை; மதில்; நத்தைஓடு; பனங்குருத்து; நீர்பாய்தொட்டி; பந்தயமுறி. 

சாகாடு - வண்டி; வணடியுருளை; உரோகிணிநாள்
அச்சு -  வண்டியின் அச்சாணி ; அடையாளம்; உயிரெழுத்து வண்டியச்சு; எந்திரவச்சு; கட்டளைக்கருவி; உடம்பு வலிமை அச்சம் துன்பம்

பண்டம்
பொருள்; பாண்டம்முதலியன; தின்பண்டம்; பயன்; பொன்; நிதி; ஆடுமாடுகள்; வயிறு; உடல்; உண்மை; பழம்.

சால - மிகவும் 
மிகுத்துப் - மிகு-த்தல் - miku-   11 v. tr. Caus. ofமிகு¹-. [K. migisu.] 1. To augment, makelarge; அதிகப்படுத்துதல். சால மிகுத்துப் பெயின்(குறள், 475). 2. To excel, surpass; விஞ்சுதல்.3. To increase; பெருக்குதல். 4. To regard withpride; பெருமையாகக் கருதுதல். இவ்வாறு செய்தேமென்று தன்னை மிகுத்ததுவும் (புறநா. 77, உரை). 5.See மிகுத்து-.

பெயின் - பெய்தல் - மேல்நின்றுபொழிதல்; வார்த்தல்; இடுதல்; எறிந்துபோடுதல்; இடைச்செருகுதல்; கொடுத்தல்; அமைத்தல்; பரப்புதல்; புகலிடுதல்; எழுதுதல்; அணிதல்; பயன்படுத்தல்; கட்டுதல்; சிறுநீர்முதலியனஒழுகவிடுதல்; தூவுதல்; பங்கிடுதல்; செறித்தல்.

முழுப்பொருள்
மயிலிறகு என்பது மிகவும் எடை குறைவான பொருள் தான். இது என்ன செய்து விட போகின்றது என்று, அதை வண்டியின் மேல் அளவுக்கு அதிகமாக ஏற்றினால், வண்டியின் அச்சாணி முறிந்து விடும். அளவுக்கு மிஞ்சினால் அமிர்தமும் நஞ்சு. அதனால் மயிலிறகு என்பதனால் அதனை குறைத்து இடைப்போடக்கூடாது. 

இனிமையான ஒன்று தானே அல்லது சுலபான ஒன்று தானே, என்று நாம் எதிலும்  அளவுக்கு அதிகமாக லயித்து விட கூடாது. அது நம்மை வீழ்த்தும் அளவிற்கு வலிமையானதாக மாறக் கூடும், என்பதற்கு ஒப்புமையாக இக்குறளை கருதலாம் .

இதனை உடல் ஆரோக்கியம், உறவுகள் என்று பலவற்றிற்கு பொருத்தி பார்க்கலாம். நாம் அன்றாடம் பயன்படுத்தும் செல்போன் நல்ல ஒரு தொழில்நுட்பம். ஆனால் அதில் ஒவ்வொரு நாளும் பல மணி நேரம் செலவு செய்தால் நாம் வாழ்வில் பெரும் பகுதியை வீண் அடிக்கிறோம். அது நமது வேலையை, உறவை பாதிக்கும் ஏனெனில் நமக்கு கவனச்சிதறல், தூக்கமின்மை, மனச்சோர்வு, (Facebook / Instagram இருப்பதை கண்டு பிறருடன் தொடர்ந்து ஓப்பிட்டுப்பார்ததால்) மனநிறைவின்மை போன்ற பல பிரச்சனைகள் வரக்கூடும். 

உதாரணமாக 1) சொன்னால் புற்றுநோய் (Cancer) போன்ற நோய்கள் ஒரு பெரிய கதிர்வீச்சால் வருவதைக்காட்டிலும் ஒரு சிறிய அளவு கதிர்வீச்சினை பல ஆண்டுகாலம் உடம்பில் பெற்றதால் வர வாய்ப்புகள் அதிகம். ஜப்பானில் அணுகுண்டு வீசப்பட்டபின்பு அந்த அணுகுண்டு தாக்குதலால் புற்றுநோய் பெற்றவர்கள் எண்ணிக்கை குறைவே. ஆனால் பல இடங்களில் மெல்லிய கதிர்வீச்சுகளால் புற்றுநோய் பெற்றவர்கள் மிக அதிகம். இது கதிர்வீச்சு என்று அல்ல ஒரு சிறிய கெட்டப் பழக்கம் பல ஆண்டுகாலம் செய்தால் அதனுடைய தீவினை நம்மை அழிக்கும். 

உதாரணமாக 2) நீங்களும் உங்கள் நண்பர் ஒருவரும் எப்பொழுதும் கேலியும் கிண்டலுமாகப் பேசிக் கொள்வது வழக்கம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஒரு நாள் அப்படி ஏதோ ஒன்று சொல்லி அவரைக் கிண்டல் செய்கிறீர்கள். அவருக்கு உடனே சர்ரென்று கோபம் வந்து விடுகிறது. உங்களைக் கன்னா பின்னாவென்று திட்டி விடுகிறார். 

நீங்கள் யோசிக்கிறீர்கள், “நாம் எப்போதும் இப்படித் தானே பேசிக் கொள்வோம்? இன்று என்ன ஆயிற்று? அதுவும் இன்று நாம் ஒன்றும் பெரியதாகவே சொல்லவில்லையே? இதைவிட மோசமாகச் சில நாள் பேசிருக்கிறோமே?” அன்று அது அளவை மீறிப் போய் விட்டது. அன்று பேசியது மட்டும் காரணமல்ல. 

இதுநாள் வரை பேசியதெல்லாம் சேர்ந்து அவர் மனதைக் காயப்படுத்தி விட்டது!இதுநாள் வரை நட்பை வளர்ப்பதற்கு உபயோகமாக இருந்த அந்தக் கிண்டல் இன்று நட்பை முறிக்கும் அளவிற்குக் கொண்டு சென்றிருக்கிறது. அந்த அளவு எப்போது மீறுகிறது அல்லது மீறப்படுகிறது என்பது நாம் உன்னிப்பாகக் கவனிக்காவிட்டால் தெரியாது.

அந்த நிலையை அல்லது எல்லையை நாம் ஒரு விளிம்பு என்றோ, வரையரை என்றோ, உடையுநிலை (Breaking point) என்றோ குறிப்பிடலாம்.

இது கணவன் மனைவி உறவு, சகோதரர்கள் உறவு என்று எல்லாவற்றிலும் பொருந்தும். நாம் மற்றொருவரை தொடர்ந்து மட்டம் தட்டினாலோ அல்லது குறைக் கண்டுபிடித்துக்கொண்டு சதா சர்வகாலமும் சொல்லிக்கொண்டு இருந்தாலோ அது அக்கறையின்பால் இருப்பினும் அது பிறருக்கு எரிச்சலை உண்டாக்கும். ஒரு கட்டத்தில் எதிராளி கத்துவார். உறவில் விரிசல் விழும்.

அலுவகத்தில், நம்மை நமது மேலாளரோ அல்லது குழுத் தலைவரோ நம்மை நுண் மேலாண்மை செய்தால் (micro-management) நமக்கு எரிச்சல் வரும். ஏனெனில் அளவுக்கு மிஞ்சிய எதுவும் நல்லதுக்கு அல்ல. அது ஆக்கத்திற்கு வழி வகுக்காது. கண்டிப்பாக செயலூக்கம் /effective/ productive-ஆக இருக்காது. நாம் எல்லோரும் அதுப்போல் சிலரை பல இடங்களில் காணலாம். 

கடந்த குறளுக்கு மேற்கோளாகக் காட்டப்பட்ட பழமொழி நானூறுபாடலின் முழுவடிவம் இங்கே! முதல் இரண்டு வரிகள் சென்ற குறளுக்குப் பொருந்தியதைப்போல, இறுதி இரண்டு அடிகள் இக்குறளுக்குப் பொருந்தி வருகின்றன.
ஒன்னார் அட நின்ற போழ்தின், ஒரு மகன்
தன்னை எனைத்தும் வியவற்க! துன்னினார்
நன்மை இலராய்விடினும், நனி பலர் ஆம்
பன்மையின் பாடு உடையது இல்.

சூழ்ந்த பகைவர் வீரத்தில் நன்றிலாராயினும், அவர்கள் பலராயிருப்பதைவிட வலிமையொன்றும் இல்லை என்று சொல்லும் இப்பாடலின் வரிகள், இக்குறளின் கருத்தை ஒட்டியதே.

அல்லது பரிமேலழகர் கூறுவது போல். பகைவரின் வலிமை குறித்து குறைவாக இடை போட கூடாது என்பதற்கு ஒப்புமையாகவும் கருதலாம்.

எதிரி நாட்டுப்படையினர் தனி நபர் பலத்தில் குறைவாக இருப்பினும் எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருந்தால், அந்த எண்ணிக்கையே மிகுந்த பலத்தை தரும். அதனால் தான் என்னவோ உலக நாடுகள் இந்தியா, சீனா போன்ற நாடுகளை தேவையில்லாமல் பகைத்துக்கொள்வதில்லை. இன்று வளர்ந்துவரும் நாடு என்றாலும், தங்களின் மக்கள் தொகை பலத்தாலும் மன உந்துதலாம் காலப்போக்கில் மிக விரைவாக இன்னும் சில காலத்தில் வளர்ந்த நாடுகளுக்கு இனையாக இந்தியா சீனா ஆகிய நாடுகள் வளர்ந்துவிட வாய்ப்புகள் பிரகாசாமக உள்ளன எனலாம்.

பரிமேலழகர் உரை 
பீலிபெய் சாகாடும் அச்சு இறும் - பீலியேற்றிய சகடமும் அச்சு முரியும், அப்பண்டம் சால மிகுத்துப் பெயின் - அப்பீலியை அது பொறுக்கும் அளவின்றி மிகுத்து ஏற்றின். (உம்மை சாகாட்டது வலிச்சிறப்பேயு மன்றிப் பீலியது நொய்மைச் சிறப்பும் தோன்ற நின்றது. 'இறும்' என்னுஞ் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. 'எளியர்' என்று பலரோடு பகைகொள்வான், தான் வலியனே ஆயினும் அவர் தொக்கவழி வலியழியும் , என்னும் பொருள் தோன்ற நின்றமையின் இது பிறிது மொழிதல் என்னும் அலங்காரம். இதனை 'நுவலா நுவற்சி' என்பாரும், 'ஒட்டு' என்பாரும்உளர். ஒருவன் தொகுவார் பலரோடு பகைகொள்ளற்க என்றமையின், இதனால் மாற்றான் வலியும் அவன் துணை வலியும் அறியா வழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

இக்குறளின் பொருளை ஒற்று வரும் வேறு சில பலமொழிகள் 
1. அளவுக்கு மீறினால் அமிர்தமும் நஞ்சு .
2. சிறு துளி பேரு வெள்ளம்.

மணக்குடவர் உரை
பீலி யேற்றிய சகடமும் அச்சுமுறியும்; அப்பீலியை மிகவும் அளவின்றியேற்றின். இஃது அரண் மிகுதல் நன்றென்றிருப்பார்க்குப் பகைமிகின் அரண் நில்லாதென்று கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
மயிலிறகு ஏற்றிய வண்டியே ஆனாலும் , அந்த பண்டமும் (அளவோடு ஏற்றாமல்) அளவு கடந்து மிகுதியாக ஏற்றினால் அச்சு முறியும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மயில்தோகைதானே என்று அதை அளவுக்கு அதிகமாக வண்டியில் ஏற்றினால் வண்டியின் அச்சு முறிந்துபோகும்.

Thirukkural - Management - Managing Stress - Stress Tolerance
Everyone has a limited capacity to withstand  stressful events. That capacity is called the threshold limit. Even a  small amount of pressure beyond the withstanding capacity of a person will break him. Valluvar compares, in Kural 475, stress in people to the weight bearing capacity a vehicle.

A peacock’s feather can break  the axle-tree
Of an over-loaded  cart.

If a vehicle is loaded just with peacock feathers, any excess weight will break the axle of that vehicle. So, even small things in repeated doses create stress and break the person. Stress is the result of accumulation  of little things over a long period. Those little things will becomea big thing one day and will break you. Lead a life of balance or moderation.

Anything excess, both positive and negative, is dangerous.







கணைகொடிது யாழ்கோடு செவ்விதுஆங் கன்ன

குறள் 279
கணைகொடிது யாழ்கோடு செவ்விதுஆங் கன்ன 
வினைபடு பாலால் கொளல்.
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கூடாவொழுக்கம்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
கணை - திரட்சி; அம்பு; அம்பின்அலகு; பூரநாள்; வளைதடி, காம்பு; மூங்கில்; சிவிகையின்வளைந்தகொம்பு; கரும்பு; திப்பிலி; ஒலி; ஒருநோய்

கணை - தோற்றத்தில் / வடிவில் நேராக இருக்கும் அம்பு.

கொடிது  - கொடியது. தீங்கு விளைவிப்பது, கொடுமையானது

யாழ் - பேரியாழ், சகோடயாழ், மகரயாழ், செங்கோட்டியாழ் என்னும் நால்வகை நரம்புக்கருவி; மிதுனராசி; அசுவினிநாள்; திருவாதிரைநாள்; பண்; ஆந்தை.

கோடு -  வளைவு; நடுநிலைநீங்குகை; யானையின்தந்தம்; விலங்குகளின்கொம்பு; ஊதுகொம்பு; நீர்வீசுங்கொம்பு; மரக்கொம்பு; யாழ்த்தண்டு; 'கெ', 'கே'முதலிவற்றின்தலைப்பிலுள்ளகொம்புக்குறியீடு; பிறைமதி; சங்கு; குலை; மயிர்முடி; மலையுச்சி; மலை; மேட்டுநிலம்; வரி; ஆட்டம்முதலியவற்றிற்குவகுத்தஇடம்; நீர்க்கரை; குளம்; காலவட்டம்; வரம்பு; ஆடைக்கரை; முனை; பக்கம்; அரணிருக்கை; கொடுமை; நீதிமன்றம்

யாழ்கோடு - யாழ் என்னும் இசைக் கருவி. இதன் கழுத்து வளைந்தது.

செவ்வை - நேர்மை; மிகுதி; வழிமுதலியவற்றின்செப்பம்; சரியானநிலை
செவ்வை - cevvai   n. id. 1. [M. cevva.]Correctness, fitness, accuracy, straightness;நேர்மை. தேமொழி யுரைத்தது செவ்வை நன்மொழி(சிலப். வழக். 68). 2. Abundance; மிகுதி செவ்வையாய்க் கொடுத்தான். 3. Evenness, smoothness வழி முதலியவற்றின் செப்பம் அந்தவழி செவ்வையாகஉள்ளது. 4. Sound condition, as of mind, body,etc.; சரியான நிலை அவனுக்குத் தேகம் செவ்வையில்லை.  
செவ்வை - cevvai   s. evenness, straightness, correctness, uprightness, செம்மை; 2. cleanness, pureness, சுத்தம்.

செவ் - cev   adj. from. செவ்வை (used only before words beginning with வ or a vowel, before vowels வ் is doubled), same as செம் which see.

செவ்விது - நேரானது; நன்று.
செவ்விது - இனிமையானது.

ஆங்கு - அவ்விடம்; அக்காலத்தில்; அப்படி ஓர்உவமஉருபு; ஏழன்உருபு; ஓர்அசைநிலை.
அன்ன - அத்தன்மையானவை; ஓர்அஃறிணைப்பன்மைக்குறிப்புவினைமுற்று; ஓர்உவமஉருபு.

ஆங்கன்ன - ஆதலால்.

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

படு - கள்; மரத்தின்குலை; குளம்; மடு; மருதயாழ்த்திறத்துள்ஒன்று; உப்பு; பெரிய; கொடிய; இழிவான; கெட்டிக்காரன்; பேரறிவு; நன்மை.

படு - (வி)படுத்துக்கொள்; விழு.

பால் - குழவி, குட்டிமுதலியவற்றை ஊட்டத்தாய் முலையினின்று சுரக்கும் வெண்மையான நீர்மப்பொருள்; பிணத்தை அடக்கம் பண்ணின மறுநாள் அவ்விடத்திற் பாலும் நவதானியமும் சேர்த்துத் தெளிக்கும் சடங்கு; மரம் முதலியவற்றிலிருந்து வடியும் நீர்மப்பொருள்; வெண்மை; சாறு; பகுதி; அம்மை முதலியவற்றிலிருந்து கசியும்சீழ்; பிரித்துக்கொடுக்கை; பாதி; பக்கம்; வரிசை; குலம்; திக்கு; குடம்; குணம்; உரிமை; இயல்பு; ஊழ்; தகுதி; ஐம்பாற்பிரிவு; ஒருமை பன்மை என்ற இருவகைப் பாகுபாடு; அகத்திணைபுறத்திணை என்ற பாகுபாடு; இடையர்குறும்பர்களின்வகை.

ஆல் -  அகற்சட்டி; மரவகை; நீர் வெள்ளம் கார்த்திகை நஞ்சு ஆமெனல்; வியப்பு இரக்கம் தேற்றம் இவற்றைக் குறிக்கும் இடைச்சொல்; ஓர்அசைநிலை; மூன்றாம்வேற்றுமையுருபு; தொழிற்பெயர்விகுதி; எதிர்மறை வியங்கோள்விகுதி; எதிர்கால வினையெச்சவிகுதி.

படுபாலால் - செய்யும் பாங்கால் (செய்யும் செயலில் இருந்து).

கொளல் - அதன் (செயலின்) மூலமாக அறிய வேண்டும்.

முழுப்பொருள்
வடிவில் அம்பு நேராக இருப்பினும் செயலால் அம்பு தீங்கு விளைவிப்பது, கொடியது. கழுத்தில் வளைந்தது யாழ் இருப்பினும் அது தரும் நாதம் இனிமையானது. 

ஆகவே ஒருவரது செயல் அவருடைய செயலின்வடிவத்தாலும் புறத்தோற்றத்தாலும் கூற இயலாது. ஆகவே ஒருவரை புறத்தோற்றத்தாலும் அல்லது அவர் வகிக்கும் பதவியாலும் எடைப் போடக்கூடாது. 

ஒருவரை அவர் செய்யும் செயல் கொண்டே  (செயலை உண்மையாக எவ்வாறு செய்கிறார் என்று ஆராய்ந்து) அறிய வேண்டும். அதுவே அறமாகும். அவ்வாறு ஒருவர் ஒழுக்கசீலரா இல்லையா என்று அறிய வேண்டும்.

சிலர் சொல்லுவர், நான் அம்பை போல் நேர் ஆக இருப்பேன் என்று. அதற்கென்று அம்பைப் போன்று வார்த்தையால் குத்தவது நியாயமா ? இல்லை. ஒருவர் அம்பைப் போன்று இருப்பதைக் காட்டிலும் ஒரு கொடியைப் போன்று வளைந்துகொடுத்து பிறரை அன்பால் தழுவி வாழ்வதே சிறந்தது.
 
ஆக மொத்தம் நாம் ஒரு உதாரணத்தை மனதில் எடுத்துக்கொண்டால்  அதன் புறத் தோற்றத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல் அதன் செயலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும் என்பதை உணர வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வடிவால் நேரானது என்றாலும் செயலால் அம்பு கொடியது. கழுத்தால் வளைந்தது ஆயினும் செயலால் யாழ் இனிது. அதனால் தோற்றத்தால் அன்றிச் செயலால் மனிதரை எடை போடுக.

பரிமேலழகர் உரை
கணை கொடிது யாழ் கோடு செவ்விது - அம்பு வடிவால் செவ்விதாயினும், செயலால் கொடிது: யாழ் கோட்டால் வளைந்ததாயினும் செயலால் செவ்விது; ஆங்கு அன்ன வினைபடு பாலால் கொளல் - அவ்வகையே தவம் செய்வோரையும் கொடியர் செவ்வியர் என்பது வடிவால் கொள்ளாது அவர் செயல்பட கூற்றானே அறிந்து கொள்க. 
விளக்கம்
(கணைக்குச் செயல் கொலை, யாழுக்குச் செயல் இசையால் இன்பம் பயத்தல். அவ்வகையே செயல் பாவமாயின் கொடியர் எனவும், அறமாயின் செவ்வியர் எனவுங் கொள்க என்பதாம். இதனால் அவரை அறிவும் ஆறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை
செவ்விய கணை கொடுமையைச் செய்யும்; கோடியயாழ் செவ்வையைச் செய்யும்; அதுபோல யாவரையும் வடிவுகண்டறியாது; அவரவர் செய்யும் வினையின் பகுதியாலே யறிந்துகொள்க.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை
பொருள்: கணை கொடிது -அம்பு (உருவத்தால் நேரியதாயினும் செயலால்) கொடியது. யாழ்கோடு செவ்விது - யாழின் கோடு (உருவத்தால் கோடிய தாயினும் செயலால்) நேரியது ; ஆங்கு அன்ன - அவ்வாறு போல, வினை படு பாலால் கொள்ளல் -(ஒவ்வொருவரையும் அவரவர்) வினைகள் படும் பகுதியால் கொள்க.

அகலம்: கொள்ளல் என்பது ளகர வொற்றுக் கெட்டு நின்றது. நேரியது‡ நல்லது. கோடு-கொம்பு. அஃதாவது, யாழின் நரம்பின் குச்சுகள் செருகப் பட்டிருக்கும் தலைப் பாகம்.

கருத்து: தீய வினையுடையாரைத் தீய ரென்றும், தூய வினையுடையாரைத் தூய ரென்றும் அவரவர் வினைகளை நோக்கி ஒவ்வொருரையுங் கொள்க.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
An arrow may be straight representing straight-forwardness /honesty/ blunt-speech. But an arrow would hurt any living organism. Whereas a curved musical instrument link Yaazh/lyre might appear bent/crooked. But musical instrument Yaazh plays sweet music for everyone. So, one should not value something/someone by his or her appearance. Rather one should value a person by his/her impact or work. Instead of being an arrow. One can be even like a climber plant climbing on trees

Questions that I ask to the kid
An arrow is straight? Can we desire to be like that? If not why?

முகைமொக்குள் உள்ளது நாற்றம்போல்

குறள் 1274
முகைமொக்குள்  உள்ளது நாற்றம்போல் பேதை
நகைமொக்குள் உள்ளதுஒன்று உண்டு
[காமத்துப்பால், கற்பியல், குறிப்பறிவுறுத்தல்]

பொருள்
முகை - அரும்பு; மொட்டு; குகை; கூட்டம்; மிடா

மொக்கு - பூமொட்டு; சீலைகளில் செய்யும் மொட்டு வேலைப்பாடு; தரையிலிடும் பூக்கோலம்; குத்துவிளக்கின் தகழி; மரக்கணு; காண்க:மொக்கை.

உள் - உள்ளிடம்; உள்ளம்; மனம்; இடம்; மறை; மனவெழுச்சி; ஒருகுறிப்புவினைப்பகுதி; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஏழாமவேற்றுமைஉருபு; உள்ளான்என்னும்பறவை.

உள்ளது - உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது.

நாற்றம் - மணம்; மூக்கால்அறியும்புலனறிவு; தீநாற்றம்; கள்; தொடர்பு; தோற்றம்.

போல் - ஓர்உவமவுருபு; பொய்; ஓர்அசைச்சொல்; உள்ளீடில்லாதது; பதர்; மூங்கில்; வெற்றி; படை; வாள்

பேதை - அறிவிலி; பெண்; பாலைநிலப்பெண்; ஐந்துவயது முதல் ஏழுவயதுவரையுள்ள பருவத்துப்பெண்; வறிஞன்; அலி; கள்.

நகை - சிரிப்பு; மகிழ்ச்சி; இன்பம்; மதிப்பு; இனிப்பு; இகழ்ச்சி; நட்பு; நயச்சொல்; விளையாட்டு; மலர்; பூவின்மலர்ச்சி; பல்; பல்ல¦று; முத்து; முத்துமாலை; அணிகலன்; ஒப்பு.

மொக்கு - பூமொட்டு; சீலைகளில் செய்யும் மொட்டு வேலைப்பாடு; தரையிலிடும் பூக்கோலம்; குத்துவிளக்கின் தகழி; மரக்கணு; காண்க:மொக்கை.

உள் - உள்ளிடம்; உள்ளம்; மனம்; இடம்; மறை; மனவெழுச்சி; ஒருகுறிப்புவினைப்பகுதி; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஏழாமவேற்றுமைஉருபு; உள்ளான்என்னும்பறவை.

உள்ளது - உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது.

ஒன்று - ஒன்றுஎன்னும்எண்; மதிப்பிற்குரியபொருள்; வீடுபேறு; ஒற்றுமை; வாய்மை; அறம்; அஃறிணையொருமை

உண்டு - உள்ளதன்மையை உணர்த்தும் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரிய ஒருகுறிப்புவினை முற்றுச்சொல்; ஓர்உவமஉருபு; அற்பத்தைக் குறிக்கும்சொல்; ஊன்றுகோல்

முழுப்பொருள்
மலர் மொட்டுக்குள், எவ்வாறு மனம் பொதிந்து (இன்னும் வெளிப்படாமல்) உள்ளதோ, அதே போன்று பாவையின் புன்முறுவலில் (காதலனை நோக்கி), ஏதோ ஒரு புலப்படாது ஒன்று ஒளிந்து உள்ளது. 

மொட்டாக இருக்கும் பொழுது நாம் முகர்ந்தால் மலரின் வாசம் பெரும்பாலும் தெரியாது. அப்படியே தெரிந்தாலும் மிக சிறிய அளவிலேயே. அதுபோலத்தான் பாவையின் புன்முறுவலில் உள்ள அன்பினை நாம் முழுவதுமாக அறிந்துக்கொள்ள முடியாது. காதல் மலர மலர அதனை அறியலாம். 

ஒப்புமை
”முள்நுனை தோன்றாமை முறுவல்கொண் டடக்கித்தன்
கண்ணினும் முகத்தினும் நகுபவள்” (கலித் 142:7-8)

பரிமேலழகர் உரை
(இதுவும் அது.) முகை மொக்குள் உள்ளது நாற்றம்போல் - முகையது முகிழ்ப்பினுளதாய்ப்புறத்துப் புலனாகாத நாற்றம் போல; பேதை நகை மொக்குள் உள்ளது ஒன்று உண்டு - நின் பேதை என்னோடு நகக் கருதும் நகையது முகிழ்ப்பினுளதாய்ப் புறத்துப் புலனாகாததோர் குறிப்பு உண்டு. (முகிழ்ப்பு - முதிர்ச்சியாற் புடைபடுதல். நகை - புணர்ச்சி இன்பத்தான் நிகழ்வது.).

மணக்குடவர் உரை
மொட்டின் முகிழ்ப்பின்கண் உளதாகிய நாற்றம்போலப் பேதையுடைய நகைமுகிழ்ப்பின்கண்ணே உள்ளதோ ரின்பம் உண்டு. இஃது இரந்து பின்னின்ற தலைமகனைத் தோழி நகைசெய்து சேட்படுத்திய போது இவள் குறிப்பு நமக்கு இன்பம் பயக்குமென்று அவன் தன்னெஞ்சிற்குச் சொல்லியது.

மு.வரதராசனார் உரை
அரும்பு தோன்றும்போது அடங்கியிருக்கும் மணத்தைப் போல், காதலியின் புன்முறுவலின் தோற்றத்தில் அடங்கி இருக்கும் குறிப்பு ஒன்று உள்ளது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மலராத அரும்புக்குள் நறுமணம் அடங்கியிருப்பது போலத்தான் ஒரு பெண்ணின் புன்னகையென்ற அரும்புக்குள் அவளது காதலனைப்பற்றிய நினைவும் நிரம்பியிருக்கிறது.

மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி மற்றதன்

குறள் 60
மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி மற்றதன்
நன்கலம் நன்மக்கட் பேறு
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், வாழ்க்கைத் துணைநலம்]

பொருள்
மங்கலம் - திருமணம்; ஆக்கம்; பொலிவு; நற்செயல்; நன்மை; தாலி; தருமம்; சிறப்பு; வாழ்த்து; காண்க:மங்கலவழக்கு; எண்வகைமங்கலம்; சேகரிப்பு; தகனபலி; சிலஊர்ப்பெயர்களின்பின்இணைக்கப்படும்துணைச்சொல்.

என்ப - என்பது யாததெனின், என்றுசொல்லப்படுவன; என்றுசொல்லுவர்; ஓர்அசைச்சொல்.

மனை - வீடு; வீடுகட்டுதற்குரியநிலம்; நிலஅளவுவகை; குடும்பம்; மனைவி; இல்வாழ்க்கை; சூதாடுபலகையின்அறை; நற்றாய்.

மாட்சி - பெருமை; விளக்கம்; இயல்பு; அழகு.

மனைமாட்சி - இல்லமானது பெருமையும் வளங்களும் நிரம்பபெற்றதாம். 

மற்று - ஓர்அசைநிலை; பிறிதின்பொருட்குறிப்பு; வினைமாற்றுக்குறிப்பு; மறுபடியும்; பின்; காண்க:மற்றப்படி.

அதன் - அதனுடைய, It's   It's   It's  

மற்றதன் - அதுமட்டுமல்லாமல் அத்தகு குடும்பத்தின்

நன் - நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.
 
கலம் - உண்கலம்; பாண்டம்; குப்பி; கப்பல்; இரேவதி; அணிகலன்; யாழ்; கலப்பை; ஆயுதம்; ஓலைப்பாத்திரம்; ஒருமுகத்தலளவை; பந்தி; வில்லங்கம்.

நன்கலம் - நல்ல அணிகலன்

நன் நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

மக்கட்பேறு - குழந்தைச்செல்வம்

மக்கள் - மானுடவர்க்கம், மானுடவினம்; ஐம்பொறியுணர்வோடு மனவறிவுடைய உயிர்கள்; பிள்ளைகள்.

பேறு - பெறுகை; அடையத்தக்கது; இலாபம்; நன்கொடை; பயன்; தகுதி; பதினாறுவகைப்பட்டசெல்வம்; நல்லூழ்; நிலத்தின்அனுபோகவகை; இரை; படைப்பு; முடிவு.

நன்மக்கட்பேறு -> நல்ல குழந்தைகள்

முழுப்பொருள்
நற்குண நற்செய்கைகள் கொண்ட தம்பதியர்கள் ஒரு குடும்பம் (மனைவி) ஒரு அழகான நல்ல குடும்பம் (மனைவி) என்று சொல்லுவார்கள். 

நாம் குழந்தைகளை பெற்றெடுத்து வளர்க்கும் பொழுது தாம்பத்தியத்தின் சிறந்த அறுவடை இதுவே என்று தோன்றும்

அத்தகைய நல்ல குடும்பத்திற்கு அதனினும் சிறப்பு நல்ல அணிகலன் (அழகிய அணிகலன்) எனப்படும் நல்ல மக்களைப் (குழந்தைகளை) பெற்றெடுத்து நல்ல பிள்ளைகளாக வளர்ப்பது. வெறும் பிள்ளைகள் பெற்றெடுப்பது அணிகலன் ஆகிவிடாது. எனவே நன்மக்கட்பேறு என்று சுட்டி நல்ல பிள்ளைகளாகவும் வளர்க்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்.

இந்த குறள் வாழ்க்கைத் துணைநலம் அதிகாரத்தை சேர்ந்தது. ஆதலால் ஒரு துணைவன் / துணைவிக்கான இலக்கணமாக பார்க்கிறேன். ஒரு நல்ல வாழ்க்கை துணைவன் /துணைவியின் இலக்கணம் பெற்ற குழந்தைகளை நன்றாக வளர்த்து சான்றோரகளாக வளர்ப்பதே. அப்படி குழந்தைகள் அவர்களுக்கு அழகிய அணிகலன் போல. ஒரு குடும்பம் நல்ல குடும்பமாக இருந்தும், குழந்தைகளை நன்றாக வளக்கவில்லை என்றால் அவர்கள் வீதிகளில் தலைகுனிந்துத் தானே நடப்பார்கள் ? அது மட்டுமல்லால் பாரம்பர்யம் நன்றாக தழைக்க வேண்டும் அல்லவா ?

குழந்தைகள் ஒரு வரம் என்றால் மக்கட்பேறு என்றே முடித்திருக்கலாம் அல்லவா ? பிறக்கும் குழந்தைகள் எல்லாம் நல்ல பிள்ளைகளாக வளருவதாக இல்லையே. 

மக்களைப் பெறுதல் இன்பம், நன்மக்களைப் பெறுதல் பேரின்பம். “தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர் எச்சத்தால் காணப்படும்” என்ற வள்ளுவத்துக்குப் பொருள் பல கூறலாமாயினும் தகுதியுடையாரை அவரது மக்கட் பேற்றாலும் அறியலாம் என்பதொரு பொருளும் உண்டு. எனவே, தகுதியுடையாரை அவரது நன்மக்கட்பேற்றால் அறியலாம்.

சற்று வேதனையுடனே இந்த உதாரணத்தை சொல்கிறேன்:
(பொதுவாக எல்லாவற்றிக்கும் உதாரணம் கூறுவது இல்லை. இருப்பினும் இந்த குறள் குழந்தைகளே வரம் என்ற தோனியில் புரிந்துக்கொள்ள படியமையால். எனது புரிதலை சொல்வதற்காக இந்த உதாரணம். முரண் படுபவர்கள் கருத்தகளை பதிவு தயவு செய்தி பதிவு செய்க)

காந்தி. காந்திக்கு நான்கு பிள்ளைகள். ஹரிலால், மணிலால், ராம்தாஸ், தேவதாஸ். 

ஹரிலால் - காந்தி லண்டனில் பாரிஸ்டர் படிப்பை முடித்து இந்தியாவை திரும்புவதுவரை காந்தியின் இல்லத்தில் காந்தியை அறியாமல் ஹரிலால் வளந்தார். காந்தியின் அண்ணனின் கண்கானிப்பில் ஹரிலால் வளந்தார். தந்தை தாயுடன் வளராதலால் அவர் அந்த நகரப்புர இளைஞர்கள் போல ஊதாரியாக (தாசிகளுடன் தொடர்பு, மது) வளந்தார். ஹரிலால் தனியாக வளர்வதற்கு சூழ்நிலை காரணம் என்றாலும், அதை யார் அறிவார் ? மூத்தப்பையன் அயோக்கியன்.

ஆனால் மற்ற மூன்று பிள்ளைகள் மணிலால், ராம்தாஸ், தேவதாஸ் மிக மிக உத்தமர்கள் சான்றோர்கள். இன்றும் அவர் அவர் அவர்களின் சொந்த காலில் நல்ல இடங்களில் காந்தியின் பெயர் இன்றி தங்களுக்கு என்று பெயர் உள்ளவர்கள்.  அந்த மூன்று குழந்தைகளும் காந்தியின் நேரடி வளர்ப்பில் எந்த சலுகையும் இன்றி வளந்தவர்கள்.

அப்படி இருந்தாலும் காந்தி இன்றும் (வரலாறு சற்றும் தெரியாத) மக்களால் ஈவு இரக்கம் இன்றி வசைப்பாட படுகிறார். ஏன் ? ஒரு குழந்தை உருப்படி இல்லை. அவ்வளவு தான். ஆக காந்தியும் கஸ்தூடிபாயும் அவர்கள் அணிகலனை இழந்தார்கள். அதுமட்டுமின்றி ஒரு குழந்தை நன்றாக வளரவில்லை என்றால் நல்ல பெற்றோர்களின் நிம்மதில்லாமல் இருப்பர். இன்னும் எத்தனை ஆண்டுகள் ஆனாலும் இந்த கரும்புள்ளி நீங்காது. :(

ஆகவே தான் திருவள்ளுவர் சொல்கிறார் நல்ல மக்களாக வளர்க்கவேண்டும் என்று இலக்கணமாக வாழ்க்கைத் துணைநலன் அதிகாரத்திலும் வரைகிறார். ஆகவே அதிகாரத்தின் கடைசியில் வைத்து அடுத்த அதிகாரத்தில் அதற்கான விரிவான இலக்கணத்தை வரைகிறார்.

பி.கு: (காந்தியின் மேல் எனக்கு அபாரமான மரியாதை உண்டு. ஒரு அணு அளவும் அவர்மேல் மதிப்புக் குறையில்லை. அதற்கு காரணம்: இன்றைய காந்தி - ஜெயமோகன்)

ஒப்புமை
”ஒண்சுடர்ப் பாண்டிற் செஞ்சுடர் போல
மனைக்குவிளக் காயினள் மன்ற....
புறவணி நாடன் புதல்வன் தாயே” (ஐங் 405)

“கடவுட் கற்பொடு குடிக்குவிளக் காகிய
புதல்வற் பயந்த புகழ்மிகு சிறப்பின்
நன்ன ராட்டி” (அகநா. 184:1-3)

“மனைக்கு விளக்கம் மடவாள் மடவாள்
தனக்குத் தகைசால் புதல்வர்” (நான்மணி 101)

பரிமேலழகர் உரை
மங்கலம் என்ப மனை மாட்சி-ஒருவர்க்கு நன்மை என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர், மனையாளது நற்குண நற்செய்கைகளை; அதன் நன்கலன் (என்ப) நன்மக்கட்பேறு-அவை தமக்கு நல்ல அணிகலன் என்று சொல்லுவர் நல்ல புதல்வரைப் பெறுதலை.
விளக்கம்
('அறிந்தோர்' என்பது எஞ்சி நின்றது. 'மற்று' அசை நிலை. இதனான் வாழ்க்கைத் துணைக்கு ஆவதோர் அணிகலன் கூறி, வருகின்ற அதிகாரத்திற்குத் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டது.)

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒருவனுக்கு நற்குண நற்செயல்களை உடைய மனைவியே அழகு என்று அறிந்தோர் கூறுவர். அந்த அழகிற்கு ஏற்ற அணிகலன்கள் நல்ல பிள்ளைகளைப் பெறுவதே.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை
பொருள்: மனைமாட்சி மங்கலம் ‡ மனையாளது நற் குண நற் செயல்கள் மங்கல நாணாம். நல் மக்கட் பேறு அதன் நன் கலம் ‡ நல்ல மக்களைப் பெறுதல் அம் மங்கல நாணின் நன் கலமாம்.

அகலம்: மங்கல நாண் பெண்ணின் கழுத்திற்கு அழகு செய்வது போல நன் மக்கட் பேறு மனையாளுக்கு அழுகு செய்யும் என்ற வாறு. மங்கலம், மனை என்பன ஆகு பெயர்கள், அவை முறையே மங்கல நாணுக்கும் மனையாளுக்கும் ஆயினமையால். நன் கலம் ‡ தாலி. மங்கல நாண் ‡ தாலிக் கொடி. ‘என்ப’, ‘மற்று’ அசைகள். ‘மனைக்கு விளக்க மடவார் ; மடவார், தமக்குத் தகைசால் புதல்வர்’ என்றனர் நான்மணிக்கடிகையார். பேறு என்பது விகுதி புணர்ந்து கெட்டு முதனிலை திரிந்த தொழிற்பெயர். அஃதாவது, ‘பெறு’ என்னும் முதனிலையோடு ‘தல்’ என்னும் விகுதி புணர்ந்து கெட்டுப் ‘பெறு’ என்னும் முதனிலை ‘பேறு’ எனத் திரிந்து நின்றது.

கருத்து: மனையாளது நற்குண நற்செயல்கள் குடும்பத்திற்கு அழகு; நல்ல மக்களைப் பெறுதல் மனையாளுக்கு அழகு.

Thirukkural - Management - Married Life
It is a boon or blessing for every husband to get a virtuous wife. But greater than that blessing is to have benevolent children as in Kural 60.

A good wife s called a boon to a house
And good children its jewels.

When a wife, crown of the family, is virtuous, the family becomes prosperous.

In a virtuous and prosperous family, the kids will be priceless. The kids, further, add value to a 
family as jewels add value to a crown.

Therefore, a virtuous father, pleasant mother, and polite kids make a family prosperous.

சொல்வணக்கம் ஒன்னார்கண்

குறள் 827
சொல்வணக்கம் ஒன்னார்கண் கொள்ளற்க வில்வணக்கம்
தீங்கு குறித்தமை யான்.
[பொருட்பால், நட்பியல், கூடா நட்பு]

பொருள் 
சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

வணக்கம் - வணக்கு; சிறப்பித்தல்; கீழ்ப்படிதல், வணங்குதல், நுடங்குதல்; அடங்குதல்; ஏவற்றொழில்செய்தல்; வழிபடுதல்; சூழ்ந்துகொள்ளுதல்.

ஒன்னார் - பகைவர்

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

கொள்ளற்க - கொள்ளாதீர் 

வில் - அம்பெய்தற்குரியகருவி; வில்லின்நாண்; காண்க:விற்கிடை; வானவில்; மூலநாள்; ஒளி.

வணக்கம் - வணக்கு; சிறப்பித்தல்; கீழ்ப்படிதல், வணங்குதல், நுடங்குதல்; அடங்குதல்; ஏவற்றொழில்செய்தல்; வழிபடுதல்; சூழ்ந்துகொள்ளுதல்

தீங்கு - தீமை; குற்றம்; துன்பம்.

குறித்தமை - குறித்து - kuṟittu   adv. id. With the intention of; towards; நோக்கி  

யான் - தன்மையொருமைப் பெயர்

சொல்வணக்கம் : சொற்களின் மூலம் வணக்கம் தெரிவிப்பது 
ஒன்னார் - பகைவர் 
கொள்ளற்க - கொள்ளாதீர் 

விளக்கம் :
வில்லின் வளைந்து (அதாவது வளைக்கப்பட்டு), இருக்கும் நிலை, வணக்கம் தெரிவிப்பது போல் இருந்தாலும், அது அம்பு எய்து தீமை விளைவிக்கவே. அதை போன்று, நம் பகைவர், நம்மிடம் சொல்லும் வணக்கமானது, தீமைக்காகவே எனக்  கருத வேண்டும். அச்சொற்களை ஏற்றுக்  கொள்ள கூடாது.

அம்பினை வைத்து வேறு ஒரு குறளில் இப்படி வருகிறது என்பதையும் நினைவில் கொள்ளவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை
வில்வணக்கம் தீங்கு குறித்தமையான் - வில்லினது வணக்கம் ஏற்றவர்க்குத் தீமை செய்தலைக் குறித்தமையால்; ஒன்னார் கண் சொல் வணக்கம் கொள்ளற்க - பகைவர் மாட்டுப் பிறக்கும் சொல்லினது வணக்கத்தையும் தமக்கு நன்மை செய்தலைக் குறித்தது என்று கருதற்க. '(தம் வணக்கம் அன்று என்பது தோன்றச் 'சொல்வணக்கம்' என்றும் வில்வணக்கம் வேறாயினும் வணங்குதல் ஒப்புமைபற்றி அதன் குறிப்பை ஏதுவாக்கியும் கூறினார். வில்லினது குறிப்பு அவனினாய வில்வணக்கத்தின்மேல் நிற்றலான். ஒன்னாரது குறிப்பும் அவரினாய சொல்வணக்கத்தின் மேலதாயிற்று. இதுவும் தீங்கு குறித்த வணக்கம் என்றே கொண்டு அஞ்சிக் காக்க என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் 'அவரைச் சொல்லால் தௌ¤யற்க' என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
வில்லினது வணக்கம் தீமையைக் குறித்தமை ஏதுவாகத் தாழச்சொல்லுஞ் சொல்லைப் பகைவார்மாட்டு நன்று சொன்னாரென்று கொள்ளாதொழிக. இது தாழச்சொல்லினும் தேறப்படா ரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
வில்லின் வணக்கம் வணக்கமாக இருந்தாலும் தீங்கு செய்தலைக்குறித்தமையால், பகைவரிடத்திலும் அவருடைய சொல்லின் வணக்கத்தை நன்மையாகக் கொள்ளக் கூடாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வில் வளைவது தீமை செய்யவே, பகைவர் வணங்கிப் பேசும் சொற்களும் அத்தன்மையவே; அதனால் அவர்தம் சொற்களை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டா.