Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

காமக் கணிச்சி உடைக்கும் நிறையென்னும்

குறள் 1251
காமக் கணிச்சி உடைக்கும் நிறையென்னும் 
நாணுத்தாழ் வீழ்த்த கதவு.
[காமத்துப்பால், கற்பியல், நிறையழிதல்]

பொருள்
காமக் காமம் - ஆசை, அன்பு, விருப்பம்; இன்பம்; புணர்ச்சியின்பம்; காமநீர்; ஊர்; குடி; இறை

கணிச்சி - உளி;கோடாலி;கோடார்;ஆயுதம்; மரத்தைப் பிளக்கும் கருவிவகை; குந்தாலி - குத்தித் தோண்டும் கருவி; கிணறு வெட்டும் கருவி.

உடைக்கும் - உடைத்தல் - தகர்த்தல், அழித்தல், வருத்துதல், தோற்கச்செய்தல், வெளிப்படுத்துதல், குட்டுதல், பிளத்தல், கரைஉடைத்தல், புண்கட்டியுடைதல்; முறுக்கவிழத்தல்.

நிறை - பூர்த்தி; எண்வகைப்பாடற்பயன்களுள்ஒன்று; அடுத்தடுத்துவரும்சுரம்; இரண்டுதாக்குடையதாளவகை; நிறுக்கை; தராசு; துலாராசி; எடை; நூறுபலம்கொணடஅளவு; வரையறை; நிறுத்துகை; வைத்துஅமைக்கை; கற்புவழிநிற்றல்; ஆடூ உக்குணம் நான்கனுள் காப்பன காத்துக் கடிவன கடியும் திண்மை; மனவடக்கம்; கற்பு; சூளுரை; வலி; அறிவு; மறைபிறரறியாமை; அழிவின்மை; மாட்சிமை; நீதி; மிகுதி; கவனம்; நீர்ச்சால்.

நாணுத்தாழ்  - நாணம் என்கிற தாழ்;
நாணம் - எதிர்கொள்ளாமல் பின்வாங்கும் கூச்ச உணர்வு, வெட்கம், அடக்கம், பணிவு; 
தாழ் - அச்சாணி; மதகுகளையடைக்கும் மரப் பலகை; கதவுகளை அடைக்கும் மரப் பலகை; தாழ்ப்பாள்; சீப்பு; சுவர்ப்புறத்து நீண்ட உத்திரம்; தாழ்க்கோல்.

வீழ்த்த - வீழ்ச்சி; சரிதல்.

வீழ்தல் - ஆசை; ஆசைப்பெருக்கம்; மேவல்; வீழுதல்; காண்க:விழுதல்; நீங்குதல்.

கதவு - மறைவு; காவல்; சினம்; katavu   n. prob. கதுவு 1. [K. kadavu,M. katahu.] Door; கவாடம் (பிங்.) 2. Guard;காவல். (திவா.)  

முழுப்பொருள்
கற்பு  என்றென்பது ஒரு சிறப்புமிக்க தன்மை வாய்ந்தது.  கற்பென்றென்பது ஒரு நிறைச்செல்வமாகும். அதனை இழந்தால் எல்லாவற்றையும் நீ இழப்பாய். ஆதலால் நாணம் மற்றும் அறிவினை அழியாமல் / இழக்காமல் நீ கற்பினை காக்க வேண்டும் என்று தோழிக்கு தலைமகள் அறிவுருத்தியது. ஆதலால் ஒரு பெண் அறிவு என்ற கதவுதனை நாணம் என்னும் தாழ்க்கொண்டு தன் கற்பினை பிறரிடம் இருந்து காப்பாள். 

ஆதலால் தானாக இக்கதவும் திறக்காது தாழும் இறங்காது. ஆகவே, ஒருவளுடைய கற்பு என்னும் நிறை என்கிற அழியா குணத்தை உடைக்க வேண்டும் என்றால் நாணம் என்னும் தாழையும் அறிவும் என்னும் கதவையும் வீழ்த்த வேண்டும். அது காமம் என்கிற கருவியால் முடியும்.

இது ஒரே நாளில் ஆகக்கூடிய செயலாக இருக்கவேண்டியது (இருக்ககூடியதும்) அல்ல. ஆகவே மரத்தைப் குந்தாலியால் (கோடாலியால்) குத்திக் குத்தி தோண்டித் தோண்டி பிளப்பதுப் போல், ஒரு கிணறை வெட்டி வெட்டி தோண்டுவதுப் போல், காமம் என்னும் கணிச்சியால் நாணம் என்கிற தாழையும், அறிவு என்னும் கதவையும் ஒன்றாக (ஒருங்கே) வீழ்த்தி உடைக்க வேண்டும். 

அதுமட்டும் இன்றி வீழ்த்த கதவு என்று சொல்வதால் அந்த கதவை மறுபடியும் ஏற்றி வைக்க இயலாது. வீழ்ந்தது வீழ்ந்தது தான்.

ஆதலால்,  தன் நாணம்தனை வீழ்த்த பல நாள் பொறுமையாக முயற்சிகள் மேற்க்கொள்ளபடும் என்று உணர்ந்து ஒரு பெண் தன் கற்புதனை காக்க வேண்டும்.

ஒப்புமை
”முலையும் மார்பும் முயங்கணி மயங்க
விருப்பொன்று பட்டவர் உளம்நிறை உடைத்தென” (பரி 6:20-21)

”காமக் கணிச்சியால் கையறவு வட்டித்து” (பரி 10:33)

“கட்டழ கமைந்த கண்ணாள் நிறையெனும் சிறையைக் கைபோய்
இட்டநாண் வேலி யுந்திக் கடலென வெழுந்த வேட்கை
விட்டெரி கொளுவ நின்றாள் எரியுறு மெழுகில் நின்றாள்” (சீவக 710)

“யாவனே யானு மாக அருநிறைக் கதவம் நீக்கிக்
காவ லென் னெஞ்ச மென்னும் கன்னிமா டம்பு குந்து
நோவவென் உள்ளம் யாத்தாய்” (சீவக 714)

“பிறையெனும் நுதலவள் பெண்மை யென்படும்
நறைகமழ் அலங்கலான் நயன கோசரம்
மறைதலும் மனமெனும் மத்த யானையின்
நிறையெனும் அங்குசம் நிமிர்ந்து போயதே” (கம்ப.மிதிலைக்காட்சி 40)

“பிறந்துடை நலநிறை பிணித்த வெந்திரம்
கறங்குபு திரியுமென் கன்னி மாம தில்
எறிந்தவக் குமரனை” (கம்ப.மிதிலைக்காட்சி 59)

பரிமேலழகர் உரை
[அஃதாவது, தலைமகள் மனத்து அடக்கற்பாலனவற்றை வேட்கை மிகுதியான் அடக்க மாட்டாது வாய்விடுதல். 'நிறையெனப்படுவது மறைபிறர் அறியாமை'(கலித். நெய்தல்.16) என்றார் பிறரும். அஃது அழிதற்காரணம் நெஞ்சொடு கிளந்தமையின், இதுநெஞ்சொடு கிளத்தலின் பின் வைக்கப்பட்டது.]. 

(நாணும் நிறையும் அழியாமை நீ ஆற்றல் வேண்டும் என்ற தோழிக்குத் தலைமகள் சொல்லியது.) நாணுத்தாழ் வீழ்த்த நிறை என்னும் கதவு - நாணாகிய தாழினைக் கோத்த நிறை என்னும் கதவினை; காமக் கணிச்சி உடைக்கும் - காம வேட்கையாகிய கணிச்சி முரியாநின்றது, இனி அவை நிற்றலும் இல்லை, யான் ஆற்றலும் இல்லை. (கணிச்சி - குந்தாலி. நாணுள்ள துணையும் நிறையழியாதாகலின் அதனைத் தாழாக்கியும், அகத்துக் கிடந்தன பிறர் கொள்ளாமற் காத்தலின் நிறையைக் கதவாக்கியும் , வலியவாய்த் தாமாக நீங்காத அவ்விரண்டனையும் ஒருங்கு நீக்கலின், தன் காம வேட்கையைக் கணிச்சியாக்கியும் கூறினாள்.).

மணக்குடவர் உரை
காமமாகிய மழு உடையாநின்றது: நாணமாகிய தாழில் அடைக்கப்பட்ட அறிவாகிய கதவினை. இஃது அறிவும் நாணமும் உடையார் இவ்வாறு செய்யாரென்ற தோழிக்குத் தலைமகள் கூறியது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நாணம் என்னும் தாழ்பாளைக் கோத்திருக்கும் நிறை எனப்படும் கதவைக் காதல் விருப்பமாகிய கோடரி பிளக்கின்றதே!

உதாரணம்
எனக்கு விதி (1984) என்கிற திரைப்படம் தான் நினைவிற்கு வருகிறது. இதில் ராஜா(மோகன்) என்கிற ஆண்மகன் ராதா (பூர்ணிமா) என்கிற புத்திசால் தலைமகளை பல நாள் பின் தொடர்ந்து அவள் மனதை மயக்கி நல்லவன் போல் நடித்து அவள் காதலை பெறுவான். பின்பு அவளை கடற்க்கரைக்கு அழைத்து சென்று அவளை கெடுத்துவிடுவான். இதில் குறிப்பிட பட வேண்டியது என்னவென்றால் ராதா ஒரு திடமான மனதுடைய புத்திசாலிப் பெண்ணாக இருந்தவள். ஆனால் அவளை அறியாமல் பல நாள் வசியத்திற்கு மயங்கிவிடுவாள்.

விடாஅது சென்றாரை கண்ணினால்

குறள் 1210
விடாஅது சென்றாரைக்  கண்ணினால் காணப் 
படாஅதி வாழி மதி 
[காமத்துப்பால், கற்பியல், நினைந்தவர்புலம்பல்]

பொருள்
விடாஅது - விடாமல்

சென்றாரைக் - சென்றாரை - செல்லுதல் - நிகழ்தல்; வீழ்தல்; ஆதல்; பரவுதல்; பயனுறுதல்; நிலைத்திருத்தல்; செலாவணியாதல்; வேண்டியதாதல்; பொருந்துதல்; விரும்பிஏற்றுக்கொள்ளப்படுதல்; அடைதற்குரியதாதல்; கழிதல்; தணிதல்; கெடுதல்; இறத்தல்; கிட்டுதல்; அடைதல்; போதல்

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்

கண்ணினால் - தம்முடைய கண்ணசைவாலேயே

காணப் - காணுதல் - அறிதல்; காண்டல்; சந்தித்தல்; செய்தல்; வணங்குதல்.

படுதல் - உண்டாதல்; தோன்றுதல்; உதித்தல்; நிகழ்தல்; மனத்தில்தோற்றுதல்; பூத்தல்; ஒன்றன்மீதுஒன்றுஉறுதல்; மொய்த்தல்; அகப்படுதல்; புகுதல்; பெய்தல்; பெரிதாதல்; மேன்மையடைதல்; அழிதல்; சாதல்; மறைதல்; புண்காய்தல்; சாய்தல்; வாடுதல்; துன்பமடைதல்; தொங்குதல்; ஒலித்தல்; பாய்தல்; புதைக்கப்படுதல்; உடன்படுதல்; ஒத்தல்; பொறுத்தல்; முட்டுதல்.

படாஅதி - படாமல் 

வாழி -  vāḻi   வாழ்-. v. opt. Optativemeaning `may you prosper'; 'வாழ்க' என்னும்பொருளில் வரும் வியங்கோட்சொல். (நன். 168.)தடமலர்த்தாள் வாழி (திருவாச. 24, 6).--int. Anexpletive; ஓர் அசைச்சொல். (சூடா. 10, 16.)

மதி - சந்திரன்; மாதம்; ஒன்றுஎன்னும்எண்ணைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி; இராசி; குபேரன்; இடைகலை; காண்க:மதிநாள்; மதிஞானம்; கற்கடகராசி; இயற்கையறிவு; பகுத்தறிவு; வேதத்தின்படிநடத்தல்; மதிப்பு; காசியபரின்மனைவி; அசோகமரம்; அதிமதுரம்; ஒருமுன்னிலையசைச்சொல்; ஒருபடர்க்கையசைச்சொல்; யானை.

விளக்கம்
என்னை எக்கணமும் பிரியாமல் இருந்தவர், என்னை விட்டு சென்று விட்டதால், அவரை நான் என் கண்ணிலாவது காண வேண்டும். அதனால், நிலவே நீ மறைந்து விடாமல் அதற்கு உதவுவாயாக.

பரிமேலழகர் உரை
(வன்புறை எதிரழிந்தாள் காமம் மிக்க கழிபடரால் சொல்லியது) மதி-மதியே; விடாது சென்றாரைக் கண்ணினால் காணப்படாதி - என் நெஞ்சின் இடைவிடாதிருந்தே விட்டுப் போயினாரை யான் என் கண்ணளவானாயினும் எதிர்ப்படும் வகை நீ படாதொழிவாயாக.(கண்ணளவான் எதிர்ப்படுதலாவது: மதி இருவரானும் நோக்கப்படுதலின் இருவர் கண்ணும் அதன் கண்ணே சேர்தல். முதலோடு சினைக்கு ஒற்றுமை உண்மையின். 'சென்றாரைக் காண'என்றும் குறையுறுகின்றாளாகலின், 'வாழி' என்றும் கூறினாள். இனிப் 'படாது' என்பது பாடமாயின், கனவிடைக் கண்ணினாற் காணுமாறு மதிபடுகின்றதில்லை என அதனால் துயில் பெறாது வருந்துகினறாள் கூற்றாக்குக. இப்பொருட்கு 'வாழி'என்பது அசை நிலை)

மணக்குடவர் உரை
என்னெஞ்சை விடாது போனவரைக் கண்ணினாற் காணுமாறு படுகின்றதில்லை இம்மதி. பட்டதாயின் என்கண் உறங்கும்; உறங்கினால் அவரைக் காணலாமென்பது கருத்து. இது மதியுடன் புலந்து கூறியது. இதனாலே நனவினால் வருத்தமுற்றதும் கூறினாளாம்.

மு.வரதராசனார் உரை
தி்ங்களே! பிரியாமல் இருந்து இறுதியில் பிரிந்து சென்ற காதலரை என் கண்ணால் தேடிக் காணும்படியாக நீ மறைந்து விடாமல் இருப்பாயாக!.

சாலமன் பாப்பையா உரை
திங்களே! பிரியாமலிருந்து இறுதியில் பிரிந்து சென்ற காதலரை என் கண்ணால் தேடிக் காணும்படியாக நீ மறைந்து விடாமல் இருப்பாயாக!.

சொலல்வல்லன் சோர்வுஇலன்

குறள் 647
சொலல்வல்லன் சோர்வுஇலன் அஞ்சான் அவனை 
இகல்வெல்லல் யார்க்கும் அரிது
[பொருட்பால், அமைச்சியல், சொல்வன்மை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
சொலல் - சொல்

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

வல் - வலிமை; திறமை; மேடு; சூதாடுகருவி; முலைக்கச்சு; விரைவு.

வல்லன் - வலிமையானவன் / திறமையானவன்

சோர்வு - தளர்ச்சி; மறதி; மெலிவு; இழுக்கு; சொரிகை; திருட்டு; விபசாரம்.

இலன் - இல்லை என்று

அஞ்சுதல் - பயப்படுதல்

அஞ்சான் - அஞ்சாதவன் ; அச்சம் இல்லாதவன் ; பயம் இல்லாதவன்

அவனை - அவன் - ஆண்பால்சுட்டுப்பெயர்

இகல் - பகை; போர் வலிமை சிக்கு அளவு புலவி

வெல்லல் - வெற்றியடைதல்; வாயுவிளங்கம்

யார்க்கும் - எவருக்கும்

அரிது - அருமை; பசுமை

முழுப்பொருள்
தன் கருத்தை, திறமையாக முன் வைப்பவனாகவும், அக்கருத்தை சொல்லும் பொழுது எதையும் மறந்து, அல்லது சோர்ந்து விட்டுவிடாமல், யாருக்கும் அஞ்சாமல் துணிவோடு எடுத்து உரைப்பவனை எதிர்த்தோ, போட்டி போட்டோ வெல்வது இயலாத காரியமாகும்.

=சொல்=
சொல் காயப்படுத்தி வீழ்த்துகிறது ஒருவனை.
சொல் தட்டிப் பறிக்கிறது மற்றொருவனின் மணிமுடியை.
சொல்லை உய்த்துணரும் ஒருவனுக்கே
அனைத்தும் இனிதாக முடிகிறது.
-- கபீர் (புன்னைக்கும் பிரபஞ்சம்)

அவள் ஒருகணம் கழித்து சிரித்து “மிகச்சரியான சொற்களை எடுக்கிறீர்கள்” என்றாள். மீண்டும் சிரித்து “எண்ணவே வியப்பாக இருக்கிறது, இப்படியன்றி வேறு எப்படியும் இதை சொல்லிவிடமுடியாது” என்றாள். அர்ஜுனன் “நான் சொல்வலன் என்று சொல்லமாட்டேன். ஆனால் எந்தப் படைக்கலத்தையும் முழுதுறக் கற்பவன் சித்தமும் சொல்லும் கூர்கொள்ளப்பெறுகிறான்” என்றான்.

பரிமேலழகர் உரை
சொலல் வல்லன் - தான் எண்ணிய காரியங்களைப் பிறர்க்கு ஏற்பச் சொல்லுதல் வல்லனாய்; சோர்வு இலன் - அவை மிகப் பலவாயவழி ஒன்றினும் சோர்விலனாய்; அஞ்சான் - அவைக்கு அஞ்சானாயினான் யாவன்; அவனை இகல் வெல்லல் யார்க்கும் அரிது - அவனை மாறுபாட்டின்கண் வெல்லுதல் யாவர்க்கும் அரிது. (ஏற்பச் சொல்லுதல் - அவர்க்கு அவை காரியமல்லவாயினும், ஆம் எனத் துணியும் வகை சொல்லுதல், சோர்வு - சொல்ல வேண்டுவதனை மறப்பான் ஒழிதல்.இம்மூன்று குணமும் உடையானை மாற்றாராய்ப் பிரித்தல் பொருத்தல் செய்து வெல்வாரில்லை என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவன் சொல்ல வல்லவனுமாய் அதனைச் சோர விடுதலும் இல்லானாய் அஞ்சாது சொல்லுதலும் உடையவனாயின், அவனை மாறுபாட்டின்கண் வெல்லுதல் யாவர்க்கும் அரிது.

மு.வரதராசனார் உரை
தான் கருதியவற்றை நன்கு சொல்ல வல்லவனாய் சொல்லும் போது சோர்வு இல்லாதவனாய், அஞ்சாதவனாய் உள்ளவனை மாறுபாட்டால் வெல்வது யார்க்கும் முடியாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தான் எண்ணியதைப் பிறர் ஏற்கச் சொல்லும் ஆற்றல் உள்ளவன், சொல்லும் செய்தி கடினமானது என்றாலும் சோர்வு இல்லாதவன், கேட்பவர் பகையாளர் என்றாலும் அஞ்சாதவன் இவன்மீது பகைகொண்டு வெல்வது எவர்க்கும் கடினமே.

Management - Public Speaking - Winner
An effective presentation skill or public speaking skill, according to Valluvar, makes a person a winner in his professional life.

Three qualities of a winner according to Kural 647 are: 
1) Powerful speaking is the first quality for winning hearts. When a winner speaks, everyone listens. There are plenty of evidences to this claim in the fields of Politics, Business, History, and Religion. All great leaders were and are powerful speakers. A winner is one who communicates effectively whatever he wants to and there by inspires his listeners to act accordingly. Speaking includes language and paralanguage. Language includes diction, voice, articulation and pronunciation. Paralanguage includes eye contact, gesture, and posture. 

2) Superior Memory is the second is tireless for words; he has a powerful vocabulary and superior ideas and concepts. As a result there is a great flow in his presentation and 

3) Courage is the third quality required to be a winner. He is confident so that he can face any type of audience. He does not have stage fear, does not suffer from anxiety, and does not get intimidated by hostile audience.

When a person possesses all these three qualities, he will be the winner and he will keep winning.


English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
While a person speaks, a person
1) should choose right words (which is effective and binds the listeners) thereby winning hearts
2) should be tireless for words w.r.t vocabulary (developed by regularly reading and using those words in speech and writings), tone, tenour, ideas, concepts, metaphor, examples, simplicity
3) should be fearless (which comes from subject matter expertise and speech expertise through practice and experience) in facing the audience, explaining the subject/concepts, handling questions, handling audience (hostile) response etc. 
It would not be easy to win such a person (person's speech) who follows aforementioned traits in speech.

Questions that I ask to the kid
Who is difficult to win in a speech? Why?

உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை

குறள் 890
உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை குடங்கருள் 
பாம்போடு உடனுறைந் தற்று.
[பொருட்பால், நட்பியல், உட்பகை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

சொற்ப்பொருள்
உடம்பாடு - உடன்படு-தல் - uṭaṉ-paṭu-   v. intr. உடன்+ படு-. [T. oḍambaḍu, K. oḍambaḍu.] To agree, assent, consent, acquiesce, yield; இசைதல் (பிங்.)  

இலாதவர் - இல்லாதவர்

வாழ்க்கை - வாழ்தல்; வாழ்நாள்; இல்வாழ்க்கை; மனைவி; நல்வாழ்வுநிலை; செல்வநிலை; ஊர்; மருதநிலத்தூர்.

குடங்கர் - குடம்; கும்பராசி; குடிசை
குடம் - நீர்க்குடம்; கும்பராசி; குடக்கூத்து; குடதாடி; வண்டிக்குடம்; திரட்சி; பசு; நகரம்; பூசம்; குடநாடு; வெல்லக்கட்டி; சதுரக்கள்ளி.

உள் - உள்ளே

பாம்பு - ஊரும்உயிர்வகை; இராகுஅல்லதுகேது; நாணலையும்வைக்கோலையும்பரப்பிமண்ணைக்கொட்டிச்சுருட்டப்பட்டதிரணை; ஆயிலியநாள்; நீர்க்கரை; தாளக்கருவிவகை.
பாம்போடு  - பாம்புடன் 

உடன் - ஒக்க, ஒருசேர, அப்பொழுதே; மூன்றாம்வேற்றுமையின்சொல்லுருபு.

உறைந்தற்று - உறைதல் - தோய்தல்; தங்குதல்; வாழ்தல்; ஒழுகுதல்; இறுகுதல்; செறிதல்; உறுதியாதல்.

அற்று அத்தன்மையது; அதுபோன்றது; ஓர்உவமஉருபு; ஒருசாரியை.

பொருள்
உடம்பாடு -> உடன் பாடு -> மனப் பொருத்தம்.

இலாதவர் -> இல்லாதவர்.

வாழ்க்கை -> வாழும் வாழ்க்கையை குறிக்கிறது.

குடங்கருள் -> ஒரு குடிலினுள்; இது இடத்தின் சிறுமையை காண்பிக்கிறது.

பாம்போடு -> பாம்புடன்.

உடனுறைந் தற்று -> ஒவ்வொரு நொடியும் அச்சத்துடன் நடுங்கிக்கொண்டு உறைந்துபோய் செயலற்று வாழ நேரிடும்.

முழுப்பொருள்
மனப் பொருத்தம் இல்லாதவருடன் (இல்லாதவர்களுடன்) ஒற்று (ஒத்து) வாழக்கூடிய ஒருவரது வாழ்க்கை என்றென்பது ஒரு சிறிய குடிசைக்குள் பாம்புடன் ஒவ்வொரு நொடியும் மனதில் அச்சத்துடன் நடுங்கிக்கொண்டு உறைந்துபோய் செயலற்று வாழ நேரக்கூடிய வாழ்க்கையாகும். பாம்பு சற்று நகர்ந்தாலும் கடிக்கும். அதுபோல உட்பகைவர் நாம் சற்று சோர்ந்தாலும் நம்மை கொல்லுவர்.

ஏன் இங்கு செயலற்று இருக்கிறோம் என்றால் நாம் அவரை கடிவதை (திட்டிவதை) விட அமைதியாக இருப்பதே மேல் என்று எண்ணி மௌனமாக இருந்துவிடுவோம் என்றென்பதனால் கூறியிருக்கலாம். இதனை நாம் ஒரு பயிற்சியாகவே இறுதி வரை மேற்கொள்வோம். ஆதலால் இது மிகுந்த ஒரு வேதனையை அளிக்கும். ஆதலால் ”குறள் 301 செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பான் அல்லிடத்துக் காக்கின்என் காவாக்கால் என்” என்பதை நினைவில் கொள்க

ஒப்பு
இதற்கு ஒப்புவாக “இழிவுடை மூப்பு உரகதத்தின் துவ்வாது (39).” என்று முதுமொழிக்காஞ்சியில் கூறப்பட்டுள்ளது. 

ஒப்புமை
1) ”நாணார் பரியார் நயனில செய்தொழுகும் 
பேணா அறிவிலா மாக்களைப் பேணி
ஒழுக்கி அவரோ டுடனுறை செய்தல்
புழுப்பெய்து புண்பொதியு மாறு” (பழமொழி, 142)

2) “பாம்போடு ஒருகூரையிலே பயின்றாற்போல்” (பெரிய திருமொழி 11.8:3)

3) “பாம்புறையும் புற்றன்னார் புல்லறிவினார்” (நான்மணி. 56)
4) “தலைமை கருதும் தகையாரை வேந்தன்
நிலைமையான் நேர்செய் திருத்தல் - மலைமிசைக்
காம்பனுக்கு மென்தோளாய் அஃதாலவ் வோரறையுட்
பாம்போ டுடனுறையு மாறு” (பழமொழி 349)
5) “கவ்வர வதுவென இருத்திர் கற்பெனும்
அவ்வரம் பழித்துமை அகத்து ளேவைத்த
வெவ்வரம் பொருதவேல் அரசை வேரறுத்
திவ்வரங் கொண்டநீர் இனியென் கோடிரோ
வாழ்மனை புகுந்த தாண்டோர் மாசுணம் வரக்கண் டன்ன
கோளுறக் கொதித்து விம்மி யுழையரைக் கூவிச் சொன்னான்” (கம்ப - பள்ளியடை 75, மாரீசன் 164)

நன்றி: இலக்கிய ஒப்பாய்வு (சுட்டியைத் தட்டவும்)

பரிமேலழகர் உரை: 
உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை-மனப் பொருத்தம் இல்லாதாரோடு கூட ஒருவன் வாழும் வாழ்க்கை; குடங்கருள் பாம்பொடு உடன் உறைந்தற்று - ஒரு குடிலுள்ளே பாம்போடு கூட உறைந்தாற் போலும். 

விளக்கம் : (’குடங்கம்’என்னும் வடசொல் திரிந்து நின்றது. இடச்சிறுமையானும் பயிற்சியானும் பாம்பாற் கோட்படல் ஒருதலையாம்; ஆகவே, அவ்வுவமையால் அவ்வுயிர்க்கு இறுதி வருதல் ஒருதலை என்பது பெற்றாம். [இதனான், கண்ணோடாதவரைக் கடிக என்பது கூறப்பட்டது].).

மணக்குடவர் உரை: 
மனத்தினால் பொருத்த மில்லாதாரோடு ஒத்து வாழும் வாழ்க்கை, ஒரு குடிலகத்தே பாம்போடு கூடி வாழ்ந்தாற் போலும். இது பாம்பு இடம் வந்தால் கடிக்கும்; அதுபோல உட்பகைவர் இடம் வந்தால் கொல்லுவரென்றது. 

சாலமன் பாப்பையா உரை
மனப்பொருத்தம் இல்லா‌தவரோடு சேர்ந்து வாழும் வாழ்க்கை, ஒரு குடிசைக்குள்ளே பாம்புடன் சேர்ந்து வாழ்வது போலாகும்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Living with a person and regularly fighting with them (i.e., infighting, being in a toxic relationship) within a home or family or organization or business (irrespective of whether living under same house or not) is like living in a frozen/unmovable state in front of a snake inside a cave/pot. We cannot do much work in that. There won't be peace and productivity as we have to live with caution and fear. Infighting and toxic relationships are unhealthy

Questions that I ask to the kid
How to describe living in a toxic relationship?

அஞ்சுவ தோரும் அறனே

குறள் 366
அஞ்சுவ தோரும் அறனே ஒருவனை 
வஞ்சிப்ப தோரும் அவா.
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், அவாவறுத்தல்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
அஞ்சுவது - அஞ்சுதல் - பயப்படுதல்

ஓரும் - ஓர்அசைச்சொல்

அறனே - தருமம்; புண்ணியம் அறச்சாலை தருமதேவதை யமன் தகுதியானது; சமயம் ஞானம் நோன்பு இதம் இன்பம் தீப்பயன்உண்டாக்கும்சொல்

ஒருவனை - ஒருவன் - ஓர்ஆண்மகன்; ஒப்பற்றவன்; கடவுள்.

வஞ்சம் - கபடம்; பொய்; கொடுமை; வாள்; வஞ்சினம்; பழிக்குப்பழி; மாயம்; சிறுமை; அழிவு; மரபு; பிரபஞ்சம்.

வஞ்சிப்பது - வஞ்சித்தல் - ஏமாற்றுதல்

ஓரும் - ஓர்அசைச்சொல்

அவா - எனக்குஇதுவேண்டும்என்னும்எண்ணம்; பெருவிருப்பம்; இறங்குகை.


அஞ்சுவ தோரும்  -> அஞ்சுவது ஓரும் –> ஆசையென்பதற்கு அஞ்சி வாழுதல் (ஓரும் என்பது அசைச்சொல்).
அஞ்சுவ -> அஞ்சி வாழ்வது [அச்சம் / பயம்].

அறனே -> அறமாகும்; சிறந்தது. (அறம் என்றால் நேர்மை என்றுப் பொருள்)
ஒருவனை -> ஏனெனில் ஒருவரை.

வஞ்சிப்பது ஓரும் -> வஞ்சித்து பிறந்திருக்கும் பாதையில் செலுத்துவது (ஓரும் என்பது அசைச்சொல்).

ஓரும் [தோரும்] -> ஆசை நிலை.

அவா -> அது ; ஆசை.

முழுப்பொருள்
ஒருவன் தன் மெய்யுணர்தலை (வாய்மை வேண்டலை) நோக்கி செல்கையில் அவனை அறியாமலே அவன் தன்னை மறந்த நேரத்திலோ அல்லது சோர்ந்த நேரத்திலோ (இனிமையான கள் போன்று) அநாதியாய் (அநாதையாக) ஆசை அவனுள்ளே புகுந்து விடும். 

பின்னர் அவனை விழிக்கச்செய்து அவனை கெடுத்து அவனது வாய்மை வேண்டலை நோக்கி செல்லும் பயணத்தை கெடுத்துவிடும். அவனை மறுபடியும் அவன் துவங்கிய இடத்திற்கே (அறியாமை) கொண்டு வந்து விடும். 

ஆக, அத்தகைய வல்லமை படைத்த ஆசையை ”அவா” என்கிறார் திருவள்ளுவர். ஆக, மெய்யுணர்தலை, வாய்மைவேண்டலை இடைவிடாதுப் பயின்று செல்ல அவ்வவாவை (ஆசையை) அஞ்சிக் (பயந்து) காப்பதே துறவறமாவது (அறமாகும் / சிறந்ததாகும்).  ஆதலால் வஞ்சிக்க வல்ல எல்லா ஆசை நிலைகளை அஞ்சி வாழ (இருக்க) வேண்டும்.

உலகியல் வாழ்க்கையில் கூட ஒருவர் ஒரு குறிக்கோளை நோக்கி செல்லும் போது வெற்றி நோக்கிய விளிம்பில் தோல்வி ஏற்படுதல் வேதனையைத் தரும். அதற்கு காரணம் அவாவினால் வந்த கவனச்சிதறலாகவே இருக்கும். அவாவே ஒருவனை அங்கு வஞ்சித்து இருக்கும். Falling from the cliff என்பார்கள். மிகுந்த வலியை தரும். ஆதலால் ஆசைகளை அஞ்சு.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------


ஆசையென்பது ஒருவரை வஞ்சித்து, மெய்யுணர்வை நோக்கிச் செல்லும் நோக்கை நீர்த்துப் போகச் செய்யும் வஞ்சகன். ஆதலால் அந்த வஞ்சகனுக்கு அஞ்சி வாழ்வதே அறமென்கிறார் வள்ளுவர்.

இதனால் அவாவைக் குற்றமுள்ளதாகக் காட்டி, அந்த குற்றத்திலிருந்து நீங்கலே அறமென்றும் காட்டுகிறார் வள்ளுவர்.

இந்த குறளிலும், ஒருவரை பிறப்பின் கண்ணே வீழ்த்துவது அவா என்று பரிமேலழகர் உரைசெய்துள்ளார். அதையே அவா செய்யும் வஞ்சகமாகக் காட்டுகிறார். அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதமை என்று அறிவுடைமை அதிகாரத்திலும் சொல்லப்போகிறார்.  மூவாசைகளை விட்டொழித்து முத்தி நெறி முயல்வோருக்கே, “யாமார்க்கும் குடியல்லோம்” என்னும் அப்பரின் உறுதி இருக்கும்.
இன்றெனது குறள்:
ஆசையாம் வஞ்சகனுக் கஞ்சிவாழ்தல் வாழ்விலறம்,
ஆசையற வாழும் திறம்.

“அஞ்சுகிறாயா?” என்று அவர் கேட்டார். “இப்புவியே அஞ்சுபவர் அஞ்சாதோர் என இருவகைப்பட்ட மானுடருக்கானது. தனித்தனிப்பாதைகள்.” இருளுக்குள் அவருடைய பற்கள் சிரிப்பில் மின்னி அணைந்தன. “அஞ்சுதல் உன்னை குடும்பத்தவன் ஆக்கும். விழைவுகளால் நிறைக்கும். அள்ளி அள்ளி குவிக்கவைக்கும். அடைந்ததை அறியமுடியாது அகவிழிகளை மூடும். அஞ்சாமை உன்னை யோகியாக்கும். அறியுந்தோறும் அடைவதற்கில்லை என்றாகும்.”

பரிமேலழகர் உரை
ஒருவனை வஞ்சிப்பது அவா - மெய்யுணர்தல் ஈறாகிய காரணங்கள் எல்லாம் எய்தி அவற்றான் வீடு எய்தற்பாலனாய ஒருவனை மறவி வழியால் புகுந்து பின்னும் பிறப்பின்கண்ணே விழித்துக் கெடுக்கவல்லது அவா, அஞ்சுவதே அறன் - ஆகலான், அவ்வவாவை அஞ்சிக் காப்பதே துறவறமாவது.  (ஓரும் என்பன அசைநிலை, அநாதியாய்ப் போந்த அவா, ஒரோவழி வாய்மை வேண்டலை ஒழிந்து பராக்கால் காவானாயின் , அஃது இடமாக அவன் அறியாமல் புகுந்து பழைய இயற்கையாய் நின்று, பிறப்பினை உண்டாக்குதலான், அதனை 'வஞ்சிப்பது' என்றார். காத்தலாவது வாய்மைவேண்டலை இடைவிடாது பயின்று அது செய்யாமல் பரிகரித்தல். இதனால், அவாவின் குற்றமும் அதனைக் காப்பதே அறம்என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.). 

மு.வ உரை
ஒருவன் அவாவிற்கு அஞ்சி வாழ்வதே அறம், ஏன் எனில் ஒருவனைச் சோர்வு கண்டுகொடுத்து வஞ்சிப்பது அவாவே.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒருவனை வஞ்சித்துக் கெடுப்பது ஆசையே. அதனால் ஆசை உண்டாகி விடாமல் அஞ்சி வாழ்வதே அறம்.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை
பொருள்: அவா ஒருவனை வஞ்சிப்பது - ஆசை ஒருவனை வஞ்சிப்பது; அவாவே அஞ்சுவது -ஆகலான்) அவாவே அஞ்சத் தக்கது.

அகலம்: ‘ஓரும்’ இரண்டும், ஏகாரமும் அசைகள். தாமத்தர் பாடம் ‘அஞ்சுவ தோரு மவாவே’. நச்சர் பாடம் ‘அஞ்சுவ தோரு மறிவே’. தாமத்தர் பாடமே ஆசிரியர் பாடம் எனக் கொள்க.

கருத்து: அவாவினை விடுதலே மக்கள் கடமை.


English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
One should beware that desires/distractions betray us. Hence, one should be fear desires/distractions when you want to achieve a goal. 
When one is working towards achieving a goal or moksha, one should remember that desires are distractions. These distractions would deter us from attaining the goal or moksha. When we don't attain the goal, Just like falling from somewhere middle of the mountain, we would go through lot of distress/pain. Also, we would have to start from scratch again. 

Questions that I ask to the kid
What should one fear or be conscious of ? What betrays us?