Disclaimar

This blog is entirely non-commercial and created solely for learning and educational purposes. The Tamil meanings are written by me, and where English meanings, stories, practice tools, or parallels from other literature are included, I’ve thoughtfully used AI assistance to enrich and interpret the ideas—not through copy-paste, but through careful curation and reflection. Many snippets and references are drawn from freely available Thirukkural blogs and books online, with no intent to plagiarize or profit. (To date, I have not earned even a single rupee or cent from this work.) Wherever possible, I have provided due credit and source links. If you are the creator of any content used here and would like it removed, or would prefer a different form of attribution, please feel free to let me know in the comment section of any post. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

Saturday, November 25, 2017

அறத்தினூஉங்கு ஆக்கமும் இல்லை

குறள் 32
அறத்தினூஉங்கு ஆக்கமும் இல்லை அதனை 
மறத்தலின் ஊங்கில்லை கேடு
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், அறன்வலியுறுத்தல்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
அறத்தின் - அறம் - தருமம்; புண்ணியம் அறச்சாலை தருமதேவதை யமன் தகுதியானது; சமயம் ஞானம் நோன்பு இதம் இன்பம் தீப்பயன்உண்டாக்கும்சொல்.

ஊ - ஆறாம்உயிரெழுத்து; நெட்டுயிரெழுத்துள்ஒன்று; வினையெச்சவிகுதியுள்ஒன்று; ஓரொலிக்குறிப்பு; 'கைக்கிளை'என்னும்இசையின்எழுத்து; ஊன், இறைச்சி; உணவு.

உங்கு - uṅku   adv. உ&sup4;. Yonder, where theperson spoken to is; உவ்விடம். (கந்தபு. உமைவரு.31.).

ஊஉங்கு

ஆக்கமும் - ஆக்கம் - காண்க:ஆக்கக்கிளவி; அமைத்துக்கொள்ளுகை; கைகூடுகை; உண்டுபண்ணுகை; படைப்பு செல்வம் பொன் பெருக்கம் இலாபம் ஈட்டம் கொடிப்படை திருமகள் மங்களகரம் வாழ்த்து

இல்லை - illai   fin. v. இல்². No; உண்டென்பதன் எதிர்மறை

அதனை

மறத்தலின் - அயர்த்தல்; அசட்டைபண்ணல்; ஒழிதல்; நினைவின்றிப்போதல்; பொச்சாப்பு.

ஊங்கு - சிறந்தது; மிகுதி; முன்; உவ்விடம்; விசேடம்

இல்லை - illai   fin. v. இல்². No; உண்டென்பதன் எதிர்மறை

கேடு - அழிவு; இழப்பு; வறுமை; தீமை; கெடுதல்; வேறுபாடு; அழகின்மை.

முழுப்பொருள்
வாழ்வில் ஒருவர் (நீது நூல்கள் சொன்னபடியான) அறம் தனை பின்பற்றி வாழ்வதுப்போல உயர்ச்சியும் (செல்வமும்) தருவது வேறு ஏதுமில்லை. அறம் மிக மிக உயர்வான ஒன்று, வாழ்விற்கான முதல் அடிப்படையாகும்.

அதேப்போல, இவ்வாழ்வில் அறம் தனை மறத்தல் (அறத்திற்கு புறம்பாக நடத்தல். அறம் அல்லாத செயல்களை செய்தல்) போன்ற மிகுந்த கேடு விளைவிக்கும் பிறிதொரு செயல் வேறு ஏதுமில்லை. ஒருவன் மயக்கத்தால் அறத்தை மறப்பான் என்று பரிமேலழகர் கூறுகிறார். மயக்கம் அல்லாமல் இருக்க ஒருவர் மனவடக்கத்தை பேணவேண்டும்.

ஆக வாழ்வில் அறம் தனை பின்பற்றுவது ஒருவனுக்கு ஒரு தேர்வு/விருப்பம் (choice/option) அல்ல. அது ஒரு அடிப்படை நியதியாகும். அதிலிருந்து வழுதால் வாழ்வில் கேடே பெருகும். அதுவே அறத்தில் இருந்து வழுவாதிருந்தால் உயர்ச்சி கிடைக்கும்.

ஒப்புமை
1. வாழியாய் கேட்டியால் வாழ்வு கைம்மிக
ஊழிகாண் குறுநின துயிரை யோர்கிலாய்
கீழ்மையோர் சொற்கொடு கெடுதல் நேர்தியோ
வாழ்மைதான் அறம்பிழைத் தவர்க்கு மாகுமோ (கம்ப.வீடணன்.11)

2. “அளவிலா அறத்தின் மிக்க தியாதுமற் றில்லை யன்றே” (நரிவிருத்தம் 14)
“ஆயிவினை யுடைய ராகி  யறம்பிழை யாதார்க் கெல்லாம்
ஏய்வன நலனே யன்றி யிறுதிவந் தடைவ துண்டோ?” (கம்ப.வருணனை.80)
“ஆன்றநல் லறத்தைப் போலும் அரியதொன் றில்லை யென்றான்” (மேருமந்தர.747)

3.”அறமுனக் கஞ்சியின் றொளித்த தாலதன்
திறமுனம் உழத்தலின் வலியும் செல்வமும்
நிறமுனக் களித்ததங் கதனை நீக்கிநீ
இறமுனங் கியாருனை எடுத்து நாட்டுவார்” (கம்ப. கும்பகருணன். 84)
“அறத்தினூங் காக்க மில்லை என்பதும் இதனை ஆய்ந்து
மறத்தினூங் கில்லை கேடும் என்பதும் மதித்து” (மேருமந்தர 747)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கமும் இல்லை - ஒருவனுக்கு அறஞ்செய்தலின் மேற்பட்ட ஆக்கமும் இல்லை; அதனை மறத்தலின் ஊங்கு கேடு இல்லை - அதனை மயக்கத்தான் மறத்தலின் மேற்பட்ட கேடும் இல்லை. ('அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கமும் இல்லை'. என மேற்சொல்லியதனையே அநுவதித்தார், அதனால் கேடு வருதல் கூறுதற் பயன் நோக்கி. இதனான் அது செய்யாவழிக் கேடு வருதல் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவனுக்கு அறஞ் செய்தலின் மேற்பட்ட ஆக்கமுமில்லை; அதனைச் செய்யாமையின் மேற்பட்ட கேடுமில்லை. இஃது அறஞ் செய்யாக்காற் கேடுவருமென்று கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒரு வருடைய வாழ்கைக்கு அறத்தை விட நன்மையானதும் இல்லை: அறத்தை போற்றாமல் மறப்பதை விடக்கொடியதும் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அறம் செய்வதை விட நன்மையும் இல்லை. அதைச் செய்ய மறப்பதைவிட கெடுதியும் இல்லை.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
அறம் வளர்த்தால் நன்மை; அதை மறந்தால் தீமை.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
There is nothing like Dharma/Aram (1) being honest 2) doing the right things as per scriptures, books 3)doing your duties/ responsibilities) which would yield results/ productivity/ success/ growth/ greatness/ reputation/ respect etc. Similarly there is nothing like forgetting (and not following) Dharma/ Aram that ends up destruction/ failure. So, understanding the pros of following Dharma and the cons of not following Dharma, one should follow Dharma/Aram, do their duties in the right way and grow in life.

Questions that I ask to the kid
1) What yields true results / productivity / growth / greatness?
2) What if one forgets dharma?
3) What is the worst thing one can do /forget that leads to destruction/failure?

Friday, November 24, 2017

003 நீத்தார் பெருமை

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - பாயிரவியல்
அதிகாரம் - நீத்தார் பெருமை

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 21

ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து
வேண்டும் பனுவல் துணிவு

குறள் 22
துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து
இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று

குறள் 23


குறள் 24
வரனென்னும் வைப்பிற்கோர் வித்து

குறள் 25
ஐந்தவித்தான் ஆற்றல் அகல்விசும்பு ளார்கோமான்
இந்திரனே சாலுங் கரி

குறள் 26
செயற்கரிய செய்கலா தார்

குறள் 27
சுவைஒளி ஊறுஓசை நாற்றமென ஐந்தின்
வகைதெரிவான் கட்டே உலகு

குறள் 28


பதிவு வரிசை










ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை

குறள் 21
ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து
வேண்டும் பனுவல் துணிவு
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், நீத்தார் பெருமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
ஒழுக்கத்து - தமக்குரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே வழுவாது நின்று

நீத்தார் - முனிவர்; துறவியர்; உலக ஆசைகளைத் துறந்தவர், இறை சிந்தனையும், சுய உணர்தலையும் நாடும் தவத்தோர்

பெருமை - மாட்சிமை; மிகுதி; பருமை; புகழ்; வல்லமை; அகந்தை; அருமை.

விழுப்பத்துவிழுப்பம் - viḻuppam   n. id. 1. Seeவிழுமம், 1. ஒழுக்கம் விழுப்பந் தரலான் (குறள், 131).2. Good; benefit; நன்மை. (பிங்.) 3. Family,ancestry; குலம். (பிங்.) 4. See விழுமம், 4. நின்விழுப்ப நீக்குதி (விநாயகபு. 57, 23); viẕuppam   s. desire, wish, விருப்பம்; 2. good, benefit, நன்மை; 3. excellence, மேன்மை; 4. a tribe, குலம்.

வேண்டும் - வேண்டும்; தேவையானது

பனுவல் - paṉuval   n. பன்னு-. 1. Tousedcotton; சுகிர்ந்த பஞ்சு. பருத்திப் பெண்டின் பனுவலன்ன (புறநா. 125). 2. Cotton thread; பஞ்சிநூல். (சூடா.) 3. Word; discourse; சொல். மெய்யறி பனுவலின் (தொல். சொல். 96). 4. Stanza,musical composition; பாட்டு. வரிநவில் பனுவல்(புறநா. 135). 5. Treatise on scientific subjects;நூல். பனுவற்றுணிவு (குறள். 21). 6. Learningthrough oral instruction; கேள்வி. செவிமுதல் வித்திய பனுவல் (புறநா. 237). 7. Research;ஆராய்ச்சி. பனுவ னுண்ணூ னடையுளார் (சீவக.464). 8. Learning; கல்வி. (பிங்.)

பனுவல் - paṉuval   s. cotton, பஞ்சிநூல்; 2. word, discourse, மொழி; 3. the Agamas; 4. science, literature, நூல்.

பனுவலாட்டி - Saraswati, as the goddess of science.

துணிவு - தெளிவு; மனத்திட்பம்; நம்பிக்கை; நோக்கம்; துண்டு; ஆண்மை; துணிச்சல்; உறுதி; முடிவு; கொள்கை; தாளம்; கைக்கிளைவகையுள்ஒன்று.

முழுப்பொருள்
தமக்கு உரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று, தத்தம் தனக்கு உரிய ஒழக்கங்களையும் அறங்களையும் வழுவாது ஒருவன் வாழ்ந்தால் அறம் வளரும். அறம் வளர அறியாமை நீங்கும். அறியாமை நீங்கினால் இம்மை (இப்பிறவி) மறுமை (மறு பிறவி) இன்பங்களின் உவர்ப்பும் (துவர்ப்பு, வெறுப்பு) தோன்றும்.

அவ்வாறு தோன்றினால் அறம், பொருள், இன்பம் வரிசையில் வீட்டின் கண் ஆசை உண்டாகும்.  அஃது உண்டாக (மறு)பிறவிக்குக் காரணமாகிய பயன் இல்லாத செயல்களையெல்லாம் விட்டு விட்டு (துறந்து), வீட்டிற்கு காரணமாகிய யோகமுயற்சியில் ஈடுபடுத்திக்கொள்வர்.

அஃது உண்டானால், மெய்யுணர்வு பிறக்கும். புறப்பற்று எனப்படும் ‘எனது’ மற்றும் அகப்பற்று எனப்படும் ’யான்’ தன்னை விடும். ஆகவே இவ்விரு பற்றையும் உவர்த்து விடுதல் வேண்டும்.

இப்படி தமக்குரிய ஒழுக்கத்தில் வாழ்ந்து, ஆசைகளை அறுத்து, உயர்ந்து, மேன்மக்கள் வீட்டினை அடைவர். அவர்களது பெருமையை நூல்கள் (பனுவல்) பாடும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
[அஃதாவது ,முற்றத் துறந்த முனிவரது பெருமை கூறுதல். அவ் அறமுதற்பொருள்களை உலகிற்கு உள்ளவாறு உணர்த்துவார் அவர் ஆகலின், இது வான் சிறப்பின்பின் வைக்கப்பட்டது.]

ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை - தமக்குரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று துறந்தாரது பெருமையை; விழுப்பத்து வேண்டும் பனுவல் துணிவு - விழுமிய பொருள்கள் பலவற்றுள்ளும் இதுவே விழுமியது என விரும்பும் நூல்களது துணிவு. (தமக்கு உரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று துறத்தலாவது, தத்தம் வருணத்திற்கும் நிலைக்கும் உரிய ஒழுக்கங்களை வழுவாது ஒழுக அறம் வளரும்; அறம் வளரப் பாவம் தேயும்; பாவம் தேய அறியாமை நீங்கும் ; அறியாமை நீங்க நித்த அநித்தங்களது வேறுபாட்டு உணர்வும் அழிதன் மாலையவாய இம்மை மறுமை இன்பங்களின் உவர்ப்பும், பிறவித் துன்பங்களும் தோன்றும் ; அவை தோன்ற வீட்டின் கண் ஆசை உண்டாம்; அஃது உண்டாகப் பிறவிக்குக் காரணம் ஆகிய 'பயன்இல்' முயற்சிகள் எல்லாம் நீங்கி வீட்டிற்குக் காரணமாகிய யோகமுயற்சி உண்டாம்; அஃது உண்டாக,மெய்யுணர்வு பிறந்து புறப்பற்று ஆகிய 'எனது' என்பதும், அகப்பற்று ஆகிய 'யான்' என்பதும் விடும். ஆகலான் இவ்விரண்டு பற்றையும் இம் முறையே உவர்த்து விடுதல் எனக் கொள்க. 'பனுவல்' எனப் பொதுபடக் கூறிய அதனான் ஒன்றையொன்று ஒவ்வாத சமய நூல்கள் எல்லாவற்றிற்கும் இஃது ஒத்த துணிவு என்பது பெற்றாம். செய்தாரது துணிவு பனுவல்மேல் ஏற்றப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
ஒழுக்கத்தின் பொருட்டு எல்லாப் பொருளையுந் துறந்தாரது பெருமையை நூல்களின் துணிவு விழுப்பத்தின் பொருட்டு வேண்டும். தானுமொரு பொய்யைச் சொல்லும் நூலும் தன்னை யெல்லாருங் கொண்டாடுவதற்காகத் துறந்தார் பெருமையை நன்கு மதித்துக் கூறும். அதனானே யானுஞ் சொல்லுகின்றேனென்பது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒழுக்கத்தில் நிலைத்து நின்று பற்று விட்டவர்களின் பெருமையைச் சிறந்ததாக போற்றி கூறுவதே நூல்களின் துணிவாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தமக்குரிய ஒழுக்கத்தில் வாழ்ந்து, ஆசைகளை அறுத்து, உயர்ந்த மேன்மக்களின் பெருமையே, சிறந்தனவற்றுள் சிறந்தது என்று நூல்கள் சொல்கின்றன.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
துறவியரைப் போற்றுவதே அறநூலுக்கு அழகு.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
When one leads a disciplined life and performs his/her dharma/duties, he/she would gain his/her success, prosperity and happiness. He/She will remove ignorance/darkness from his/her life. He/She will ignore the desires because he/she has realized that performing dharma alone would give true happiness. Such a person would attain growth and can attain moksha/success. The literature/world would sing praises of such people. Generally, it refers to sages. But in current world, it can refer to everyone who has contributed to uplift their family, community, nation, and world.

Questions that I ask to the kid
Of our ancestors who's praises will be sung by books?

002 வான்சிறப்பு

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - பாயிரவியல்
அதிகாரம் - வான்சிறப்பு

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 11
வான்நின்று உலகம் வழங்கி வருதலால்
தான்அமிழ்தம் என்றுணரற் பாற்று

குறள் 12
துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத்
துப்பாய தூஉம் மழை

குறள் 13
விண்இன்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத்து
உள்நின்று உடற்றும் பசி

குறள் 14
ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயல்என்னும்
வாரி வளங்குன்றிக் கால்

குறள் 15
கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற் றாங்கே
எடுப்பதூஉம் எல்லாம் மழை

குறள் 16
விசும்பின் துளிவீழின் அல்லால்மற் றாங்கே
பசும்புல் தலைகாண்பு அரிது

குறள் 17
நெடுங்கடலும் தன்நீர்மை குன்றும் தடிந்தெழிலி
தான்நல்கா தாகி விடின்

குறள் 18



பதிவு வரிசை


கற்க கசடற - உயர் வள்ளுவம் - இலங்கை ஜெயராஜ் அவர்களின் விரிவுரை 

வான்சிறப்பு 


ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயல்என்னும்

குறள் 14
ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயல்என்னும்
வாரி வளங்குன்றிக் கால்
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், வான்சிறப்பு]

பொருள்
ஏரின்  - ஏர் - உழுபடை, கலப்பை; உழவுமாடு; உழவுத்தொழில்; எழுச்சி; தோற்றப்பொலிவு; அழகு; நன்மை; ஒப்பு; ஓர்உவமவுருபு.

உழவு - நிலத்தைஉழும்தொழில், வேளாண்மை; உடம்பினால்உழைக்கை
uḻavu   n. உழு-. [M. uḻavu.] 1.Ploughing; உழுகை. உழந்து முழவே தலை (குறள்,1031). 2. Agriculture, husbandry; வேளாண்மை உழவின் மிக்க வூதியமில்லை.

உழாஅர்  - உழவுத் தொழிலைச் செய்யாமல் போவர்

உழவர்  - உழவுத் தொழிலைச் செய்பவர்கள்

புயல் - மேகம்; மழைபெய்கை; நீர்; கொடுங்காற்று; சுக்கிரன்.

என்னும் - யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்.

வாரி  - vāri   n. வா-. 1. Income, resources;வருவாய். (பிங்.) புயலென்னும் வாரி (குறள், 14).2. Produce; விளைவு. மாரிபொய்ப்பினும் வாரிகுன்றினும் (புறநா. 35). 3. Grain; தானியம். (யாழ்.அக.) 4. cf. vārya. Wealth; செல்வம். (பிங்.)
vāri   n. vāri. 1. Water; நீர்.(பிங்.) (தக்கயாகப். 67, உரை.) 2. Flood; வெள்ளம்.(பிங்.) வணிக மாக்களை யொத்ததவ் வாரியே (கம்பரா.ஆற்றுப். 7). 3. Sea; கடல். (பிங்.) (தக்கயாகப்.67, உரை.) 4. Reservoir of water; நீர்நிலை.

வளம் - செல்வம்; செழுமை; மிகுதி; பயன்; வருவாய்; நன்மை; மாட்சிமை; தகுதி; அழகு; பதவி; புனல்; உணவு; வாணிகப்பண்டம்; வெற்றி; வழி; பக்கம்

குன்றிக்கால் - குறைந்து இருந்தால்

முழுப்பொருள்
புயல் என்ற சொல்லுக்கு மேகம், மழைப்பெய்கை, நீர் என்ற பொருள்கள் உள்ளன. புயலிற்கு கொடுக்காற்று என்னும் அழிவை குறிக்கும் அர்த்தம் மட்டுமே பொருள் என்று இல்லை.

ஆதலால் புயல் என்னும் மேகம், மழைப்பெய்கை இவ்வுலகத்திற்கு குறைந்தால் அதனுடைய தாக்கம் அதிகம் இருக்கும். ஏனெனில் மேகம் என்பதே மழையாக பொழிந்து நீராக மண்ணில் விழுகின்றன. இந்த மழைநீரானது மண்ணிருக்கு ஒரு வரவு. அந்த வரவு குறைந்தால் மண்ணில் ஈரம் இருக்காது, ஆதலால் ஏர்க்கூட உழ முடியாது.  

விவசாயத்தில் நாத்து நடுவதற்கு முன் மண்னை ஆயுத்தம் செய்யவேண்டும். அதற்கு ஏர் உழுவர். ஏர் ஓட்டுதலின் ஒரு கட்டத்தில் எருது (என்னும் உரம்) வயலில் சமமாக பரவ நீர் கட்டாயமாக தேவைப்படும். ஆக விவசாயத்தின் முதல் கட்டத்திலேயெ நீரின் அத்தியாவசியம் இன்றியமையாதது. 

பின்பு நாத்து நட, பயிர் விளைய நீர் இன்றியமையாதது என்பதை சொல்லதேவையில்லை. இந்த நீர் எல்லாம் மழையில் இருந்து வருபவை. ஆற்றில் இருந்து வரும் நீர்க்கூட மழையில் இருந்து காடுகளுக்குச் சென்று, காடுகளில் உள்ள மரங்களின் வேர்களில் தேங்கி, சொட்டு சொட்டாக வடிந்து, பின்பு ஆறாக உருக்கொண்டு ஓடுகின்றன.

ஆதலால் மழை இன்றியமையாதது. மழை பொழியவில்லையென்றால் உழவர்களுக்கு நீர் என்னும் வருவாய் இல்லை. நீர் இல்லை என்றால் உழவு செய்ய முடியாது. ஆக மழை மிக மிக முக்கியமான ஒன்று. 

ஆனால் மழை என்பது மேகத்தில் இருந்து வருவது. இந்த மேகமே இல்லை என்றால் மழை இல்லை. இந்த மேகம் உருவாகுவதற்கு மரங்கள் ஒரு முக்கிய காரணம். மழையாக பெய்யும் நீர் மண்ணில் விழுகின்றது. மரத்தின் இலைகளும் மழைநீரை எடுத்துக்கொண்டு மரத்திற்கு கொடுக்கும். காற்றில் இருக்கும் நீரையும் கூட எடுத்துக்கொண்டு மரத்திற்கு கொடுக்கும். மரத்தின் வேர் மண்ணில் இருந்து நீரை எடுத்து மரத்திற்கு கொடுக்கும். பின்பு மரம் இந்த நீரை காற்றில் ஈரப்பதமாக வெளியேற்றும். இது ஒரு கட்டத்தில் மேகமாக மறுபடியும் உருவெடுக்கும். இதுவே பின்பு மழை பொய்யும். இது ஒரு சுழற்சி.

[Growing trees take water from the soil and release it into the atmosphere. Tree leaves also act as interceptors, catching falling rain, which then evaporates causing rain precipitation elsewhere — a process known as evapo-transpiration]

ஆதலால் மழை குறைந்தால் உழவு செய்ய முடியாது. அதுப்போல மரங்கள் குறைந்தால் மழை குறையும் உழவும் செய்ய முடியாது. ஆக இயற்கை வளங்களை பேணிக்காபது அவசியம்.

பி.கு: வள்ளுவரே கூட “வாரி பெருக்கி” (குறள் 512) என்று வருவாய் என்னும் பொருளிலும் கூறியிருப்பது தெரிகிறது. (நன்றி: கி.வா.ஜ வின் ஆய்வுரை)








மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”மழைதொழில் உதவ” (மதுரைக் 10)
“இருங்கண்ஞாலத் தீண்டுதொழில் உதவிப்” 
“பெரும்பெயல் பொழிந்த வழிநாள்” (நற் 157:1-2)
“வானமும் வேண்டா வில்லே ருழவர்” (அகநா 193:2)

பரிமேலழகர் உரை
உழவர் ஏரின் உழார்- உழவர் ஏரான் உழுதலைச் செய்யார்; புயல் என்னும் வாரி வளம் குன்றிக்கால் - மழை என்னும் வருவாய் தன் பயன் குன்றின். ('குன்றியக்கால்' என்பது குறைந்து நின்றது. உணவு இன்மைக்குக் காரணம் கூறியவாறு.) .

மணக்குடவர் உரை
ஏரினுழுதலைத் தவிர்வாருழவர், புயலாகிய வாரியினுடைய வளங்குறைந்தகாலத்து. இஃது உழவாரில்லை யென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
மழை என்னும் வருவாய் வளம் குன்றி விட்டால், ( உணவுப் பொருள்களை உண்டாக்கும்) உழவரும் ஏர் கொண்டு உழமாட்டார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மழை என்னும் வருவாய் தன் வளத்தில் குறைந்தால், உழவர் ஏரால் உழவு செய்யமாட்டார்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
மழை குறைந்தால் விவசாயம் கெடும்.

Thursday, November 23, 2017

001 கடவுள் வாழ்த்து

பால் - அறத்துப்பால்
இயல் - பாயிரவியல்
அதிகாரம் - கடவுள் வாழ்த்து

சுட்டியை தட்டுக (குறளே இங்கு சுட்டி)

குறள் 1
அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி
பகவன் முதற்றே உலகு

குறள் 2

கற்றதனால் ஆய பயனென்கொல் வாலறிவன்
நற்றாள் தொழாஅர் எனின்

குறள் 3
மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார்
நிலமிசை நீடுவாழ் வார்

குறள் 4
வேண்டுதல் வேண்டாமை இலானடி சேர்ந்தார்க்கு
யாண்டும் இடும்பை இல

குறள் 5
இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன்
பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு


குறள் 8


குறள் 10
பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் நீந்தார்
இறைவன் அடிசேரா தார்

பதிவு வரிசை

கற்க கசடற - உயர் வள்ளுவம் - இலங்கை ஜெயராஜ் அவர்களின் விரிவுரை 
அறிமுகம் - முன்னுரை 
https://www.youtube.com/watch?v=5bReMsrkh1c

உரைப்பாயிரம் - 1
https://www.youtube.com/watch?v=pCSw_Isgpdg

உரைப்பாயிரம் - 2
https://www.youtube.com/watch?v=O1Bllb7A5Gk

உரைப்பாயிரம் - 3 & கடவுள் வாழ்த்து - 1
https://www.youtube.com/watch?v=x0z7aUy_R3M

கடவுள் வாழ்த்து - 2
https://www.youtube.com/watch?v=QNpwDedoyG0

கடவுள் வாழ்த்து - 3
https://www.youtube.com/watch?v=RoG4Qk2KZcA

கடவுள் வாழ்த்து - 4
https://www.youtube.com/watch?v=g-16oUnsGkk

கடவுள் வாழ்த்து - 5
https://www.youtube.com/watch?v=ZMsEnyhvLpE

கடவுள் வாழ்த்து - 6
https://www.youtube.com/watch?v=2lxbGQYQN-0

கடவுள் வாழ்த்து - 7


கடவுள் வாழ்த்து - 8


கடவுள் வாழ்த்து - 9


கடவுள் வாழ்த்து - 10

Kural 0002 - 🔥 அறிவின் சுடர் வாலறிவு, நல்லறிவின் முதல் அடி – Inner Light, First Step to Wisdom

Key Questions

  1. Has modern learning forgotten the question of Being itself?
  2. If all knowledge is merely technical or representational, have we lost the capacity for reverence toward the mystery of existence?
  3. What is the telos (end or purpose) of knowledge? If knowledge does not lead to the good life or eudaimonia, is it incomplete?
  4. What is the value of learning if it does not lead to humility or inner transformation?
  5. Can a person be truly wise if they are disconnected from the source or essence of all knowledge?
  6. Is intellectual achievement meaningful without spiritual grounding?
  7. Heidegger: Has modern learning forgotten the question of Being itself?
Thiruvalluvar: Modern learning, when it forgets to seek or revere the source of Being, becomes rootless, purposeless, and spiritually empty.

குறள் 0002

கற்றதனால் ஆய பயனென்கொல் வாலறிவன்
நற்றாள் தொழாஅர் எனின்
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், கடவுள் வாழ்த்து]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

சொற்களின் பொருளுரைகள்

கல் தோண்டு; பயில்; கல்விகல்; படைக்கலம்முதலியனபயில்.

கற்றதனால் - கல்வி கற்பதனால்; அறிவு பெறுவதனால்

ஆய - ஆகும்

பயன் - பலன்; வினைப்பயன்; சொற்பொருள்; செல்வம்; பழம்; அகலம்; சாறு; பால்; வாவி; அமுதம்; நீர்.

என்கொல் -  என்ன அது ?
கொல் - A particle implying doubt; frequently interrogative or connected with inter rogative forms--as in காணார்கொல், will they not see--ஐயக்கிளவி

வால் - இளமை; தூய்மை; வெண்மை; நன்மை; பெருமை; மிகுதி; விலங்குகளின்பின்புறத்தில்நீண்டுதொங்கும்உறுப்பு; நீளமானது; குறும்புசெய்பவர்; குறும்பு; காண்க:வாலுளுவை.

அறிவன் - அறிவுடையவன்; நல்லறிவுடையான்; அருகன் புத்தன் கணி கம்மாளன் செவ்வாய் புதன் உத்தரட்டாதி

வாலறிவன் - vāl-aṟivaṉ   n. வால்¹ +. God,as pure intelligence; கடவுள். வாலறிவ னற்றாடொழாஅ ரெனின் (குறள், 2).

நல் - nal   adj. நன்-மை. [K. nal.] Good;நல்ல. கச்சையங்களி நல்யானை (சூளா. அரசியாற். 27).  

தாள் - கால்; மரம்முதலியவற்றின்அடிப்பகுதி; பூமுதலியவற்றின்காம்பு; வைக்கோல்; முயற்சி; தாழ்ப்பாள்; படி; திறவுகோல்; ஒற்றைக்காகிதம்; சட்டையின்கயிறு; விளக்குத்தண்டு; விற்குதை; ஆதி; கடையாணி; வால்மீன்; சிறப்பு; கொய்யாக்கட்டை; தாடை; கண்டம்.

தொழாஅர் எனின்? - தொழுது நம்மை (அந்த இறைப்பொருளிடம் வழிநடத்தலுக்காக) ஒப்புவித்தல்

முழுப்பொருள்

நாம் பல நூல்களை கற்று என்ன பயன் நாம் அறிவுக்கு அறிவானவனின், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன் பாதங்களை தொட்டு வணங்காவிட்டால்? என்கிறார் திருவள்ளுவர். இங்கே நல்லறிவுடையான் / வாலறிவன்  என்று கூறப்படுவது தூயறிவுச் சுடராய் விளங்கும் இறைவன் என்னும் ஆதிப்பரம்பொருள் ஆகும். நாம் கற்றது கைமண் அளவு கல்லாதது உலகளவு. ஆதலால் கற்றவர்கள் அவர்களுக்கு மேல் உள்ள மெய்ஞானத்தை வணங்குவார்கள். கற்றதனால் நாம் எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்கள் என்று நினைக்கக்கூடாது.

கற்பவை எல்லாம் இறையின் சூட்சும உருவத்தில் ஐந்து வெளிப்பாடுகளாகும் (ஓசை,உணர்தல், பார்த்தல், முகர்தல்,ருசித்தல்) அவற்றின் பௌதீக வெளிப்பாடுகளாகவும் உணர்ந்து கொள்ளவே, நம் அறிவும், அறிவுக்கண்ணைத் திறக்கும் கருவியான கல்வியும்.

வித்தைக்கு அழகு விநயம் என்பதற்கேற்ப  நாம் கற்றது கடுகளவாகவும் கல்லாதது ககனமளவாகவும் உணர்ந்து, ஆதிப்பரம்பொருளை நாம் சரணமடைந்தோமானால், நம் உள்ளொளி பெருக்கி, ஞான ஊற்றாய் பெருகும் என்பதை குறிப்பினால் உணர்த்துவது இக்குறள். தொழல் என்றலும், நம்மை அவ்வாதியினிடத்தில் ஒப்படைப்பதென கொளலாம்.

ஜெயமோகன் உரை [எரிமருள் வேங்கை]
கற்றதனால் என்ன பயன் கடவுளைத்தொழாவிட்டால் என்றால் அது கவிதை அல்ல. அதிலுள்ள வாலறிவன் என்ற சொல்லே அதை கவிதையாக்குகிறது. அறிவுக்கு அறிவானவன், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன். அந்த அறிவை அறியாவிட்டால் பிற அறிவுகளால் என்ன பயன்? அதுவே அந்தக் கவிதையின் தரிசனம். அவ்வாறு விரிவடைவது பொதுமொழியில் நிகழவில்லை, கவிதையின் தனிமொழியில் நிகழ்கிறது. அந்தத் தனிமொழியை அறியாதவர்கள் கடவுளை கும்பிடாதவன் கற்றுபயனில்லை என்ற எளிய பொருளையே எடுப்பார்கள். அவர்களுக்கு அது நீதி, கவிதை அல்ல.

இசையமைப்பாளர் இளையராஜாவின் பொருள்

அ, ஆ என்பது எழுத்தல்ல. அ, ஆ என்பது சப்தம்/ஒலி. ஒலி அருவமானது. உருவமற்றது. அதற்கு ஒரு உருவத்தை மனிதன் செய்கிறான். அது தான் அ, ஆ என்ற எழுத்துக்களெல்லாம். அருவமாக இருந்த ஒலிக்கு/சப்ததிற்கு எழுந்த உருவமாகிய எழுத்தைப்போல உருவமாக இருக்கக்கூடிய இந்த உலகிற்கெல்லாம் அருவமாக இருக்ககூடிய இறைவன் முதலானவனாக இருக்கிறான்.

ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய்” என்று தேவாரத்தில் சுந்தரர் சொல்கிறார். பொருள் என்று ஒன்று இருந்தால் பயன் என்று ஒன்று உண்டு என்பதே இங்கே பொதுவாக உள்ள நியதியாக மக்கள் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். அதையே சுந்தரர் சொன்ன பாடலில் கூறியுள்ளார்.

சென்ற ”அகர முதல” குறளில் உருவான உலகம் போன்றவற்றிற்கு அருவாமாக இறைவன் இருக்கிறான். அவனே முதலனானவன் என்று கற்றாய். அதனால் என்ன பயன் ? கடவுள் இருக்கிறான் என்று கற்றாய் அல்லவா? அந்தக் கற்றலே அறிவு. அறிவுக்கு அறிவானவன், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன். அந்த அறிவை அறியாவிட்டால் பிற அறிவுகளால் என்ன பயன்?

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

“வாலுணர்வுமேல் முடுகினார்” (கம்ப.தாடகை 3)
“வாலறிவற்கு” (கம்ப.வேள்வி.21)

“கற்றவர் தாந்தொழு கேத்தநின்றான்
காதலிக் கப்படும் காட்டுப்பள்ளி” (சம்பந்தர்.கீழைத்திருக்காட்டுப்பள்ளி 9)

“பெற்றிகொள் பிறைநுத லீர்உமைப் பேணுதல்
கற்றறி வோர்கள்தங் கடனே” (சம்பந்தர்.திருநெல்வெண்ணைய்.6)

“கற்றாங்கவன் கழல்பேணினர்” (திருவாசகம் 508)

“செய்யுள்நிகழ் சொற்றெளிவும் செவ்வியநூல் பலநோக்கும்
மெய்யுணர்வின் பயனிதுவே எனத்துணிந்து விளங்கிஒளிர்
மையணியும் கண்டத்தான் மலரடிக்கே ஆளானார்
பொய்யடிமை யில்லாத புலவரெனப் புகழ்மிக்கார்” (பெரிய.பொய்யடிமை)

“கண்டும் தெளிந்தும் கற்றார் கண்ணற் காளன்றி யாவரோ” (திருவாய்மொழி 7.5:7)

குறிப்பு
கற்றதன் பயன் அறிவு பெறுதல், அதன் பயன் இறைவனைத் தொழுதல். அறிவு பெற்றார் தொழுதற் குரியவன் என்பதற்குப் பொருத்தமாக “வாலறிவன்” என்ற தொடரைக் கூறினார். கற்றால் வருவது நூலறிவு: இறைவனைத் தொழுதலால் வருவது வாலறிவு.

மற்ற உரைகள்

பரிமேலழகர் உரை

கற்றதனால் ஆய பயன் என் - எல்லா நூல்களையும் கற்றவர்க்கு அக்கல்வி அறிவான் ஆய பயன் யாது?; வால் அறிவன் நல் தாள் தொழாஅர் எனின் - மெய்யுணர்வினை உடையானது நல்ல தாள்களைத் தொழாராயின்? (எவன் என்னும் வினாப்பெயர் என் என்று ஆய், ஈண்டு இன்மை குறித்து நின்றது. 'கொல்' என்பது அசைநிலை. பிறவிப் பிணிக்கு மருந்து ஆகலின் 'நற்றாள்' என்றார். ஆகம அறிவிற்குப் பயன் அவன் தாளைத் தொழுது பிறவியறுத்தல் என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை

மேற்கூறிய வெழுத்தினா னாகிய சொற்க ளெல்லாங் கற்றதனானாகிய பயன் வேறியாது? விளங்கின வறிவினை யுடையவன் திருவடியைத் தொழாராயின். சொல்லினானே பொருளறியப்படுமாதலான் அதனைக் கற்கவே மெய்யுணர்ந்து வீடுபெறலாகும். மீண்டும் வணக்கம் கூறியது எற்றுக்கென்றாற்கு, இஃது அதனாற் பயனிது வென்பதூஉம், வேறுவேறு பயனில்லையென்பதூஉம் கூறிற்று. `கற்பக் கழிமட மஃகும் என்றாருமுளர்.

மு.வரதராசனார் உரை

தூய அறிவு வடிவாக விளங்கும் இறைவனுடைய நல்ல திருவடிகளை தொழாமல் இருப்பாரானால், அவர் கற்ற கல்வியினால் ஆகிய பயன் என்ன?.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தூய அறிவு வடிவானவனின் திருவடிகளை வணங்காதவர், படித்ததனால் பெற்ற பயன்தான் என்ன?.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை

மெய்யறிவை அடையவே கல்வி உதவ வேண்டும்.

இந்திய தத்துவ ஞானம் - லட்சுமணன்

இறைவன் உளன் என்பதற்குக் காரணங்கள்
இப்படைப்பு தொழிலைக் கொண்டே நையாயிகர் கடவுள் உண்டு என்பதை நிரூபிக்கும் விதங்களைக் குறிப்பிடலாம். நையாயிகர் காட்டும் முக்கிய காரணங்களுள்ளே ஏனைய மதத்தினர் காட்டாத காரணம் எதுவும் இல்லை. மண் தானாகவே பானையாகாது. மண்ணைப் பானையாக்க அறிவுடைய குயவன் ஒருவன் தேவை. அது போலவே பதினாறு பதார்த்தங்களும் தாமாகவே உலகு ஆகா. அவற்றை உலகாக்க வல்ல பேரறிவாளன் ஒருவன் தேவை. இது கடவுளுண்டு என்பதற்கு ஒரு நியாயம். உலகைப் படைப்பவன் மட்டுமல்லன் இறைவன். தொடர்ந்து உலகை இயக்கிக்கொண்டிருப்பவனும் அவனே. 

இவ்வுலகிலே தீமை செய்வோர் சிலர் இன்புறவும், நன்மை செய்வவோர் பலர் துன்புறவும் கண்கின்றோம். இதற்குக் காரணம் அவர்கள் முற்பிறப்பில் செய்த கன்மங்களாகும். அவரவர் செய்த கன்ம பலன்கள், அவரவரைச் சேருமாறு செய்யவல்ல அறிவாளன் ஒருவன் வேண்டும். இது இறைவன் உளன் என்பதை நிரூபிக்கும் இரண்டாவது காரணம்.

வேதங்களிலே கூறப்படும் பல உண்மைகள் எத்தகைய அதிமனிதனது அறிவுக்கும் அப்பாற்பட்டவை. முற்றறிவுடைய ஒருவனால்தான் அறற்றைக் கூறமுடியும் இதிலிருந்தும் கடவுள் உண்டென்னும் உண்மை நிச்சயமாகின்றது. இது மூன்றாவது காரணம். 

வேதங்கள் கடவுள் உண்டு எனக் கூறுவதும் கடவுள் உண்டென்பதற்கு ஓர் ஆதாரம். இது நான்காவது


ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய் (தேவாரம், சுந்தரர்)

கர்நாடக சங்கீதம், ஹிந்துஸ்த்தானி சங்கீதம், என்று பலவிதமான இசைகளை கேட்கிறோம்.

இந்த இசையின்  பயன் என்ன ?

இந்த இசைகளை கேட்பதால் நமக்கு என்ன கிடைக்கிறது ?

சுந்தரர் சொல்கிறார், இசையும் அதன் பயனும் இறைவனே  என்கிறார்.

அது மட்டும் அல்ல, அவன் இனிய அமுதமாய் இருக்கிறான்.

இறைவனை, நண்பனாகக் கண்டவர் சுந்தரர்.

சுந்தரருக்கு ஏதோ ஒன்று அறியக் கிடைத்து இருக்கிறது. அதை நினைத்து நினைத்து உருகுகிறார். அது வாழ் நாள் பூராவும் இன்பம் தரக் கூடியது என்கிறார்.

பாடல்

ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய் இன்னமுதாய் என்னுடைய 
தோழனுமாய் என்றுமுன்நீ சொன்னபெருஞ் சொற்பொருளை 
ஆழநினைத் திடில்அடியேன் அருங்கரணம் கரைந்துகரைந் 
தூழியல்இன் புறுவதுகாண் உயர்கருணைப் பெருந்தகையே.  (- சுந்தரர், தேவாரம்)


ஏழிசையாய் =  ஏழிசையாய்
இசைப்பயனாய் = இசையின் பயனாய்
இன்னமுதாய் = இனிய அமுதமாய்
என்னுடைய தோழனுமாய் = என்னுடைய நண்பனுமாய்
என்று = என்று
முன் நீ சொன்ன = முன்பு நீ சொன்ன 
பெருஞ் சொற்பொருளை = பெரிய சொல்லின் பொருளை
ஆழ நினைத்திடில் = ஆழமாக யோசித்தால்
அடியேன் = என்
அருங்கரணம் = அருமையான பொறிகள் எல்லாம்
கரைந்துகரைந் = கரைந்து கரைந்து
தூழியல் = ஊழிக் காலம் வரை
இன்புறுவது காண் = இன்பம் அடைவது காண்
உயர்கருணைப் பெருந்தகையே = உயர்ந்த கருணை கொண்ட பெரியவனே
அவர் அறிந்த அது என்னவாக இருக்கும் ?

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

What is the benefit(/point) of all your learning (from all the books, from all your teachers, from experiences, from scholars etc.), if you don't know that knowledge is the God. Here the term Vaalarivan means, God in the form of flame of pure knowledge; God is the knowledge of the knowledge; God has the primary/ultimate knowledge;  God is full of knowledge. He is the Primary Universal God (ஆதிப்பரம்பொருள்).  

What we know is only of the size of a fist and what we don't know is of the size of world. Learnt people will surrender to the ultimate wisdom/knowledge (மெய்ஞானம்) that is above them. Just be know more, more than most of the people, we should not think we know everything. Surrender to God, the knowledge.


Questions that I ask to the kid
Whom should we surrender to? Whom should we worship?
Who has the ultimate knowledge?
Why should we surrender to God?

English Meaning

In the previous Kural (0001), Thiruvalluvar taught:
“Just as no word can begin without the letter 'அ', no truth can begin without the One who is the source of all — God.”

Building on this, he now questions the very purpose of education.
What value does knowledge hold if it does not awaken humility, reverence, and surrender before the ultimate truth — the primordial, divine intelligence (வாலறிவன்)?

This Supreme Intelligence is not just a god with an (anthropomorphic) human-like form, but the formless essence of pure awareness — the invisible substratum /foundation behind everything that exists, like sound before it becomes a word. True learning is not just about mastering books, language, or scriptures; it is about awakening within ourselves to the deep, indescribable source from which all knowledge arises/comes. 

Without this inner surrender, learning becomes shallow — a decoration for the ego, not a path to wisdom.

This verse gently calls out the pride of the merely educated and urges the seeker to recognize:
* What we know is a grain; what we do not, an ocean.
* Learning must humble, not harden.
* True wisdom lies in bowing before the higher principle that pervades all — the soul behind knowledge, the knower behind all knowing.
* Real wisdom lies in recognizing what is beyond human comprehension — and bowing to it.

Poetic Rendering

What worth is learning, wide and deep,
If to the Wise, our hearts don’t bow nor weep?
Of what avail is mastered lore,
If we forget the Knower — Truth's own core?

He, the Flame no eye can see,
The Sound beyond our melody —
Unless we kneel in soul and mind,
Our learning leaves the Truth behind.



Questions by scholars ans Answers by Thiruvalluvar

1. Has modern learning forgotten the question of Being itself?
→ Thiruvalluvar: Learning loses its meaning if it forgets the source of all being.

2. If all knowledge is merely technical or representational, have we lost the capacity for reverence toward the mystery of existence?
→ Thiruvalluvar: Knowledge without reverence is noise without soul.

3. What is the telos (end or purpose) of knowledge? If knowledge does not lead to the good life or eudaimonia, is it incomplete?
→ Thiruvalluvar: The purpose of learning is inner awakening, not outer display.

4. What is the value of learning if it does not lead to humility or inner transformation?
→ Thiruvalluvar: Learning without humility is weight without light.

5. Can a person be truly wise if they are disconnected from the source or essence of all knowledge?
→ Thiruvalluvar: Wisdom cut off from its source is like a lamp without flame.

6. Is intellectual achievement meaningful without spiritual grounding?
→ Thiruvalluvar: Achievement without surrender is an empty summit.

7. Heidegger: "Has modern learning forgotten the question of Being itself?"
→ Thiruvalluvar: Yes — it remembers facts, but forgets foundation.


🌳 Story: "The Scholar and the Boatman"


Once, a proud scholar boarded a small boat to cross a wide river. The boatman, a simple man, greeted him politely and began rowing.

As they travelled, the scholar struck up a conversation.

Scholar: “Do you know grammar and literature?”
Boatman: “No sir, I never had the chance to study.”
Scholar: “Then you’ve wasted a quarter of your life!”

The boatman remained quiet and kept rowing.

After some time, the scholar asked:

Scholar: “Do you know history or science?”
Boatman: “No sir, I only know how to row boats.”
Scholar: “Then you've wasted half your life!”

Suddenly, dark clouds gathered and the wind howled. The boat rocked violently as a storm broke out. Water began to flood the boat.

The boatman turned to the scholar.

Boatman: “Sir, do you know how to swim?”
Scholar: “No, I never learned.”
Boatman: “Then, sir… you may have wasted your whole life.”

The boatman jumped into the river and swam to safety, while the scholar, full of learning but empty of humility and practical wisdom, was left behind.

🌼 Moral (Essence of the story)

True learning is not just knowing many things but understanding our limits and humbly recognizing the Supreme Intelligence (வாலறிவன்) beyond us. Without this humility and surrender to higher wisdom, all knowledge remains shallow and can even lead to downfall—just like the scholar who ignored the boatman’s wisdom and the power of the river.

🛠️Practice Tools for Daily Life

Refective Practice: A meditation prompt:
“Sit in silence for 5 minutes and reflect on this: What part of my learning today points me toward something greater than myself?”

Tie to modern life (Living the Kural Today)
* Don’t just learn — listen inwardly.
* Acknowledge your not-knowing daily — it opens the door to grace.
* Before a meeting or study session, take a breath and invite stillness.
1) It grounds the mind: It shifts you from scattered thoughts into presence.
2) It centers your attention: You become more receptive and less reactive.
3) It opens inner space: Learning or dialogue becomes not just mental, but also soulful.
4) It invites humility: You acknowledge that deeper knowing arises in silence, not just intellect.
5) It aligns with the Kural’s spirit: As the verse suggests, true knowledge begins in reverence — and silence is a gesture of reverence.

Jnana Yoga-style Inquiry
Use self-inquiry: “Who is the knower behind my knowing?”
“Who is the ‘I’ that learns?”
“What remains when learning stops?”

Micro-practice:
When learning something new, pause and place your hand on your heart, and silently say: “Let this serve Truth, not ego.”

Lectio Divina Style
Ask inwardly — what truth is this showing me?


Parallels in Other Philosophical and Religious Traditions


🔱 1. Bhagavad Gita (Sanskrit)
Theme: Knowledge without devotion is hollow
विद्या विनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥
(Bhagavad Gita 5.18)

vidyā-vinaya-sampanne brāhmaṇe gavi hastini
śuni caiva śvapāke ca paṇḍitāḥ sama-darśinaḥ

The wise see with equal vision a humble scholar, a cow, an elephant, a dog, and a dog-eater — because true knowledge brings humility and oneness.

Isha Upanishad – Verse 11
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह।
अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते॥

vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas tad vedobhayaṁ saha
avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayā’mṛtam aśnute

He who knows both avidyā (worldly knowledge) and vidyā (spiritual knowledge) together,
By avidyā crosses over death,
By vidyā attains immortality.


Bhagavat Gita 4.39
श्रद्धावान् लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः।
ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति॥

śraddhāvān labhate jñānaṁ tat-paraḥ saṁyatendriyaḥ
jñānaṁ labdhvā parāṁ śāntim acireṇa adhigacchati

The one who is full of faith, self-controlled, and devoted, attains true knowledge.
And having gained that knowledge, he quickly reaches supreme peace.

 2. Mundaka Upanishad (Sanskrit)
Theme: Lower knowledge vs. higher wisdom (para vidya)

द्वे विद्ये वेदितव्ये — परा चापरा च
(Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.4)

dve vidye veditavye — parā chāparā cha

Two types of knowledge must be known: the lower (rituals, texts) and the higher — that by which the imperishable truth is realized.

Tamil Parallels:
கீழ்அறிவும் மேற்சுத்தஞானமும் இரண்டும் அறியவேண்டும்.
(Keezh arivum mer suththa jñānamum iraṇḍum aṟiyavēṇṭum)

🌸 3. Tirumantiram – Tirumular (Tamil)
Theme: Wisdom without God-awareness is like a lamp without oil

அறிவுடை யாரென சொல்லிலர் தம்மை
அறிந்த அறிவே இறைவன் அருள்
(திருமந்திரம்)

Aṟivuḍai yāreṉa sollilar tammai
aṟinta aṟivē iraivaṉ aruḷ

They are not truly wise who claim to be, unless they have known themselves. True knowledge is God’s grace.

🧘 4. Dhammapada – The Buddha (Pali)
Theme: Learning without practice or realization is vain

Pali:
Sahassam api ce vācā, anatthapadasaṃhitā;
Ekaṃ atthapadaṃ seyyo, yaṃ sutvā upasammati.
(Dhammapada 100)

Better than a thousand hollow words is one word that brings peace.

📜 5. Laozi – Tao Te Ching (Chinese)
Theme: True wisdom lies in surrender, not accumulation

"To know others is intelligence; to know oneself is true wisdom.
To master others is strength; to master oneself is true power."
(Tao Te Ching, Chapter 33)

"In pursuit of knowledge, every day something is added.
In pursuit of the Tao, every day something is dropped."
(Tao Te Ching, Chapter 48)

🏛️ 6. Socrates (Western Philosophy)
Theme: True wisdom begins with humility and knowing one's ignorance

“I am the wisest man alive, for I know one thing: that I know nothing.”

This echoes Valluvar’s point: true learning starts with acknowledging how little we truly understand.

🪔 7. Saiva Siddhanta — Meykanda Thevar (Tamil)
Theme: The purpose of knowledge is union with the Supreme

உணர்வது உணர்வல்ல உணர்வது அவனைத் தான்
உணர்வால் உணர்வதே உணர்வு.
(சிவஞானபோதம்)

Uṇarvatu uṇarvalla, uṇarvatu avaṉait tāṉ
uṇarvāl uṇarvatē uṇarvu.

What we think is knowledge is not true knowledge. True knowledge is knowing Him (the divine) through our own awareness.

🪔 8. Ramana Maharshi
“Real knowledge is not found in books or words but in the Self — the source of all knowledge.”

Strong resonance with Valluvar's focus on valarivan as the inner, formless intelligence.

 🪔 9. Rumi (Sufi Mysticism)
“Ignorance is God's prison. Knowing is God's palace.”

The transition from superficial knowing to divine wisdom (realization of the One) echoes Valluvar’s spiritual lens on education.




திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...