Questions
Has modern learning forgotten the question of Being itself?
If all knowledge is merely technical or representational, have we lost the capacity for reverence toward the mystery of existence?
What is the telos (end or purpose) of knowledge? If knowledge does not lead to the good life or eudaimonia, is it incomplete?
What is the value of learning if it does not lead to humility or inner transformation?
Can a person be truly wise if they are disconnected from the source or essence of all knowledge?
Is intellectual achievement meaningful without spiritual grounding?
Heidegger: "Has modern learning forgotten the question of Being itself?"
Thiruvalluvar: "Modern learning, when it forgets to seek or revere the source of Being, becomes rootless, purposeless, and spiritually empty."
குறள் 0002
கற்றதனால் ஆய பயனென்கொல் வாலறிவன்
நற்றாள் தொழாஅர் எனின்
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், கடவுள் வாழ்த்து]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)
பொருள்
கல் - தோண்டு; பயில்; கல்விகல்; படைக்கலம்முதலியனபயில்.
கற்றதனால் - கல்வி கற்பதனால்; அறிவு பெறுவதனால்
ஆய - ஆகும்
பயன் - பலன்; வினைப்பயன்; சொற்பொருள்; செல்வம்; பழம்; அகலம்; சாறு; பால்; வாவி; அமுதம்; நீர்.
என்கொல் - என்ன அது ?
கொல் - A particle implying doubt; frequently interrogative or connected with inter rogative forms--as in காணார்கொல், will they not see--ஐயக்கிளவி
வால் - இளமை; தூய்மை; வெண்மை; நன்மை; பெருமை; மிகுதி; விலங்குகளின்பின்புறத்தில்நீண்டுதொங்கும்உறுப்பு; நீளமானது; குறும்புசெய்பவர்; குறும்பு; காண்க:வாலுளுவை.
அறிவன் - அறிவுடையவன்; நல்லறிவுடையான்; அருகன் புத்தன் கணி கம்மாளன் செவ்வாய் புதன் உத்தரட்டாதி
வாலறிவன் - vāl-aṟivaṉ n. வால்¹ +. God,as pure intelligence; கடவுள். வாலறிவ னற்றாடொழாஅ ரெனின் (குறள், 2).
நல் - nal adj. நன்-மை. [K. nal.] Good;நல்ல. கச்சையங்களி நல்யானை (சூளா. அரசியாற். 27).
தாள் - கால்; மரம்முதலியவற்றின்அடிப்பகுதி; பூமுதலியவற்றின்காம்பு; வைக்கோல்; முயற்சி; தாழ்ப்பாள்; படி; திறவுகோல்; ஒற்றைக்காகிதம்; சட்டையின்கயிறு; விளக்குத்தண்டு; விற்குதை; ஆதி; கடையாணி; வால்மீன்; சிறப்பு; கொய்யாக்கட்டை; தாடை; கண்டம்.
தொழாஅர் எனின்? - தொழுது நம்மை (அந்த இறைப்பொருளிடம் வழிநடத்தலுக்காக) ஒப்புவித்தல்
முழுப்பொருள்
நாம் பல நூல்களை கற்று என்ன பயன் நாம் அறிவுக்கு அறிவானவனின், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன் பாதங்களை தொட்டு வணங்காவிட்டால்? என்கிறார் திருவள்ளுவர். இங்கே நல்லறிவுடையான் / வாலறிவன் என்று கூறப்படுவது தூயறிவுச் சுடராய் விளங்கும் இறைவன் என்னும் ஆதிப்பரம்பொருள் ஆகும். நாம் கற்றது கைமண் அளவு கல்லாதது உலகளவு. ஆதலால் கற்றவர்கள் அவர்களுக்கு மேல் உள்ள மெய்ஞானத்தை வணங்குவார்கள். கற்றதனால் நாம் எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்கள் என்று நினைக்கக்கூடாது.
கற்பவை எல்லாம் இறையின் சூட்சும உருவத்தில் ஐந்து வெளிப்பாடுகளாகும் (ஓசை,உணர்தல், பார்த்தல், முகர்தல்,ருசித்தல்) அவற்றின் பௌதீக வெளிப்பாடுகளாகவும் உணர்ந்து கொள்ளவே, நம் அறிவும், அறிவுக்கண்ணைத் திறக்கும் கருவியான கல்வியும்.
வித்தைக்கு அழகு விநயம் என்பதற்கேற்ப நாம் கற்றது கடுகளவாகவும் கல்லாதது ககனமளவாகவும் உணர்ந்து, ஆதிப்பரம்பொருளை நாம் சரணமடைந்தோமானால், நம் உள்ளொளி பெருக்கி, ஞான ஊற்றாய் பெருகும் என்பதை குறிப்பினால் உணர்த்துவது இக்குறள். தொழல் என்றலும், நம்மை அவ்வாதியினிடத்தில் ஒப்படைப்பதென கொளலாம்.
ஜெயமோகன் உரை [எரிமருள் வேங்கை]
கற்றதனால் என்ன பயன் கடவுளைத்தொழாவிட்டால் என்றால் அது கவிதை அல்ல. அதிலுள்ள வாலறிவன் என்ற சொல்லே அதை கவிதையாக்குகிறது. அறிவுக்கு அறிவானவன், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன். அந்த அறிவை அறியாவிட்டால் பிற அறிவுகளால் என்ன பயன்? அதுவே அந்தக் கவிதையின் தரிசனம். அவ்வாறு விரிவடைவது பொதுமொழியில் நிகழவில்லை, கவிதையின் தனிமொழியில் நிகழ்கிறது. அந்தத் தனிமொழியை அறியாதவர்கள் கடவுளை கும்பிடாதவன் கற்றுபயனில்லை என்ற எளிய பொருளையே எடுப்பார்கள். அவர்களுக்கு அது நீதி, கவிதை அல்ல.
நாம் பல நூல்களை கற்று என்ன பயன் நாம் அறிவுக்கு அறிவானவனின், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன் பாதங்களை தொட்டு வணங்காவிட்டால்? என்கிறார் திருவள்ளுவர். இங்கே நல்லறிவுடையான் / வாலறிவன் என்று கூறப்படுவது தூயறிவுச் சுடராய் விளங்கும் இறைவன் என்னும் ஆதிப்பரம்பொருள் ஆகும். நாம் கற்றது கைமண் அளவு கல்லாதது உலகளவு. ஆதலால் கற்றவர்கள் அவர்களுக்கு மேல் உள்ள மெய்ஞானத்தை வணங்குவார்கள். கற்றதனால் நாம் எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்கள் என்று நினைக்கக்கூடாது.
கற்பவை எல்லாம் இறையின் சூட்சும உருவத்தில் ஐந்து வெளிப்பாடுகளாகும் (ஓசை,உணர்தல், பார்த்தல், முகர்தல்,ருசித்தல்) அவற்றின் பௌதீக வெளிப்பாடுகளாகவும் உணர்ந்து கொள்ளவே, நம் அறிவும், அறிவுக்கண்ணைத் திறக்கும் கருவியான கல்வியும்.
வித்தைக்கு அழகு விநயம் என்பதற்கேற்ப நாம் கற்றது கடுகளவாகவும் கல்லாதது ககனமளவாகவும் உணர்ந்து, ஆதிப்பரம்பொருளை நாம் சரணமடைந்தோமானால், நம் உள்ளொளி பெருக்கி, ஞான ஊற்றாய் பெருகும் என்பதை குறிப்பினால் உணர்த்துவது இக்குறள். தொழல் என்றலும், நம்மை அவ்வாதியினிடத்தில் ஒப்படைப்பதென கொளலாம்.
ஜெயமோகன் உரை [எரிமருள் வேங்கை]
கற்றதனால் என்ன பயன் கடவுளைத்தொழாவிட்டால் என்றால் அது கவிதை அல்ல. அதிலுள்ள வாலறிவன் என்ற சொல்லே அதை கவிதையாக்குகிறது. அறிவுக்கு அறிவானவன், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன். அந்த அறிவை அறியாவிட்டால் பிற அறிவுகளால் என்ன பயன்? அதுவே அந்தக் கவிதையின் தரிசனம். அவ்வாறு விரிவடைவது பொதுமொழியில் நிகழவில்லை, கவிதையின் தனிமொழியில் நிகழ்கிறது. அந்தத் தனிமொழியை அறியாதவர்கள் கடவுளை கும்பிடாதவன் கற்றுபயனில்லை என்ற எளிய பொருளையே எடுப்பார்கள். அவர்களுக்கு அது நீதி, கவிதை அல்ல.
இசையமைப்பாளர் இளையராஜாவின் பொருள்
அ, ஆ என்பது எழுத்தல்ல. அ, ஆ என்பது சப்தம்/ஒலி. ஒலி அருவமானது. உருவமற்றது. அதற்கு ஒரு உருவத்தை மனிதன் செய்கிறான். அது தான் அ, ஆ என்ற எழுத்துக்களெல்லாம். அருவமாக இருந்த ஒலிக்கு/சப்ததிற்கு எழுந்த உருவமாகிய எழுத்தைப்போல உருவமாக இருக்கக்கூடிய இந்த உலகிற்கெல்லாம் அருவமாக இருக்ககூடிய இறைவன் முதலானவனாக இருக்கிறான்.
”ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய்” என்று தேவாரத்தில் சுந்தரர் சொல்கிறார். பொருள் என்று ஒன்று இருந்தால் பயன் என்று ஒன்று உண்டு என்பதே இங்கே பொதுவாக உள்ள நியதியாக மக்கள் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். அதையே சுந்தரர் சொன்ன பாடலில் கூறியுள்ளார்.
சென்ற ”அகர முதல” குறளில் உருவான உலகம் போன்றவற்றிற்கு அருவாமாக இறைவன் இருக்கிறான். அவனே முதலனானவன் என்று கற்றாய். அதனால் என்ன பயன் ? கடவுள் இருக்கிறான் என்று கற்றாய் அல்லவா? அந்தக் கற்றலே அறிவு. அறிவுக்கு அறிவானவன், முதன்மை அறிவைக்கொண்டவன், அறிவேயானவன் வாலறிவன். அந்த அறிவை அறியாவிட்டால் பிற அறிவுகளால் என்ன பயன்?
மேலும்: அஷோக் உரை
ஒப்புமை
“வாலுணர்வுமேல் முடுகினார்” (கம்ப.தாடகை 3)
“வாலறிவற்கு” (கம்ப.வேள்வி.21)
“கற்றவர் தாந்தொழு கேத்தநின்றான்
காதலிக் கப்படும் காட்டுப்பள்ளி” (சம்பந்தர்.கீழைத்திருக்காட்டுப்பள்ளி 9)
“பெற்றிகொள் பிறைநுத லீர்உமைப் பேணுதல்
கற்றறி வோர்கள்தங் கடனே” (சம்பந்தர்.திருநெல்வெண்ணைய்.6)
“கற்றாங்கவன் கழல்பேணினர்” (திருவாசகம் 508)
“செய்யுள்நிகழ் சொற்றெளிவும் செவ்வியநூல் பலநோக்கும்
மெய்யுணர்வின் பயனிதுவே எனத்துணிந்து விளங்கிஒளிர்
மையணியும் கண்டத்தான் மலரடிக்கே ஆளானார்
பொய்யடிமை யில்லாத புலவரெனப் புகழ்மிக்கார்” (பெரிய.பொய்யடிமை)
“கண்டும் தெளிந்தும் கற்றார் கண்ணற் காளன்றி யாவரோ” (திருவாய்மொழி 7.5:7)
குறிப்பு
கற்றதன் பயன் அறிவு பெறுதல், அதன் பயன் இறைவனைத் தொழுதல். அறிவு பெற்றார் தொழுதற் குரியவன் என்பதற்குப் பொருத்தமாக “வாலறிவன்” என்ற தொடரைக் கூறினார். கற்றால் வருவது நூலறிவு: இறைவனைத் தொழுதலால் வருவது வாலறிவு.
பரிமேலழகர் உரை
கற்றதனால் ஆய பயன் என் - எல்லா நூல்களையும் கற்றவர்க்கு அக்கல்வி அறிவான் ஆய பயன் யாது?; வால் அறிவன் நல் தாள் தொழாஅர் எனின் - மெய்யுணர்வினை உடையானது நல்ல தாள்களைத் தொழாராயின்? (எவன் என்னும் வினாப்பெயர் என் என்று ஆய், ஈண்டு இன்மை குறித்து நின்றது. 'கொல்' என்பது அசைநிலை. பிறவிப் பிணிக்கு மருந்து ஆகலின் 'நற்றாள்' என்றார். ஆகம அறிவிற்குப் பயன் அவன் தாளைத் தொழுது பிறவியறுத்தல் என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.
மணக்குடவர் உரை
மேற்கூறிய வெழுத்தினா னாகிய சொற்க ளெல்லாங் கற்றதனானாகிய பயன் வேறியாது? விளங்கின வறிவினை யுடையவன் திருவடியைத் தொழாராயின். சொல்லினானே பொருளறியப்படுமாதலான் அதனைக் கற்கவே மெய்யுணர்ந்து வீடுபெறலாகும். மீண்டும் வணக்கம் கூறியது எற்றுக்கென்றாற்கு, இஃது அதனாற் பயனிது வென்பதூஉம், வேறுவேறு பயனில்லையென்பதூஉம் கூறிற்று. `கற்பக் கழிமட மஃகும் என்றாருமுளர்.
மு.வரதராசனார் உரை
தூய அறிவு வடிவாக விளங்கும் இறைவனுடைய நல்ல திருவடிகளை தொழாமல் இருப்பாரானால், அவர் கற்ற கல்வியினால் ஆகிய பயன் என்ன?.
சாலமன் பாப்பையா உரை
தூய அறிவு வடிவானவனின் திருவடிகளை வணங்காதவர், படித்ததனால் பெற்ற பயன்தான் என்ன?.
குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
மெய்யறிவை அடையவே கல்வி உதவ வேண்டும்.
இந்திய தத்துவ ஞானம் - லட்சுமணன்
இறைவன் உளன் என்பதற்குக் காரணங்கள்
இப்படைப்பு தொழிலைக் கொண்டே நையாயிகர் கடவுள் உண்டு என்பதை நிரூபிக்கும் விதங்களைக் குறிப்பிடலாம். நையாயிகர் காட்டும் முக்கிய காரணங்களுள்ளே ஏனைய மதத்தினர் காட்டாத காரணம் எதுவும் இல்லை. மண் தானாகவே பானையாகாது. மண்ணைப் பானையாக்க அறிவுடைய குயவன் ஒருவன் தேவை. அது போலவே பதினாறு பதார்த்தங்களும் தாமாகவே உலகு ஆகா. அவற்றை உலகாக்க வல்ல பேரறிவாளன் ஒருவன் தேவை. இது கடவுளுண்டு என்பதற்கு ஒரு நியாயம். உலகைப் படைப்பவன் மட்டுமல்லன் இறைவன். தொடர்ந்து உலகை இயக்கிக்கொண்டிருப்பவனும் அவனே.
இவ்வுலகிலே தீமை செய்வோர் சிலர் இன்புறவும், நன்மை செய்வவோர் பலர் துன்புறவும் கண்கின்றோம். இதற்குக் காரணம் அவர்கள் முற்பிறப்பில் செய்த கன்மங்களாகும். அவரவர் செய்த கன்ம பலன்கள், அவரவரைச் சேருமாறு செய்யவல்ல அறிவாளன் ஒருவன் வேண்டும். இது இறைவன் உளன் என்பதை நிரூபிக்கும் இரண்டாவது காரணம்.
வேதங்களிலே கூறப்படும் பல உண்மைகள் எத்தகைய அதிமனிதனது அறிவுக்கும் அப்பாற்பட்டவை. முற்றறிவுடைய ஒருவனால்தான் அறற்றைக் கூறமுடியும் இதிலிருந்தும் கடவுள் உண்டென்னும் உண்மை நிச்சயமாகின்றது. இது மூன்றாவது காரணம்.
வேதங்கள் கடவுள் உண்டு எனக் கூறுவதும் கடவுள் உண்டென்பதற்கு ஓர் ஆதாரம். இது நான்காவது
ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய் (தேவாரம், சுந்தரர்)
கர்நாடக சங்கீதம், ஹிந்துஸ்த்தானி சங்கீதம், என்று பலவிதமான இசைகளை கேட்கிறோம்.
இந்த இசையின் பயன் என்ன ?
இந்த இசைகளை கேட்பதால் நமக்கு என்ன கிடைக்கிறது ?
சுந்தரர் சொல்கிறார், இசையும் அதன் பயனும் இறைவனே என்கிறார்.
அது மட்டும் அல்ல, அவன் இனிய அமுதமாய் இருக்கிறான்.
இறைவனை, நண்பனாகக் கண்டவர் சுந்தரர்.
சுந்தரருக்கு ஏதோ ஒன்று அறியக் கிடைத்து இருக்கிறது. அதை நினைத்து நினைத்து உருகுகிறார். அது வாழ் நாள் பூராவும் இன்பம் தரக் கூடியது என்கிறார்.
பாடல்
ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய் இன்னமுதாய் என்னுடைய
தோழனுமாய் என்றுமுன்நீ சொன்னபெருஞ் சொற்பொருளை
ஆழநினைத் திடில்அடியேன் அருங்கரணம் கரைந்துகரைந்
தூழியல்இன் புறுவதுகாண் உயர்கருணைப் பெருந்தகையே. (- சுந்தரர், தேவாரம்)
ஏழிசையாய் = ஏழிசையாய்
இசைப்பயனாய் = இசையின் பயனாய்
இன்னமுதாய் = இனிய அமுதமாய்
என்னுடைய தோழனுமாய் = என்னுடைய நண்பனுமாய்
என்று = என்று
முன் நீ சொன்ன = முன்பு நீ சொன்ன
பெருஞ் சொற்பொருளை = பெரிய சொல்லின் பொருளை
ஆழ நினைத்திடில் = ஆழமாக யோசித்தால்
அடியேன் = என்
அருங்கரணம் = அருமையான பொறிகள் எல்லாம்
கரைந்துகரைந் = கரைந்து கரைந்து
தூழியல் = ஊழிக் காலம் வரை
இன்புறுவது காண் = இன்பம் அடைவது காண்
உயர்கருணைப் பெருந்தகையே = உயர்ந்த கருணை கொண்ட பெரியவனே
அவர் அறிந்த அது என்னவாக இருக்கும் ?
English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
What is the benefit(/point) of all your learning (from all the books, from all your teachers, from experiences, from scholars etc.), if you don't know that knowledge is the God. Here the term Vaalarivan means, God in the form of flame of pure knowledge; God is the knowledge of the knowledge; God has the primary/ultimate knowledge; God is full of knowledge. He is the Primary Universal God (ஆதிப்பரம்பொருள்).
What we know is only of the size of a fist and what we don't know is of the size of world. Learnt people will surrender to the ultimate wisdom/knowledge (மெய்ஞானம்) that is above them. Just be know more, more than most of the people, we should not think we know everything. Surrender to God, the knowledge.
Meaning
In the previous Kural (0001), Thiruvalluvar taught:
“Just as no word can begin without the letter 'அ', no truth can begin without the One who is the source of all — God.”
Building on this, he now questions the very purpose of education.
What value does knowledge hold if it does not awaken humility, reverence, and surrender before the ultimate truth — the primordial, divine intelligence (வாலறிவன்)?
This Supreme Intelligence is not just a god with an (anthropomorphic) human-like form, but the formless essence of pure awareness — the invisible substratum /foundation behind everything that exists, like sound before it becomes a word. True learning is not just about mastering books, language, or scriptures; it is about awakening within ourselves to the deep, indescribable source from which all knowledge arises/comes.
Without this inner surrender, learning becomes shallow — a decoration for the ego, not a path to wisdom.
This verse gently calls out the pride of the merely educated and urges the seeker to recognize:
* What we know is a grain; what we do not, an ocean.
* Learning must humble, not harden.
* True wisdom lies in bowing before the higher principle that pervades all — the soul behind knowledge, the knower behind all knowing.
* Real wisdom lies in recognizing what is beyond human comprehension — and bowing to it.
Poetic Rendering
What worth is learning, wide and deep,
If to the Wise, our hearts don’t bow nor weep?
Of what avail is mastered lore,
If we forget the Knower — Truth's own core?
He, the Flame no eye can see,
The Sound beyond our melody —
Unless we kneel in soul and mind,
Our learning leaves the Truth behind.
Questions that I ask to the kid
Whom should we surrender to? Whom should we worship?
Who has the ultimate knowledge?
Why should we surrender to God?
Questions
Has modern learning forgotten the question of Being itself?
If all knowledge is merely technical or representational, have we lost the capacity for reverence toward the mystery of existence?
What is the telos (end or purpose) of knowledge? If knowledge does not lead to the good life or eudaimonia, is it incomplete?
What is the value of learning if it does not lead to humility or inner transformation?
Can a person be truly wise if they are disconnected from the source or essence of all knowledge?
Is intellectual achievement meaningful without spiritual grounding?
Heidegger: "Has modern learning forgotten the question of Being itself?"
Story: The Scholar and the Boatman
Once, a proud scholar boarded a small boat to cross a wide river. The boatman, a simple man, greeted him politely and began rowing.
As they travelled, the scholar struck up a conversation.
Scholar: “Do you know grammar and literature?”
Boatman: “No sir, I never had the chance to study.”
Scholar: “Then you’ve wasted a quarter of your life!”
The boatman remained quiet and kept rowing.
After some time, the scholar asked:
Scholar: “Do you know history or science?”
Boatman: “No sir, I only know how to row boats.”
Scholar: “Then you've wasted half your life!”
Suddenly, dark clouds gathered and the wind howled. The boat rocked violently as a storm broke out. Water began to flood the boat.
The boatman turned to the scholar.
Boatman: “Sir, do you know how to swim?”
Scholar: “No, I never learned.”
Boatman: “Then, sir… you may have wasted your whole life.”
The boatman jumped into the river and swam to safety, while the scholar, full of learning but empty of humility and practical wisdom, was left behind.
Moral:
True learning is not just knowing many things but understanding our limits and humbly recognizing the Supreme Intelligence (வாலறிவன்) beyond us. Without this humility and surrender to higher wisdom, all knowledge remains shallow and can even lead to downfall—just like the scholar who ignored the boatman’s wisdom and the power of the river.
PRACTICE TOOLS
Refective Practice: A meditation prompt:
“Sit in silence for 5 minutes and reflect on this: What part of my learning today points me toward something greater than myself?”
Tie to modern life (Living the Kural Today)
* Don’t just learn — listen inwardly.
* Acknowledge your not-knowing daily — it opens the door to grace.
* Before a meeting or study session, take a breath and invite stillness.
1) It grounds the mind: It shifts you from scattered thoughts into presence.
2) It centers your attention: You become more receptive and less reactive.
3) It opens inner space: Learning or dialogue becomes not just mental, but also soulful.
4) It invites humility: You acknowledge that deeper knowing arises in silence, not just intellect.
5) It aligns with the Kural’s spirit: As the verse suggests, true knowledge begins in reverence — and silence is a gesture of reverence.
Jnana Yoga-style Inquiry
Use self-inquiry: “Who is the knower behind my knowing?”
“Who is the ‘I’ that learns?”
“What remains when learning stops?”
Micro-practice:
When learning something new, pause and place your hand on your heart, and silently say: “Let this serve Truth, not ego.”
Lectio Divina Style
Ask inwardly — what truth is this showing me?
Parallels in Other Philosophical and Religious Traditions:
🔱 1. Bhagavad Gita (Sanskrit)
Theme: Knowledge without devotion is hollow
विद्या विनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥
(Bhagavad Gita 5.18)
vidyā-vinaya-sampanne brāhmaṇe gavi hastini
śuni caiva śvapāke ca paṇḍitāḥ sama-darśinaḥ
The wise see with equal vision a humble scholar, a cow, an elephant, a dog, and a dog-eater — because true knowledge brings humility and oneness.
Isha Upanishad – Verse 11
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह।
अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते॥
vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas tad vedobhayaṁ saha
avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayā’mṛtam aśnute
He who knows both avidyā (worldly knowledge) and vidyā (spiritual knowledge) together,
By avidyā crosses over death,
By vidyā attains immortality.
Bhagavat Gita 4.39
श्रद्धावान् लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः।
ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति॥
śraddhāvān labhate jñānaṁ tat-paraḥ saṁyatendriyaḥ
jñānaṁ labdhvā parāṁ śāntim acireṇa adhigacchati
The one who is full of faith, self-controlled, and devoted, attains true knowledge.
And having gained that knowledge, he quickly reaches supreme peace.
2. Mundaka Upanishad (Sanskrit)
Theme: Lower knowledge vs. higher wisdom (para vidya)
द्वे विद्ये वेदितव्ये — परा चापरा च
(Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.4)
dve vidye veditavye — parā chāparā cha
Two types of knowledge must be known: the lower (rituals, texts) and the higher — that by which the imperishable truth is realized.
Tamil Parallels:
கீழ்அறிவும் மேற்சுத்தஞானமும் இரண்டும் அறியவேண்டும்.
(Keezh arivum mer suththa jñānamum iraṇḍum aṟiyavēṇṭum)
🌸 3. Tirumantiram – Tirumular (Tamil)
Theme: Wisdom without God-awareness is like a lamp without oil
அறிவுடை யாரென சொல்லிலர் தம்மை
அறிந்த அறிவே இறைவன் அருள்
(திருமந்திரம்)
Aṟivuḍai yāreṉa sollilar tammai
aṟinta aṟivē iraivaṉ aruḷ
They are not truly wise who claim to be, unless they have known themselves. True knowledge is God’s grace.
🧘 4. Dhammapada – The Buddha (Pali)
Theme: Learning without practice or realization is vain
Pali:
Sahassam api ce vācā, anatthapadasaṃhitā;
Ekaṃ atthapadaṃ seyyo, yaṃ sutvā upasammati.
(Dhammapada 100)
Better than a thousand hollow words is one word that brings peace.
📜 5. Laozi – Tao Te Ching (Chinese)
Theme: True wisdom lies in surrender, not accumulation
"To know others is intelligence; to know oneself is true wisdom.
To master others is strength; to master oneself is true power."
(Tao Te Ching, Chapter 33)
"In pursuit of knowledge, every day something is added.
In pursuit of the Tao, every day something is dropped."
(Tao Te Ching, Chapter 48)
🏛️ 6. Socrates (Western Philosophy)
Theme: True wisdom begins with humility and knowing one's ignorance
“I am the wisest man alive, for I know one thing: that I know nothing.”
This echoes Valluvar’s point: true learning starts with acknowledging how little we truly understand.
🪔 7. Saiva Siddhanta — Meykanda Thevar (Tamil)
Theme: The purpose of knowledge is union with the Supreme
உணர்வது உணர்வல்ல உணர்வது அவனைத் தான்
உணர்வால் உணர்வதே உணர்வு.
(சிவஞானபோதம்)
Uṇarvatu uṇarvalla, uṇarvatu avaṉait tāṉ
uṇarvāl uṇarvatē uṇarvu.
What we think is knowledge is not true knowledge. True knowledge is knowing Him (the divine) through our own awareness.
🪔 8. Ramana Maharshi
“Real knowledge is not found in books or words but in the Self — the source of all knowledge.”
Strong resonance with Valluvar's focus on valarivan as the inner, formless intelligence.
🪔 9. Rumi (Sufi Mysticism)
“Ignorance is God's prison. Knowing is God's palace.”
The transition from superficial knowing to divine wisdom (realization of the One) echoes Valluvar’s spiritual lens on education.
No comments:
Post a Comment