Thursday, November 9, 2017

ஒன்றெய்தி நூறிழக்கும் சூதர்க்கும்

குறள் 932
ஒன்றெய்தி நூறிழக்கும் சூதர்க்கும் உண்டாங்கொல்
நன்றெய்தி வாழ்வதோர் ஆறு
[பொருட்பால், நட்பியல், சூது]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
ஒன்று - ஒன்று என்னும் எண்; மதிப்பிற்குரிய பொருள்; வீடு பேறு; ஒற்றுமை; வாய்மை; அறம்; அஃறிணையொருமை

எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்

எய்தி - அடைய எண்ணி செல்லுத்துதல்

நூறு - நூறு என்னும் எண்; மா, பொடிமுதலியன; சுண்ணணாம்பு.

இழப்பு - இழக்கை, நட்டம் பொருளழிவு

இழக்கும் - இழத்தல் - தவறவிடுதல்; சாகக்கொடுத்தல்; கைவிடுதல்

சூதர் - அரசர் முன்னின்று அவர்களைப் புகழ்வோர்; பாணர்.

சூதர் - cūtar   s. (sing. சூதன்.) Bards, en comiasts, புகழ்வோர். 2. Charioteers, coach men, தேர்ப்பாகர். 3. Singers, flute players, a caste, பாணர். W. p. 94. SOOTA. 4. The chief disciple of Vyasa, and the com municator of the eighteen Puranas which he received from him, வியாசர்மாணாக்கர். 5. [ex சூது.] Gamblers, players at draughts, சூதாடுபவர். (p.) சூதர்பானிருபன்சீர்கேட்டு. Being informed of the beauty of the king (நளன்) from the bards. (நைட.)

சூதர்க்கும் -  சூதாடுபவர்களுக்கும்

உண்டாம் - [ex உள்.] Third pers. neut. sing. of the symbolic verb உள், but now used with all persons, in both numbers and in both திணை, it is, it exists, there is, there was, there are, there may be, there might be, &c. In some connexions, it im plies a degree of uncertainly, குறிப்புவினை முற்று. 2. Existing, existence, a thing that exists, உள்ளது. This and the participle உள்ள, (with its appellative) are the only parts of the verb, generally brought into colloquial use. எனக்குத்தெய்வமுண்டு. God is my help, (எனக்கு is often omitted)--spoken of one when deserted, ill-treated, &c. அதற்குநானுண்டுஅவனுண்டு. This concerns him and me exclusively (you need not meddle with it). 2. He and I are respon sible for that. உண்டில்லையெனல், Either affirming or denying.

கொல் - இரும்பு; உலோகம்; கொலைத்தொழில்; வருத்தம்; கொல்லன்; கொல்லன்தொழில்; கதவில்தைக்கும்இரும்பு; குறுக்குத்தாழ்; ஐயப்பொருள்தரும்ஓர்இடைச்சொல்; ஓர்அசைநிலை; kol   கொல்லு, I v. t. kill, slay, கொலை செய்; 2. afflict, tease; 3. fell, cut down.

நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்

எய்தி - அடைய எண்ணி செல்லுத்துதல்

வாழ்தல் - இருத்தல்; செழித்திருத்தல்; மகிழ்தல்; சுமங்கலியாகஇருத்தல்; விதிப்படிஒழுகுதல்.

வாழ்வதோர் - வாழ்வோர்

ஆறு - நதி; வழி பக்கம் சமயம் அறம் சூழச்சி; விதம் இயல்பு ஓர்எண்ணிக்கை; தலைக்கடை

முழுப்பொருள்
சூதாட்டத்தில் விளையாடும் ஒருவர் முதல் சில ஆட்டங்களில்  சில வெற்றிகளை பெற்று இருப்பர். அது அவர்களுக்கு ஒருவித போதையை தரும். அந்த ஒரு (அல்ல ஒரு சில) வெற்றி(களை) பெற்றதை மனதில் கொண்டு தனக்கு இன்னும் பல வெற்றிகள் வரும் என்று கண்மூடித்தனமாக நம்புவார்கள். ஆனால் இவர்கள் காலப்போக்கில் இந்த சூதாட்டத்தில் ஒருநாள் பலநூறு செல்வங்களை இழப்பார்கள். இதுவே சூதினால் வந்த வினை பயன்.

இத்தகையவர்கள் நற்வழியில் வாழ்ந்து இன்பம் (நல்வினை) ஏய்த நெறிகள் உண்டோ? இல்லை. 

Image result for mahabharatham game

ஒன்று, நூறு என்கிற கணக்குக்கு வள்ளுவர் மகாபாரதத்தின் கௌரவர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டே கூறியிருக்கலாம். இல்லையெனில் சிலவற்றைப் பெற்று பலவற்றை இழக்க நேரும் என்றோ, அல்லாது எல்லாவற்றையுமே இழக்கவேண்டும் என்றோ கூறியிருக்கலாமே!

மகாபாரதத்தைப் பொருத்தவரை இக்குறள் கௌரவர் அனைவருக்கும், துரியோதனன், சகுனி, திருதராட்டிரன் எல்லோருக்கும் ஒன்று-நூறு என்கிற கணக்கு, பொருந்துவதே. தம் நூறு மகன்களின் நலனுக்காக, குறிப்பாக துரியோதனின் மேலிருந்த குருட்டுத்தனமான பாசத்துக்காக, திருதராட்டிரன் சூதாட அனுமதி அளித்தான்; சகுனியோ தம் தங்கையின் நூறு புதல்வர்களும் குறிப்பாக துரியோதனும் நலமாக இருக்க, பாண்டவர்களை ஒழிக்க எண்ணினான்; துரியோதனோ பிறவியிலேயே குணக்கேடன். பாண்டவர்களின் மேல் கொண்ட பொறாமைக்காக, தாமே நாட்டை அடையவேண்டுமென்கிற ஆசையில் சகுனியின் துணையுடன், திருதராட்டிரன் அனுமதி பெற்று, வஞ்சக சூதிலே பாண்டவர்களை வென்றாலும் முடிவில் இவர்களெல்லாம் அடைந்தது என்ன? நூறு புதல்வர்களை திருதராட்டிரனும், நூறு மருகன்களை சகுனியும், துரியோதனன், தம்மோடு சேர்த்து நூறு சகோதரகளையுமே இறுதியில் இழந்தார்கள். இவர்கள் சூதால் ஒன்றை அடைந்தாலும், இறுதியில் பெற்றது என்ன? நூறை இழந்தார்களே!

இதனை நாம் அன்றாட விஷயங்களில் கூட காணலாம். உதாரண்மாக சொன்னால். நான் MBA படிக்கும் பொழுது ஒரே ஒரு பெரிய நிர்வாகத்திற்கு தயார் செய்யும் சிலர்ப் பற்றி கேள்விப்படுவது உன்று. அது ஆபத்தான யுக்தி என்று கூறுவார்கள். ஏனெனில் அந்த நிர்வாகத்திற்காக ஒருவர் தன்னை நன்கு தகுதிப்படுத்திக்கொண்டாலும் அந்நிர்வாகம் இவரைவிட மற்றொருவரை வேறு சில காரணங்களுக்காக தேர்ந்தெடுக்க வாய்ப்பு உண்டு. சில சமயங்களில் அந்நிர்வாகம் ஆட்குறைப்புப் போன்ற பிரச்சனைகளால் யாரையும் வேலைக்கு எடுப்பதை தவிர்க்க வாய்ப்பு இருக்கிறது. மேலும் ஒரு நிர்வாகத்தை நம்பி மற்ற நூறு நல்ல நிர்வாங்களை தவரிப்பது அறிவின்மை. ஒரே ஒன்றில் கவனம் தேவைத்தான். ஆனால் அது சூதாக மாறிவிடக் கூடாது. "Do not put all eggs in one basket" என்று கூறுவார்கள். 

நமது குழந்தைகளை ஒரே ஒரு விளையாட்டு ஒரே ஒரு கலை என்று குறிக்கிவிடக்கூடாது. அவர்களை கூடைப்பந்து, கிரிக்கேட், ஓட்டப்பந்தயம், கைப்பந்து, கால்பந்து, என்று பலவற்றை கற்க உற்சாகமூட்டலாம். ஒன்றே ஒன்று கற்றுக்கொண்டால் அதில் என்றாவது ஒருநாள் அப்பயிற்சி முடிய வாய்ப்பு இருக்கிறது. ஒன்றே ஒன்றில் மட்டும் கவனம் செலுத்துவதில் தவறில்லை. ஆனால் மற்ற அனுபவங்களை பெறுவது நன்மை பயக்கும். A range of diversified experiences is always better. 

சீட்டுக்கட்டின் வழவழப்பில்
ஒரு மாயமிருந்தது.
ஐம்பத்திரண்டு என்கிற அதன்
எண்ணிக்கையிலும் ஏதோ ஒன்று.
தலைகீழாகவும் நேராகவும் நிற்கிற
ராஜா ராணிகளின்
இதுவரை பாராத சாயல்கள்
அரசசபைக்கும் அந்தப்புரத்திற்கும்
ரகசியமாக அழைத்தன.
கெட்டபுத்தகங்களை வாசிக்கத் தரும்
பதின்வயது சினேகிதன் போல
ஜாக்கி இருந்தான்.
யாரிடமும் புகையிலை வாங்கிப்போட்டு
எப்போதும் கதை சொல்லும்
கிழவி போல பிரியமானது ஜோக்கர்.
ஆடுகிறவர்கள் நேர்த்தியில்லாமல்
அவரவர் சௌகரியப்படி அமர்ந்து
அவரவர்க்குத் தோன்றுவதைப் பேசுவது
பிடித்திருந்தது நிரம்ப.
ஜெயித்தவர்களை விட, தோற்றவர்கள்
விளையாட்டைத் தொடரும்படி  
இருந்த ஒரு வினோத அழைப்பு
சிக்கல் நூல்கண்டு போல் சவாலுடன்
அவிழ்க்கத் தூண்டியது.
பக்கத்திலிருந்த என்னிடம் கஜேந்திர மாமா
‘சீட்டைப் பார்த்துக்க மாப்ளே” என்று
சிறு நீர் கழிக்கப் போன சமயம்
சும்மாதான் கையில் எடுத்தேன்.
சூதாடியாவதற்குப் போதுமானதாக
இருந்தது அந்தச்
சும்மா என்கிற சின்னஞ் சிறு நொடி.
-வண்ணதாசன்

மேலும்: அஷோக் உரை

சௌனகர் “சில தருணங்களில் போர்கள் சூதை விட உயர்ந்தவை அரசே” என்றார். “என்ன சொல்கிறீர்கள்?” என்று சினத்துடன் தருமன் கேட்டார். “போர்கள் பருப்பொருட்களின் வல்லமையை நம்பி இயங்குபவை பருப்பொருட்கள் ஐயத்திற்கிடமற்றவை. எனவே கள்ளமற்றவை. பகடை பல்லாயிரம் வழிகளை தன்னுள் கரந்த முடிவிலா ஆழம். அதில் உறைகின்றன நாமறியாத தெய்வங்கள்.”

பரிமேலழகர் உரை
ஒன்று எய்தி நூறு இழக்கும் சூதர்க்கும் - அத்தூண்டிற் பொன் போன்ற ஒன்றனை முன்பெற்று இன்னும் பெறுதும் என்னும் கருத்தால் நூற்றினை இழந்து வறியராம் சூதர்க்கும்; நன்று எய்தி வாழ்வது ஓராறு உண்டாங்கொல் - பொருளால் அறனும் இன்பமும் எய்தி வாழ்வதொரு நெறியுண்டாமோ? ஆகாது. (அவ்வாற்றால் பொருளிழந்தே வருதலான் அதனால் எய்தும் பயனும் அவர்க்கு இல்லை என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
முன்பு ஒருபொருளைப் பெற்று அவ்வாசையாலே மற்றொரு பொருளினைப் பெறலாமென்று நூறு பொருளை யிழக்கின்ற சூதாடிகளுக்கு நன்றெய்தி வாழ்வதொரு நெறி உண்டாமோ?.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒரு பொருள் பெற்று நூறு மடங்கு பொருளை இழந்து விடும் சூதாடிகளுக்கும், நன்மை பெற்று வாழும் ஒரு வழி உண்டோ.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒன்றைப் பெற்று, நூற்றினை இழந்துபோகும் சூதாடுபவர்க்கும் நல்லதைப் பெற்று வாழம் ஒரு வழி உண்டாகுமோ?

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
In gambling, a person aims at one while looses 100 times more than what he has aimed for. Is there any good thing that a gambler can attain in life? In gambling the result is purely based on chances/luck. A person not just looses money. He will loose reputation, time, work, fame, greatness, focus etc. 

This is not just applicable in gambling such lottery, games etc. It can be applied even in real life. For e.g, one person should not just prepare for one particular college admission, one particular company etc. One should be pragmatic and have plan B etc.  Because, in case of fall, one should have some boat to sail though one can always try the goal again. But we need some boat for survival

Questions that I ask to the kid
Who looses 100 while aiming 1? What does that 100 also mean?

உட்கப் படாஅர் ஒளியிழப்பர்

குறள் 921
உட்கப் படாஅர் ஒளியிழப்பர் எஞ்ஞான்றும்
கட்காதல் கொண்டொழுகு வார்
[பொருட்பால், நட்பியல், கள்ளுண்ணாமை]

பொருள்
உட்கண் - அறிவு, ஞானம்

உட்கப் படாஅர் - பகைவரால் அஞ்சபடார்; மதிக்கபடார்

ஒளி - சோதி; விளக்கம்; சூரியன்; சந்திரன்; விண்மீன்; மின்னல்; வெயில்; கண்மணி; பார்வை; அறிவு; மதிப்பு; தோற்றம்; அழகு; நன்மதிப்பு; கடவுள்; புகழ்.

இழப்பு - இழக்கை, நட்டம் பொருளழிவு.

இழப்பர் - இழப்பார்கள்

எஞ்ஞான்றும் - எகக்காலமும், எப்பொழுதும், எப்போதும்.

கள்  - மது; தேன்; வண்டு; களவு; பன்மைவிகுதி; அசைநிலை, பொய்

காதல் - அன்பு; காமவிச்சை; பத்தி; வேட்கை; ஆவல்; மகன்; சிற்றிலக்கியவகையுள்ஒன்று; கொல்லுதல்; தறித்தல்; ஆந்தைக்குரல்.

கொண்டு - கொள், குறித்து

ஒழுகுதல் - நீர்பாய்தல்; நீர்ப்பொருள்சொட்டுதல்; ஓடுதல்; பரத்தல்; ஒழுங்குபடுதல்; நடத்தல்; நீளுதல்; வளர்தல்; போதல்; பெருகியோடுதல்.

ஒழுகுவார் - நடந்துக்கொள்வோர்

முழுப்பொருள்
கள் உண்டால் உடம்பு மட்டும் இன்றி உள்ளம் அறிவு சிந்தனை ஆகியவற்றையும் சிதைத்துவிடும். ஆதலால் எக்காலத்திலும் கள் மீது இச்சை கொண்டு அதில் வேட்கையுடன் இருக்கும் அரசரை (தன் நாட்டு மக்கள் மட்டும் அல்ல) பகைவர் கூட அஞ்சமாட்டார்கள் மதிக்க மாட்டார்கள். அத்தகைய அரசன் தான் எய்திய அறிவினையும், ஞானத்தையும், பெருமையும், புகழையும், மாண்பையும், நன்மதிப்பையும், வெற்றிகளையும் இழப்பான். 

பி.கு: இக்குறள் கள் என்னும் மதுவிற்கு மட்டும் அல்ல. எவன் ஒருவன் ஒரு பொருள் மீது மோகம் கொண்டு அதில் எக்காலமும் போதை மயக்கம் கொண்டு இருக்கிறானோ அவன் தன்னுடைய மதிப்பை இழப்பான். உதாரணமாக சோம்பல் போன்றவற்றில் போதைக்கொண்டு எச்செயலும் செய்யாது இருந்தால் அவன் இதுவரை ஈன்ற எல்ல புகழையும் பொருளையும் நன்மதிப்பையும் இழப்பான்.

இவ்வாறு குடியைக் கெடுக்கும் குடியைப் பற்றி, அறநெறிச் சாரப்பாடல் சொல்லி, அதை விட்டொழிக்க வலியுறுத்துகிறது.

ஒளியும் ஒளிசான்ற செய்கையும் சான்றோர்
தெளிவுடையார் என்று உரைக்கும் தேசும் – களியென்னும்
கட்டுரையால் கோதப்படுமேல் இவையெல்லாம்,
விட்டொழியும் வேறாய் விரைந்து. (அறநெறி.144)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
[இனி, ஒழுக்கமும் உணர்வும் அழிதற்கண் அவ்வரைவில் மகளிரோடு ஒப்பதாய கள்ளினை உண்ணாமையது சிறப்பு எதிர்மறை முகத்தால் கூறுகின்றர்.]

கள் காதல் கொண்டு ஒழுகுவார் - கள்ளின்மேற் காதல் செய்தொழுகும் அரசர்; எஞ்ஞான்றும் உட்கப்படார் - எஞ்ஞான்றும் பகைவரான் அஞ்சப்படார்; ஒளி இழப்பர் - அதுவே அன்றி முன் எய்திநின்ற ஒளியினையும் இழப்பர். (அறிவின்மையால் பொருள் படை முதலியவற்றாற் பெரியராய காலத்தும் பகைவர் அஞ்சார், தம் முன்னோரான் எய்தி நின்ற ஒளியினையும் இகழற் பாட்டான் இழப்பர் என்பதாம். இவை இரண்டானும் அரசு இனிது செல்லாது என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை 
பிறரால் மதிக்கவும் படார், தோற்றமும் இழப்பர், எல்லா நாளும் கள்ளின்கண் காதல்கொண்டு ஒழுகுவார். இது மதிக்கவும் படார்: புகழும் இலராவரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
கள்ளின் மேல் விருப்பம் கொண்டு நடப்பவர், எக்காலத்திலும் பகைவரால் அஞ்சப்படார், தமக்கு உள்ள புகழையும் இழந்து விடுவார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மதுப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள் தமது சிறப்பை இழப்பது மட்டுமல்ல; மாற்றாரும் அவர்களைக் கண்டு அஞ்ச மாட்டார்கள்.

Wednesday, November 8, 2017

இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளும்

குறள் 920
இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளும் கவறும்
திருநீக்கப் பட்டார் தொடர்பு
[பொருட்பால், நட்பியல், வரைவின்மகளிர்]

பொருள்
இருமனம் - iru-maṉam   * n. இரண்டு +. 1.Double-mindedness; வஞ்சகம் இருமனப் பெண்டிரும் (குறள், 920). 2. Irresolution, indecision;துணிபின்மை. இருமனமுள்ளவன் தன்வழிகளிலெல்லாம் நிலையற்றவன் (விவிலி. யாக். 1, 8).  

விலைநலப்பெண்டிர் - vilai-nala-p-peṇṭir   n. id. + நலம் +. Harlots; பரத்தையர். விலைநலப்பெண்டிரிற் பலர்மீக் கூற (புறநா. 365).

பரத்தை - A harlot, strumpet, pros titute, courtezan, as பரஸ்திரி. 2. A shrub. the shoe-flower. See செம்பரத்தை; [ex பர.]; பொதுமகள்; தீயநடத்தை; 

பெண்டிரும்  -பெண்

இருமனப் பெண்டிரும் - பரத்தையர்; விலைமகள், பொதுமகள்

கள்ளும் - மது; தேன்; வண்டு; களவு; பன்மைவிகுதி; அசைநிலை; s. Toddy, vinous liquor, மது. 2. The plural termination of nouns, pro nouns and verbs, பன்மைவிகுதி. 3. (p.) Honey of flowers, தேன். 4. Stealing, theft, களவு. 5. Lying, falsehood, deception, பொய்.

கவறும் - கவறு - சூதாடுகருவி, தாயக்கட்டை; சூது; பனம்பட்டை.

திரு -  திருமகள்; செல்வம்; சிறப்பு; அழகு; பொலிவு; நல்வினை; தெய்வத்தன்மை; பாக்கியம்; மாங்கலியம்; பழங்காலத்தலையணிவகை; சோதிடங்கூறுவோன்; மகளிர்கொங்கைமேல்தோன்றும்வீற்றுத்தெய்வம்.

நீக்குதல் - ஒழித்தல்; விடுவித்தல்; கழித்தல்; ஒதுக்குதல்; அழித்தல்; அகற்றுதல்; பிரித்தல்; திறத்தல்; மாற்றுதல்; கைவிடுதல்.

நீக்கப்பட்டார் -  அகற்றப்டோர்; கைவிடப்பட்டோர்

தொடர்பு - தொடர்கை; நட்பு; உறவு; நியதி; ஒட்டுகை; பாட்டு; பரம்பரைத்தொடர்பு; வரிசை; காரணகாரியசம்பந்தம்.

முழுப்பொருள்
உள்ளம் ஓரிடமும், உடம்பு ஓரிடமுமாக இருமனம் கொண்டோர் பரத்தையர் (பொதுமகள்). இவர்கள் வஞ்சகர்கள் நிலையற்றவர்கள் என்பதை அறிவோம். இவர்களிடத்தில் உறவு கொண்டால் உடலையும் உள்ளத்தையும் (இரண்டுமே வாழ்க்கைக்கு தேவையான் பொருள்கள்) கெடுத்துக்கொண்டு தனது அழகினை, மாண்பினை, செல்வத்தினை கெடுத்துக்கொள்வர்.

கள் என்பது மதுவை குறிக்கும். சிந்தையை மயக்குறுத்துவதும் போதையைத் தருவதுமாகிய கள். ஆதலால் கள் ஒருவருக்கு தீங்கானது.  அது ஒருவனுக்கு கேட்டை விளைவிக்கும். அது மட்டும் இன்றி, கள் என்ற சொல்லுக்கு களவு அதாவது திருடுதல் என்ற பொருளும், பொய் சொல்லுதல் என்ற பொருளும் உண்டு என்பதை அறிக. [கள் உண்பதற்காக திருவோரும், பொய் சொல்வோரும் பற்றிய கதைகளை நாம் அறிவோம்] கள் உண்டால் உடல் நலம் கேடாகும், அறம் தவறுவோம். ஆதலால் பொருள் இழப்போம். 

கவறு என்பது சூதாட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பனம்கட்டையை குறிக்கும். எவன் ஒருவன் சூதாடுகிறானோ அவன் தீப்பயனை அறுப்பான். சூதாட்டாத்தில் ஒன்று போட்டால் நூறு கிடைக்கும் என்றால் அதுப்போல் நூறு போட்டால் ஒன்று அல்லது பத்து மட்டும் கூட கிடைக்கும் என்பதை அறிந்தும் அல்லது அறியாமலும் அதில் ஈடுபடுவோருக்கு ஒருநாள் நஷ்டம் ஏற்பட்டு எல்லா பொருளையும் இழப்பர். 

ஆதலால் பரத்தையருடன் உறவுக்கொள்வோர், கள் உண்ணுபவர்கள், சூதாடுபவர்கள் செல்வம் என்னும் பொருளை இழப்பார்கள். இவர்களிடம் இருந்து மாட்சிமை நீங்கும். 

இம்மூன்றையும் குறிக்கும் திரிகடுகப்பாடலொன்று, வேசியரைச் சேர்வதாகிய நீசத்தன்மையும், கள்ளுண்டலாகிய பிறர் எச்சிலை யுண்பதும், பொய்யை மேற்கொள்வதாய சூதாடுமிடத்திற் சேர்வதும் அறவழி நில்லாதார் தொழில்களாம் என்கிறது. அப்பாடல்:

“புலைமயக்கம் வேண்டிப் பொருட்பெண்டிர்த் தோய்தல்
கலமயக்கம் கள்ளுண்டு வாழ்தல் – சொலைமுனிந்து
பொய்மயக்கம் சூதின்கண் தங்கல் இவை மூன்றும்
நன்மையி லாளர் தொழில்.” (திரி.39)

”ஒருபால் படாதோர் உள்ளம் போல” (பெருங் 1.49:40)
“மகளிர் நெஞ்சமே, போற்பல கவர்களும்” (சீவக.1212)

“கஞ்சமெல் லணங்கும் தீரும் கள்ளினால்” (கம்ப.கிட்கிந்தை.95)

மேலும்: அஷோக் உரை

மு.வரதராசனார் உரை
இருவகைப்பட்ட மனம் உடைய பொது மகளிரும், கள்ளும் சூதுமாகிய இவ் மூவகையும் திருமகளால் நீக்கப்பட்டவரின் உறவாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
உள்ளம் ஓரிடமும், உடம்பு ஓரிடமுமாக இருமனம் கொண்ட பாலிய் தொழிலாளர், கள், சூதாட்டம் இவை எல்லாம் திருமகளால் விலக்கப்பட்டவருக்கு நட்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை
இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளும் கவறும் - கவர்த்த மனத்தினையுடைய மகளிரும் கள்ளும் சூதும் என இம்மூன்றும்; திருநீக்கப்பட்டார் தொடர்பு - திருமகளால் துறக்கப்பட்டார்க்கு நட்பு. (இருமனம் - ஒருவனோடு புணர்தலும் புணராமையும் ஒரு காலத்தேயுடைய மனம். கவறு - ஆகுபெயர். ஒத்த குற்றத்தவாகலின், கள்ளும் சூதும் உடன் கூறப்பட்டன. வடநூலாரும் இக்கருத்தான் 'விதனம்' என உடன் கூறினார். வருகின்ற அதிகார முறைமையும் இதனான் அறிக. திணைவிராய் எண்ணியவழிப் பன்மைபற்றி முடிபு கோடலின் ஈண்டு அஃறிணையாற் கொண்டது. திரு நீக்கப் பட்டமை இக்குறிகளான் அறியப்படும் என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் சேர்வார் இழிந்தோர் என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
கவர்த்த மனத்தையுடைய பெண்டிரும், கள்ளும், கவறும் திருமகளால் கடியப்பட்டாரது நட்பு. இது நல்குரவாவார் சார்வரென்றது.

இரு மனம்: வஞ்சகம்.

‘இரு மனப் பெண்டிரும் கள்ளும் கவறும்
திரு நீக்கப் பட்டார் தொடர்பு’

என்பது வரைவின் மகளிர் அதிகாரத்துக் குறள்.

‘இரு மனப் பெண்டிரும் கள்ளுண்டு கவறாடும் இறை முறை பிழைத்த அரசும்’ என்பான் கம்பன்.

மனைவிழைவார் மாண்பயன் எய்தார்

குறள் 901
மனைவிழைவார் மாண்பயன் எய்தார் வினைவிழையார்
வேண்டாப் பொருளும் அது
[பொருட்பால், நட்பியல், பெண்வழிச்சேறல்]

பொருள்
மனை - வீடு; வீடுகட்டுதற்குரியநிலம்; நிலஅளவுவகை; குடும்பம்; மனைவி; இல்வாழ்க்கை; சூதாடுபலகையின்அறை; நற்றாய்.

விழைதல் - மிகவிரும்புதல்; மதித்தல்; நெருங்கிப்பழகுதல்.

விழைவார்  - விரும்புவர், மதிக்கிரவர், நெருங்கிப்பழகியவர்

மாண்  - மாட்சிமை; பெருமை, மாணம், மடங்கு; மாணவன்; பிரமசாரி; குள்ளமானவர்.

பயன்  - பலன்; வினைப்பயன்; சொற்பொருள்; செல்வம்; பழம்; அகலம்; சாறு; பால்; வாவி; அமுதம்; நீர்.

எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்.

எய்தார் - அடையமாட்டார்கள்.

வினை  - தொழில்; நல்வினை தீவினை என இருவகைப்பட்ட முன்னை வினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக் குறிக்கும் குழூ உக்குறி.

விழைவார் - விரும்புவர், மதிக்கிரவர், நெருங்கிப்பழகியவர்
வேண்டாப்  - வேண்டாத; விரும்பாத

பொருளும்  - பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

அது - அஃது; அஃறிணைஒருமைச்சுட்டுப்பெயர்; ஆறாம்வேற்றுமைஒறுமையுருபு; atu   pron. (pl. அவை, அவைகள், அவற்று) that, it, that thing; 2. termination of the sixth or possessive case as அவனது கை.

முழுப்பொருள்
இக்குறள் முக்கியமான குறள். அறம், பொருள், இன்பம், வீடு என்று சொல்லுவார்கள். நமது கடமைகளை சரிவர ஆற்றினால் தான் அறம் பூர்த்தியாகும். அப்போது தான் பொருள் கிட்டும். கடமை ஆற்றவில்லை என்றால் பொருள் கிடைக்காது. பொருள் இல்லை என்றால் வறுமை வீட்டில் (நாட்டில்) குடிப்புகும். வறுமை இருந்தால் இன்பம் இல்லை. இன்பம் இல்லை என்றால் வீடு பேறு கிட்டாது. ஆதலால் இன்பத்திற்கு அறமும் பொருளும் அவசியம்.

ஆதலால் தான் திருவள்ளுவர் சொல்லுகிறார் மனைவியுடன் (அல்லது கணவனுடன்) கூடும் போது கிட்டும் காம சுகத்தை மட்டும் விழைவோர் பெருமை புகழ் தனையும் பொருள் என்னும் பயன் தனையும் அடைய மாட்டார்கள் என்று. வெறும் காமசுகத்தையும் மட்டும் விழைவது மாணம் அற்ற செயல் என்பதை இங்கு காண்க. 

உலகில் பெரியதாய் சாதிக்க வேண்டும் என்றவர்கள், பெருமை வேண்டுபவர்கள் தன் இல்ல சுகத்தை தாண்டி அறம் பொருள் தனை நாடுவர். அவர்கள் காமசுகத்தை மட்டும் நாட மாட்டார்கள். ஆனால் சரியாக அறம் செய்வோர்க்கு பொருள் கிட்டும். அதுமட்டுமின்றி இயற்கையாக இன்பமும் கிட்டும் என்று. அவர்கள் இல்லறத்தையும், வினையாற்றலையும் சரியான பங்கீட்டிலேயே கையாளுவார்கள் என்பதையும் உணர்த்துகிறார் வள்ளுவர்.

கம்பர் அரசியல் படலத்தில் கூறுவதையும் பார்க்கலாம். மகளிர் காரணமாக, ஆடவர்க்கு மரணம் ஏற்படும் என்று கூறும் என்று வாலியை எடுத்துக்காட்டாகக் கூறி, பிறகு தயரதனும் இராமனும் அது காரணம்பற்றியே அல்லலுற்றதையும் உணர்த்துகிற பாடலிது.

"மங்கையர் பொருட்டால் எய்தும் மாந்தர்க்கு மரணம்” என்றல்,
சங்கை இன்று உணர்தி; வாலி செய்கையால் சாலும்; இன்னும்,
அங்கு அவர் திறத்தினானே, அல்லலும் பழியும் ஆதல்
எங்களின் காண்டி அன்றே; இதற்கு வேறு உவமை உண்டோ?" (கம்ப.அரசியல்.33)

தமிழ் இணையக் கல்விகழகத்து இணையதளத்து கம்பராமாயண உரையில், இப்பாடலுக்கு விளக்கவுரை இவ்வாறு அளிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிறர் மனைவியை விரும்புவதால் மரணம் ஏற்படும் என்பதை வாலி,
சுக்கிரீவன் மனைவியை விரும்பி அதனால் இறக்க நேரிட்டால் அறியலாம்.
எங்களில் என்றது மனைவி சொல்லைக் கேட்டு உயிர் துறந்த தயரதனையும்
உளப்படுத்திக் கூறியதாகும்.  அல்லலும் பழியும் ஆதல் – தயரதன்
 கைகேயிக்கு வரம் அளித்துத் துன்புற்றுப் பழிக்கஞ்சி இறந்தான்.  சீதையின்
சொல்லைக் கேட்டுப் பொன்மானைத் துரத்திச் சென்றதால் மனைவியைப்
பிரிந்து வருந்திப் பிறர் கூறும் பழிக்காளானான் இராமன்.  "சீதை என்று
 ஒருத்தியால் உள்ளம் தேம்பிய பேதையேன்" (8772), "எம்பி வாய்மையான் 
தூயன உறுதிகள் சொன்ன கொல் கொளேன் போயினென்; பெண் உரை
மாறாது போகலால் ஆயது.  இப்பழியுடை மரணம்"(8773); "பெண்மேல் 
வைத்த காதலின் இப்பேறுகள் பெற்றேன்" (8651) என இராமனே பின்னர்
வருந்திக் கூறுவன காண்க.  இலக்குவனும் சீதை கூறிய சுடுமொழியால் அஞ்சி
 இராமனைத் தேடிச்சென்றதால் அல்லல்களே ஏற்பட்டன.  எனவே,
 மகளிர்மாட்டு மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கவேண்டும் என்பது 
உணர்த்தப்பட்டது.

"தூமகேது புவிக்கு எனத் தோன்றிய, வாம மேகலை
 மங்கையரால் வரும், காமம் இல்லை எனின், கடுங்கேடு எனும் நாமம் இல்லை;
நரகமும் இல்லையே" (1427) என்பது வசிட்டர் கூறிய அறிவுரை.  மாந்தர் 
என்பது ஆடவர்க்கும் மகளிர்க்கும் பொதுவான சொல்லாயினும் இங்கே
 ஆடவரைக் குறித்தது, ‘பெண்ணிற் பெருந்தக்க யா உள’ (குறள் 54) என
 அறத்துப்பாலில் கூறிய வள்ளுவர், பொருட்பாலில் பெண்வழிச் சேறல் (அதி.
91) என ஓர் அதிகாரமே வகுத்து எச்சரித்துள்ளார்.  தாரையைப் படைத்த
 கம்பரே இங்கும் பேசுகிறார் என்பது எண்ணுதற்குரியது.   கம்பர் தம் மகன் அம்பிகாபதியின் காதல் கதையின் காரணமாகவும் இவ்வாறு செய்திருக்கக்கூடும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
[இனிக் காமத்தான் வருவன நேரே பகையல்லவாயினும, ஆக்கம் சிதைத்தல் அழிவு தலைத்தருதல் என்னும் தொழில்களால் பகையோடு ஒத்தலின், பகைப்பாற்படுவனவாம்; ஆகலான், அவற்றைப் பகைப்பகுதியது இறுதிக்கண்கூறுவான் தொடங்கி ,முதற்கண் பெண்வழிச் சேறல் கூறுகின்றார்.அஃதாவது, தன்வழி ஒழுகற்பாலளாய இல்லாள் வழியே தான் ஒழுகுதல் .]
மனை விழைவார் மாண் பயன் எய்தார் - இன்பம் காரணமாகத் தம் மனையாளை விழைந்து அவள் தன்மையராய் ஒழுகுவார், தமக்கு இன்துணையாய அறத்தினை எய்தார்; வினை விழைவார் வேண்டாப் பொருளும் அது - இனிப் பொருள் செய்தலை முயல்வார் அதற்கு இடையீடென்று இகழும் பொருளும் அவ்வின்பம். (மனையும், விழைதலும், பயனும் ஆகுபெயர். அவ்வின்பம் - அவள் தன்மையராதற்கு ஏதுவாய இன்பம். அஃது, அவளாற் பயனாய அறத்தினும், அவ்வறத்திற்கும் தனக்கும் ஏதுவாய பொருளினும் செல்ல விடாமையின், விடற்பாற்று என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
மனையாளைக் காதலித்தொழுகுவார் நற்பயனைப் பெறார்: யாதானும் ஒருவினையைச் செய்து முடிக்கவேண்டுவார் விரும்பாத பொருளும் அவரை விழையாமை. இஃது அறத்தினும் பொருளினும் காதலின்றி அவர்தம்மையே காதலிப்பார்க்கு அறனும் பொருளும் இல்லையாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
கடமையுடன் கூடிய செயல்புரியக் கிளம்பியவர்கள் இல்லற சுகத்தைப் பெரிதெனக் கருதினால் சிறப்பான புகழைப் பெற மாட்டார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மனைவியை விரும்பி அவள் சொல்லையே கேட்டு வாழ்பவர் சிறந்த அறப்பயனை அடையமாட்டார், செயல் ஆற்ற விரும்புவார் விரும்பாத இன்பம் அது.

Tuesday, November 7, 2017

பெரியாரைப் பேணாது ஒழுகிற்

குறள் 892
பெரியாரைப் பேணாது ஒழுகிற் பெரியாரால்
பேரா இடும்பை தரும்
[பொருட்பால், நட்பியல்,  பெரியாரைப் பிழையாமை]

பொருள்
பெரியாரைப் - பெரியார் - மூத்தோர்; சிறந்தோர்; ஞானியர்; அரசர்.

பேணுதல் - போற்றுதல், உபசரித்தல்; ஒத்தல்; மதித்தல்; விரும்புதல்; பாதுகாத்தல்; வழிபடுதல்; பொருட்படுத்துதல்; ஓம்புதல்; அலங்கரித்தல்; கருதுதல்; குறித்தல்; உட்கொள்ளுதல்; அறிதல்.

பேணாது - போற்றாமல், மதிக்காமல், பாதுகாக்காமல், பொருட்படுத்தாமல்

ஒழுகுதல் - நீர்பாய்தல்; நீர்ப்பொருள்சொட்டுதல்; ஓடுதல்; பரத்தல்; ஒழுங்குபடுதல்; நடத்தல்; நீளுதல்; வளர்தல்; போதல்; பெருகியோடுதல்.

ஒழுகின் - நடந்துக்கொள்ளுதல்

பெரியாரால் பெரியார் - மூத்தோர்; சிறந்தோர்; ஞானியர்; அரசர்.

பேராழி  - பெருங்கடல்.

பேர் - pēr   adj. [used as a prefix.] Great, large, excellent, principal, பெரிய. See பெருமை.

பேர் - pēr   கிறது, ந்தது, பேரும், பேர, v. n. To become loose, to be detached, சிதைய. 2. To leave, depart, remove, to go away, நீங்க. For other meanings, see பெயர், v.

பேரா - பெரிய; நீங்காத

இடும்பை -  துன்பம்; தீமை நோய் வறுமை அச்சம்

தரும் - கொடுக்கும்

முழுப்பொருள்
வயதால் பெரியோர் அன்று, ஞானத்தாலும், குணத்தாலும், பண்பாலும், அனுபவத்தாலும் பெரியோர்களை நாம் பேண வேண்டும் - அதாவது அவர்களுக்கு மதிப்பு செலுத்த வேண்டும், அவர்களை போற்ற வேண்டும், பொருட்படுத்த வேண்டும். அது இல்லாது அவர்களை அவமதித்தால் அது நமக்கு நீங்காத பெரிய தீமையை தரும். உதாரணமாக பெரியோர்களுடைய ஞானம். இந்த ஞானம் இந்த பிறவியில் பெற்ற ஞானம் மட்டும் அன்று அது பல நூற்றாண்டுகளின் பெருந்தொகை, விவேகம் ஆகும். இவர்களை மதிக்காவிட்டால் பிறகு அந்த ஞானம் நமக்கு கிடைக்காது தக்க நேரத்தில் துன்பத்தை கொடுக்கும். இந்த ஞானம் அடுத்த தலைமுறையினருக்கு கிடைக்காமல் போனால் இவர்கள் இந்த ஞானத்தை அடைய இன்னும் ஒரு பிறவி அல்லது அதற்கு மேலும் செலவிட வேண்டியது இருக்கும் ஏனெனில் ஞானம் என்பது ஒரு தொடர் விவாதத்தின் விவேகம் ஆகும். அத்தொடர் அறுபட்டால் அதனை முதலில் இருந்து வளர்க்க நேரிடும். பெரியோர்களை மதித்தால் இந்த ஞானம் இப்பிறவியிலேயே கிடைக்கும். இல்லையென்றால் அவ்வளவு எளிதில் நீங்காத துன்பத்தில் உழன்று காலத்தை செலவு செய்வர்.

நாலடியாரில், இதே தலைப்பில் உள்ள அதிகாரத்தில் இக்குறள் கருத்தினையொட்டிய பாடல் இதோ.

பொறுப்பரென் றெண்ணிப் புரைதீர்ந்தார் மாட்டும்
வெறுப்பன செய்யாமை வேண்டும் – வெறுத்தபின்
ஆர்க்கும் அருவி யணிமலை நன்னாட
பேர்க்குதல் யார்க்கும் அரிது. (நாலடி 161)

இக்குறள் சொல்லும் கருத்து, மாணுடை பெரியோர், தம்மை மதியார்க்கு துன்பத்தை வஞ்சத்தால் விளைவிப்பார் என்பதல்ல. அவர்க்கு இழைக்கப்படும் தாமாகவே இழைப்பவர்க்கு வந்துறும் என்பதே இக்குறள் சொல்லும் கருத்து. அதேபோல், மாண்பிலார்க்கு செய்யப்படும் அவமதிப்பு துன்பத்தைப் பொதுவாகத் தருவதில்லை என்றும் உணரலாம்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”பொறுப்பர்என் றெண்ணிப் புரைதீர்ந்தார் மாட்டும்
வெறுப்பன செய்யாமை வேண்டும் - வெறுத்தபின்
..................பேர்க்குதல் யார்க்கும் அரிது” (நாலடி.161)

“தீயன கொடியவள் செய்த செய்கையை
நாயினேன் உணரின்நன் னெறில் நீங்கலாத்
தூயவர்க் கிடரிழைத் துழலும் தோமுடை
ஆயவர் வீழ்கதி அதனில் வீழ்கயான்” (கம்ப.பள்ளிபடை.116)

பரிமேலழகர் உரை
பெரியாரைப் பேணாது ஒழுகின் - ஆற்றல்களால் பெரியராயினாரை வேந்தன் நன்கு மதியாது அவமதித்து ஒழுகுவாராயின், பெரியாரால் பேரா இடும்பை தரும் - அவ்வொழுக்கம் அப்பெரியாரால் அவர்க்கு எஞ்ஞான்றும் நீங்காத துன்பங்களைக் கொடுக்கும். (அத்துன்பங்களாவன, இருமையினும் இடையறாது வரும் மூவகைத் துன்பங்களும் ஆம், அவையெல்லாம் தாமே செய்துகொள்கின்றனர் என்பது தோன்ற, ஒழுக்கத்தை வினை முதலாக்கியும் பெரியாரைக் கருவியாக்கியும் கூறினார். பொது வகையால் அவரைப் பிழைத்தற்குற்றம் இதனாற் கூறப்பட்டது. இனிச் சிறப்பு வகையாற் கூறுப.).

மணக்குடவர் உரை
பெரியவர்களைப் போற்றாது ஒழுகுவனாயின் அவ்வொழுக்கம் அவராலே எல்லாரானும் இகழப்படும் நீங்காத துன்பத்தைத் தரும். இது முனிவரைப் போற்றா தொழியின் அது குற்றம் பயக்கு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஆற்றல் மிகுந்த பெரியாரை விரும்பி மதிக்காமல் நடந்தால், அது அப் பெரியாரால் நீங்காத துன்பத்தைத் தருவதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பெரியவர்களை மதிக்காமல் நடந்தால், அப்பெரியவர்களால் தீராத துன்பம் வரும்.

வாள்போல பகைவரை அஞ்சற்க

குறள் 882
வாள்போல பகைவரை அஞ்சற்க அஞ்சுக
கேள்போல் பகைவர் தொடர்பு
[பொருட்பால், நட்பியல், உட்பகை]

பொருள்
வாள் - ஒளி; கத்தி; கத்தரிகை; கூர்மை; ஈர்வாள்; விளக்கம்; புகழ்; கொல்லுகை; கலப்பை; உழுபடையின்கொழு; கயிறு; நீர்; கச்சு.

வாள்போல் - கத்தியைப் போன்று கூர்மையுடைய

பகை - எதிர்ப்பு; பகைவன்; மாறுபாடு; வெறுப்பு; தீங்கு; காண்க:பகைநரம்பு; வேற்றரசருடன்பகைகொள்ளுகை; கோளின்பகைவீடு; காமகுரோதம்முதலியஉட்பகை.

பகைவரை - பகைவர் - எதிரியை

அஞ்சற்க -  கண்டு அஞ்ச (பயப்பட) வேண்டாம்

அஞ்சுக - கண்டு அஞ்சுக (பயப்படுக)

கேள் - உறவு; நட்பு; நண்பன்; கணவன்.

கேள்போல் - நண்பர் போன்று வேடம் போட்கொண்டு உள்ள

பகைவர் - பகைவர் - எதிரியை

தொடர்பு - உடன் கொண்ட உறவினை, நட்பினை

முழுப்பொருள்
சர்வ வல்லமை பெற்ற பகைவரை கண்டும் உயிர்குடிக்கும் கூர்மையான அவருடைய வாளை கண்டும் அஞ்ச தேவையில்லை. ஏனெனில் நம் மனதிற்கு தெளிவாக தெரியும் அவர் எதிரி என்று. அவரை வெல்ல நம்மை நாம் எவ்வாறு தகுதிப் படுத்திக்கொண்டு நமது போர் பயிற்சிகளை செய்யவேண்டும் என்று தெரியும். நமது மன தைரியத்தாலும் உழைப்பாலும் பகைவரை வெல்லலாம். மாறாக பகைவரிடம் போராடி தோற்றாலும் ஒரு முறை தான் மரணம்.

ஆனால் நம்மீது அன்பும் அக்கறையும் கொண்டோர் போன்று நம்முடன் போலி உறவு வைத்துள்ள உறவினர்கள், நண்பர்கள், சுற்றத்தார்களை கண்டு அஞ்ச வேண்டும். ஏனெனில் இவர்கள் முகமூடி அணிந்த பகைவர்கள். இவர்கள் தேன் ஒழக பேசுவர் ஆனால் பின்நின்று நம்மை கொல்லுவர். நமக்கு இவர்களை பற்றி ஒருவேளை தெரிந்தாலும் சாட்சியில்லாததால் அவரை தண்டிக்கவும் முடியாது. அப்படியே சாட்சி இருந்தாலும் மன்னித்துவிடு என்று நம் உறவினர்களும் நண்பர்களும் உபதேசம் செய்வர். இத்தகைய போலி உறவுகளிடம் போராடவும் முடியாது. இவர்களுடன் தோற்றும் போவோம். இது ஒரே பிறவியில் பலமுறை மரணம் கொள்வதுப்போல் ஆகும். ஆதலால் இவர்களை போன்ற போலி நண்பர்களையும் உறவினர்களையும் கண்டு அஞ்ச வேண்டும்.

கி.வா.ஜ-வின் ஆராய்ச்சிப் பதிப்பிலே மேற்கோளாக இடப்பட்டுள்ள பழமொழிப் 188 பாடல், இக்குறளின் முற்றுக் கருத்தையும் எவ்வாறு கூறுகின்றது என்று பார்ப்போம்.

இம்மைப் பழியும் மறுமைக்குப் பாவமும்
தம்மைப் பரியார் தமரா – யடைந்தாரின்
செம்மைப் பகைகொண்டு சேராதார் தீயரோ?
மைம்மைப்பின் நன்று குருடு.

இப்பிறப்பில் பழியையும் பின்வரும் பிறவிகளில் பாவத்தையும், தம்மினின்றும் நீக்காராய் உட்பகையோடு தம்மவர்போல் ஒட்டிவாழும் உறவையும் சுற்றத்தையும்விட, நேர்முகமாகப் பகைக்கொண்டு தன்னை ஒட்டி ஒழுகாதவர்கள் தீயோரோ எனில் அன்று!  ஒளி குன்றிய பார்வையுடைய கண்ணினும் பார்வையின்றி நிற்கும் கண்ணே போதும் என்பது பழமொழி.

கண்ணின் மணியேபோல் காதலராய் நட்டாரும்
உண்ணும் துணையும் உளராய்ப் பிறராவர்
எண்ணி உயிர்கொள்வான் ஏன்று திரியினும்
உண்ணும் துணைக்காகும் கூற்று (பழமொழி 89)

நண்ணின மனிசரை நண்பு புண்டனை
எண்ணினை செய்வினை என்னை வெல்லுமா
றுன்னினை அரசின்மேல் ஆசை யூன்றினை
திண்ணிதுன் செயல்பிறர் செறுநர் வேண்டுமா (கம்ப.விபிடணன் 6)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
வாள் போல் பகைவரை அஞ்சற்க - வாள்போல எறிதும் என்று வெளிப்பட்டு நிற்கும் பகைவர் பகையினை அஞ்சாதொழிக; கேள் போல் பகைவர் தொடர்பு அஞ்சுக - அங்ஙனம் நில்லாது கேள்போல மறைந்து நிற்கும் பகைவர் நட்பினை அஞ்சுக. (பகைவர் : ஆகுபெயர். முன்னே அறிந்து காக்கப்படுதலான், 'அஞ்சற்க' என்றும், அங்ஙனம் அறியவும் காக்கவும் படாமையின் கெடுதல் ஒருதலை என்பது பறறி 'அஞ்சுக' என்றும் கூறினார். பின் செய்யும் பகையினும் கொடிதாகலானும் காக்கலாகாது ஆகலானும், அஞ்சப்படுவது முன் செய்த அவர் தொடர்பாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் உட்பகை ஆகாது என்பது கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை
வாள்போலக் கொல்லுந் திறனுடைய பகைவரை அஞ்சாதொழிக; புறம்பு நட்டாரைப் போல மனத்தினாற் பகைத்திருப்பார் தொடர்பை அஞ்சுக. இது பகை அஞ்சுவதினும் மிக அஞ்சவேண்டுமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
வாளைப்போல் வெளிப்படையான பகைவர்க்கு அஞ்ச வேண்டியதில்லை, ஆனால் உறவினரைப் போல் இருந்து உட்பகை கொண்டவரின் தொடர்புக்கு அஞ்ச வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வாளைப்போல் வெளிப்படையாகத் தெரியும் பகைவர்க்கு அஞ்ச வேண்டா; நண்பரைப்போல் வெளியில் காட்டி மனத்துள் பகைவராக‌வே இருப்போரின் தொடர்புக்கு அஞ்சுக.

பகைஎன்னும் பண்பி லதனை

குறள் 871
பகைஎன்னும் பண்பி லதனை ஒருவன்
நகையேயும் வேண்டற்பாற்று அன்று.
[பொருட்பால், நட்பியல், பகைத்திறந்தெரிதல்]

பொருள்
பகை  - எதிர்ப்பு; பகைவன்; மாறுபாடு; வெறுப்பு; தீங்கு; காண்க:பகைநரம்பு; வேற்றரசருடன்பகைகொள்ளுகை; கோளின்பகைவீடு; காமகுரோதம்முதலியஉட்பகை

என்னும்  - என்கிற/ என்று சொல்லப்படும்; , யாவும், எல்லாம்; யாதும்; சிறிதும்.

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

இலதனை - அல்லாத வற்றை

ஒருவன் -  ஒருத்தன், ஓர்ஆண்மகன்; ஒப்பற்றவன்; கடவுள்

நகை - நகை - சிரிப்பு; மகிழ்ச்சி; இன்பம்; மதிப்பு; இனிப்பு; இகழ்ச்சி; நட்பு; நயச்சொல்; விளையாட்டு; மலர்; பூவின்மலர்ச்சி; பல்; பல்லறு; முத்து; முத்துமாலை; அணிகலன்; ஒப்பு.

நகையேயும் - வேடிக்கைக்காக கூட

வேண்டற்பாற்று  - வேண்டுதல் - விரும்புதல், விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்

அன்று - அந்நாள்; மாறுபாடு ஓர்அசைச்சொல்.

முழுப்பொருள்
தீங்கு, எதிர்ப்பு, காமகுரோதம், உட்பகை என்கின்ற பகை என்னும் தீய பண்பு, தீய குணம், தீய மனத்தன்மை ஆகியவற்றை ஒருவன் எக்காரணம் கொண்டும் சிறிது நேரத்திற்காக கூட விளையாட்டாக வேடிக்கைக்காக கூட (சிறவர் போன்று) செய்யக்கூடாது.  

பிறரை வெறுப்பதும், அழிக்கத்தூண்டுவதுமான, பகையென்பது பண்பிற்கொவ்வாதது; அதனால் வெறும் விளையாட்டுக்குக்கூட ஒருவர் அதை விரும்பக்கூடாது என்கிறது இக்குறள். 

பகை கொள்ளுதல் என்றுமே தீமையே பயப்பதால், அது பண்பற்றதாகிறது. அதை விளையாட்டுக்காகவே கொண்டாது, அது வினையாகி விடக்கூடுமாதலால், அதை வேடிக்கைக்காகக் கூட கொள்ளக்கூடாது என்று சொல்வதன் மூலம், பகையென்பதன் தீத்திறத்தை தெளிவாகக் காட்டும் குறள்.

"விளையாட்டு வினையாகக் கூடும்" என்று ஒரு பழமொழி உண்டு. அதனை அறிக. அதுமட்டுமின்றி பிறருடைய மனநிலை எவ்வாறு உள்ளது என்பதனை நாம் அறிவது அவ்வளவு எளிதல்ல. அது பிறருக்கு அந்த மனநிலையில் துன்பம் தரலாம்.

மேலும் அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
[அஃதாவது, மாணாதபகையை ஆக்குதற் குற்றமும், முன் ஆகிநின்ற பகையுள் நட்பாக்கற்பாலதும், நொதுமலாக்கற் பாலதும், அவற்றின்கண் செய்வனவும், ஏனைக்களைதற் பால தன்கண் செய்வனவும், களையும் பருவமும், களையாக்காற் படும் இழுக்கும் என்று இத்திறங்களை ஆராய்தல். 'இரட்டுற மொழிதல்' என்பதனாற் பகையது திறமும், பகையிடத்து ஆக்கும் திறமும் என விரிக்கப்பட்டது. இவையெல்லாம் மாணாப் பகைய ஆகலின், இது பகை மாட்சியின் பின் வைக்கப்பட்டது.]

பகை என்னும் பண்பு இலதனை - பகை என்று சொல்லப்படும் தீமை பயப்பதனை; ஒருவன் நகையேயும் வேண்டற்பாற்று அன்று - ஒருவன் விளையாட்டின் கண்ணேயாயினும் விரும்புதல் இயற்கைத்தன்று. (மாணாத பகையை ஆக்கிக் கோடல் எவ்வாற்றானும் தீமையே பயத்தலின், 'பண்பிலது' என்றும், அதனை விளையாட்டின்கண் வேண்டினும் செற்றமே விளைந்து மெய்யாம் ஆகலின், 'நகையேயும்' என்றும், வேண்டாமை தொல்லையோரது துணிவு என்பார் நீதி நூல் மேல் வைத்தும் கூறினார். அப்பெயர் அவாய் நிலையான் வந்தது.).

மணக்குடவர் உரை
பகை யென்று சொல்லப்படுகின்ற குணமில்லாததனை, ஒருவன் விளையாட்டின்கண்ணும் விரும்பற்பாலதன்று. இஃது எவ்விடத்தும் பகைகோடல் தீது என்றது.

மு.வ உரை
பகை என்று சொல்லப்படும் பண்பு இல்லாத தீமையை ஒருவன் சிறிதும் பொழுது போக்கும் விளையாட்டாகவும் விரும்புதலாகாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பகை எனப்படும் பண்பற்ற ஒன்று, விளையாட்டிலும் கூட் விரும்பத்தக்கது அன்று.

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...