Disclaimar

This blog is entirely non-commercial and created solely for learning and educational purposes. The Tamil meanings are written by me, and where English meanings, stories, practice tools, or parallels from other literature are included, I’ve thoughtfully used AI assistance to enrich and interpret the ideas—not through copy-paste, but through careful curation and reflection. Many snippets and references are drawn from freely available Thirukkural blogs and books online, with no intent to plagiarize or profit. (To date, I have not earned even a single rupee or cent from this work.) Wherever possible, I have provided due credit and source links. If you are the creator of any content used here and would like it removed, or would prefer a different form of attribution, please feel free to let me know in the comment section of any post. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

Monday, May 4, 2020

அற்றவர் என்பார் அவாஅற்றார் மற்றையார்

குறள் 365
அற்றவர் என்பார் அவாஅற்றார் மற்றையார்
அற்றாக அற்றது இலர்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், அவாவறுத்தல்]

பொருள்
அற்றுஅத்தன்மையது; அதுபோன்றது; ஓர்உவமஉருபு; ஒருசாரியை.

அற்றவர் - இல்லாதவர் 

என்பார் - என்று கூறுவார்

அவா - எனக்குஇதுவேண்டும்என்னும்எண்ணம்; பெருவிருப்பம்; இறங்குகை.

அற்றார் -  பொருள்இல்லாதவர்; முனிவர்

மற்றையார் - மற்றவர்கள் 

அற்று - இல்லாது 

ஆக - மொத்தமாய்; முழுவதும் அவ்வாறாக; விகற்பப்பொருள்தரும்இடைச்சொல்; நான்காம்வேற்றுமைஉருபுடன்வரும்துணைச்சொல்; செய்திகுறிக்கும்இடைச்சொல்; முற்றோடுசேர்ந்துசெயவென்எச்சப்பொருள்தரும்இடைச்சொல்; ஓர்அசைச்சொல்.

அற்றது - அறுத்தவர் 

இலர் - வேறு இல்லை 

முழுப்பொருள்
என்னிடம் ஏதும் இல்லை என்று கூறிக்கொள்பவர் உண்மையில் அவரிடம் பொருள்கள் ஏதும் இல்லையென்றாலும் உண்மையில் ஏதும் இல்லையென்றால் அது எதன் மீதும் ஆசையில்லாது இருக்கும் நிலையே ஆகும். ஆதலால் ஆசையில்லாதவரே உண்மையில் ஏதும் அற்றவர். மற்றவர்களுக்கு ஏதாவது பொருளோ அல்லது ஆசையோ இருக்கும். .

வீடுபேறு நோக்கிய பயணத்தில் ஒருவர் பல விரதங்களை கடைப்பிடிக்க வேண்டும். அதனால் பயணும் கிட்டும். ஆனால் வீடுபேறு அடைய ஒருவர் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய முக்கியமான விரதம் அவா அறுத்தல். அதுவே பிறவித்துன்பதை விலக்கும். மற்ற விரதங்களை கடைப்பிடித்துவிட்டு அவா அறுத்தலை கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றால் வீடுபேறு கிட்டாது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
அற்றவர் என்பார் அவா அற்றார் - பிறவியற்றவர் என்று சொல்லப்படுவார் அதற்கு நேரே ஏதுவாகிய அவா அற்றவர்கள், மற்றையார் அற்றாக அற்றது இலர் - பிற ஏதுக்களற்று அஃது ஒன்றும் அறாதவர்கள், அவற்றால் சில துன்பங்கள் அற்றதல்லது அவர்போற் பிறவி அற்றிலர். (இதனால் அவா அறுத்தாரது சிறப்பு விதிமுகத்தானும் எதிர்மறைமுகத்தானும் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
பற்றற்றவரென்பார் ஆசையற்றவரே; ஆசையறாதவர் பற்றினையறுத்தாராயினும் ஆசையற்றாரைப் போலப் பற்றறுதலிலர்.

மு.வரதராசனார் உரை
பற்றற்றவர் என்றுக் கூறப்படுவோர் அவா அற்றவரே, அவா அறாத மற்றவர் அவ்வளவாகப் பற்று அற்றவர் அல்லர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஆசை இல்லாதவரே எதுவும் இல்லாதவர்; மற்றவரோ முழுவதும் இல்லாதவர் ஆகார்.

Sunday, May 3, 2020

ஓர்த்துள்ளம் உள்ளது உணரின் ஒருதலையாப்

குறள் 357
ஓர்த்துள்ளம் உள்ளது உணரின் ஒருதலையாப்
பேர்த்துள்ள வேண்டா பிறப்பு
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், மெய்யுணர்தல்]

பொருள்
ஓர்த்து - ஓர்த்தல் - ஆராய்தல்; தெரிந்தெடுத்தல்; நினைத்தல்; கூர்ந்துகேட்டல்

உள்ளம் - மனம்; உள்ளக்கருத்து; சொற்றொடரின்கருத்து; எண்ணம்; ஞானம்; அகச்சான்று; ஆன்மா; ஊக்கம்; முயற்சி; உல்லம்; உல்லமீன்வகை.

உள்ளது -  உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது

உணரின் - உணர்தல் -   - அறிதல்; நினைதல், கருதுதல் ஆராய்தல் இயல்புணர்தல்; ஊடல்நீங்குதல்; தெளிதல் துயிலெழுதல் பகுத்தறிதல் நுகர்தல் தொட்டறிதல்; பாவித்தல்

ஒரு - ஒன்று என்பதன் திரிபு; ஒற்றை; ஒப்பற்ற; ஆடு; அழிஞ்சில்.

தலையா-தல் - talai-y-ā-   v. intr. id. +. Tobecome prominent; மேன்மையாதல். தமருட் டலையாதல் (பு. வெ 3, 6).

தலை - சிரம்; முதல்; சிறந்தது; வானம்; இடம்; உயர்ந்தோன்; தலைவன்; உச்சி; நுனி; முடிவு; ஒப்பு; ஆள்; தலைமயிர்; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு; ஓர்இடைச்சொல்; மேலே; தபால்கடிதத்தில்ஒட்டும்முத்திரைத்தலை; தலையோடு.

ஒருதலை - இன்றியமையாமை; கட்டாயம்; நிச்சயம்; ஓரிடம்; ஒருசார்பு; ஒருபக்கம்.

பேர்த்து - பெயர்த்து, பெயர்த்தும்; பின்னும் 
பேர்த்தும் - pērttum   adv. id. Again;மறுபடியும். பின்னைப் பழம் பொருட்கும் பேர்த்துமப்பெற்றியனே (திருவாச. 7, 9).


உள்ள - உண்டாயிருக்கிற; உண்மையான.

வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

வேண்டா - விரும்பாத

பிறப்பு - தோற்றம்; உற்பத்தி; சாதி; தொடக்கம்; உடன்பிறந்தவர்; மகளிர்அணியும்தாலிவகை; ஒருவாய்பாடு; அச்சம்; நெருக்கம்; மயக்கம்.

முழுப்பொருள்
சான்றோரிடம் கூர்ந்து கேட்டும், தன்னுள் ஆராய்ந்தும் தருக்கம் செய்தும் உண்மையான மெய்ப்பொருளை உணர்ந்தவர் இன்றியமையாத மறுபடியும் நிகழக்கூடிய பிறவியை விரும்பமாட்டார் (அல்லது பிறவி அவருக்கு இல்லை).

கம்பரின் கீழ்வரும் பாடல் இக்கருத்தை குறள் விளக்கமாக விரித்துச் சொல்கிறது. இது சுக்ரீவன் தன்னுடைய வீரர்களுக்கு சொல்வதாக நாடவிட்ட படலத்தில் வரும் பாடல்.
இருவினையும் இடைவிடா எவ்வினையும் இயற்றாதே இமையோர் எய்தும்
திருவினையும் இரும்பதம்தேர் சிறுமையையும் முறை ஒப்பத் தெளிந்து நோக்கிக்
கருவினை அது இப்பிறவிக்கு என்றுணர்ந்து அங்கு அதுகளையும் கடையில் ஞானத்து
அருவினையின் பெரும்பகைஞர் ஆண்டு உளர் ஈண்டு இருந்தும் அடி வணங்கர் பாலார் (கம்ப.நாடவிட்ட 27)

இப்பாடலின் கருத்து: நல்வினை தீவினைகளாகிய இரண்டு வினைகளையும் இடைவிடாமல் தொடர்பு கொண்டுள்ள எந்தக் கருமங்களையும் செய்யாமல் தேவர்களும் புகழும் படியான நிறைந்த செல்வ வாழ்க்கையையும் பிச்சையாக இடும் சோற்றை எதிர்பார்த்திருக்கும் தாழ்வையும் சமமாகத் தெளிந்துப் பார்த்து இந்தப் பிறப்பு உண்டாவதற்கு மூலகாரணம் அந்த இருவினைகளேயாகும் என்று தெளிந்து அவ்வினைகளின் தொடர்பை அந்த இடத்திலேயே நீங்குதற்குரிய எல்லையற்ற தத்துவ அறிவினையுடைய போக்குவதற்கு அரிய இருவினைகளுக்குப் பெரிய பகைவர்கள் அம் மலையில் இருக்கின்றார்கள்; அவர்களை இங்கிருந்த படியே அவர்களிருக்கும் திசை நோக்கி தொழுவதற்கு உரியவராவர்.

மேலும்: அஷோக் உரை


பரிமேலழகர் உரை
உள்ளம் ஒருதலையா ஓர்த்து உள்ளது உணரின் - அங்ஙனம் கேட்ட உபதேச மொழிப் பொருளை, ஒருவன் உள்ளம் அளவைகளானும் பொருந்துமாற்றானும் தெளிய ஆராய்ந்து அதனான் முதற்பொருளை உணருமாயின், பேர்த்துப் பிறப்பு உள்ள வேண்டா - அவனுக்கு மாறிப் பிறப்புளதாக நினைக்க வேண்டா. ('ஒருதலையா ஓர்த்து' என இயையும். அளவைகளும் பொருந்தும் ஆறும் மேலே உரைத்தாம். இதனான் விமரிசம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
உள்ளமானது உள்ள பொருளை யாராய்ந்து ஒருதலையாக வுணருமாயின், பின்னைப் பிறப்புண்டென்று நினையா தொழிக. மெய்யுணர்ந்தவர் பிறப்புண்டென்று நினையாதொழிக வென்றவாறு.


மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவனுடைய உள்ளம் உண்மைப் பொருளை ஆராய்ந்து உறுதியாக உணர்ந்தால், அவனுக்கு மீண்டும் பிறப்பு உள்ள தென எண்ண வேண்டா.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பெரியவர்களிடம் கேட்டவற்றை மனத்துள் முழுமையாகக் கொண்டு, இடைவிடாமல் மெய்ப்பொருளை உணர்பவருக்குத் ‌திரும்பவும் ஒரு பிறவி இருக்கும் என்று எண்ண வேண்டா.

Kural 0346 - 🌿 நான் எனது (அகங்காரம்) மறந்து வாழ்க - Live Beyond 'I', 'Mine' (Ego)

💡 குறளின் குறிக்கோள் – A Glimpse into Timeless Wisdom

Key Questions

  • Universal: What is the true nature of the self beyond the illusions of “I” and “mine”?
  • Universal: How can ego and pride be transcended to attain inner freedom and peace?
  • Universal: What must be let go for one to enter a higher state of being or divine consciousness?
  • Socrates (Self-Knowledge & Inquiry): Who am I, if not the roles and labels I’ve assumed?
  • Ramana Maharshi (Advaita & Self-Enquiry): What remains when the thought “I” disappears?
  • Aristotle (Ethics & Cause): How does the highest virtue lead us away from self-importance toward the good life?
  • Buddha (Middle Path & Dukkha): What is the root of suffering, and how does one let go of attachment to the self?
  • Heidegger (Being & Authenticity): What veils Being, and how can one live authentically beyond the ego?
  • Christian Mysticism (Union with God): What is the “death of self” required to dwell in the divine?

Key Insight

Thiruvalluvar: True elevation begins not in striving for heaven, but in uprooting the illusion of “I” and “mine”—for only when ego is dissolved can one dwell in the highest realm, untouched by pride, ownership, or separation.


📜 திருக்குறள் – The Kural — Core Text & Translation

குறள் 346

யானென தென்னுஞ் செருக்கறுப்பான் வானோர்க்
குயர்ந்த உலகம் புகும்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், துறவு]

English Translation

Those who cut away the pride of “I” and “mine”
Will enter a world higher than even the gods.

Purpose of This Kural

This Kural aims to awaken the seeker to the truth that ego is the core barrier to spiritual growth. By revealing the illusion behind the sense of "I" and "mine," it urges one to transcend pride and prepare for a higher, liberated state of existence.

Relevance / Need in Today’s Context

In today’s world, where identity is often tied to possessions, status, and self-importance, this Kural remains deeply relevant as it challenges the ego-driven mindset that fuels conflict, stress, and isolation. It reminds us that true freedom and peace come not from asserting the self, but from letting go of it.

🔤📚🧭 சொற்களின் பொருளும் அமைப்பும் சூழலும் – Meaning, Composition, & Context

(Building blocks of the verse)

🔤சொற்களின் பொருளுரைகள் — Word Meanings in Tamil

யான் - தன்மையொருமைப்பெயர்

எனது - தன்னுடைய

என்னும் -  யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்.

செருக்கு - cerukku   s. pride, vanity, haughtiness, arrogance, self-impartance, அகங்கா ரம்; 2. exultation, excessive joy, களிப்பு; 3. ostentation, இடம்பம்; 4. mettle, intrepidity, rashness, ஆண்மை; 5. infatuation, illusion, மருள், மயக்கம், 6. aspiration, high hope, மனோராச்சியம்.

அறுப்பான் - அறுத்தல் - அரிதல், ஊடறுத்தல், செங்கல்அறுத்தல், தாலியறுத்தல், இடைவிடுதல் பங்கிட்டுக்கொடுத்தல்; முடிவுசெய்தல்; வளைதோண்டல்; வருத்துதல் நீக்குதல் இல்லாமற்செய்தல்; வெல்லுதல் செரித்தல்

வானோர்க்கு - வானவர் - தேவர்.

உயர்ச்சி - உயரம்; மேன்மை ஏற்றம்
உயர்ந்த - மேன்மையான

உலகம் - உலகு, உலகப்பொது, பூமி நிலப்பகுதி; உலகுயிர்கள்; திக்கு மக்கள்தொகுதி; உலகிலுள்ளஉயர்ந்தோர்ஒழுக்கம்; உயர்ந்தோர் உயர்குணம்; வானம்

புகும் - புகுதல் - அடைதல்; தொடங்குதல்; உட்செல்லுதல்; தாழ்நிலையடைதல்; ஆயுளடைதல்; ஏறுதல்; நிகழ்தல்; உட்படுதல்; அகப்படுதல்.

🧭 Unpacking Each Word — Its Meaning and Impact

யான் எனது (yāṉ eṉatu) – “I” and “mine”
👉 These are not just words—they are the roots of ego. The repetition highlights how deeply this identity is ingrained in us. The Kural starts here to show that all pride begins with ownership of self and possessions. It's the seed of spiritual blindness.

செருக்கு (cerukku) – pride, arrogance
👉 This is not mere boastfulness—it is a thick veil that covers the truth of who we are. It includes not only superiority but also attachment, illusion, and intoxication with the false self. Naming it directly gives the Kural its cutting edge.

அறுப்பான் (aṟuppāṉ) – one who cuts off
👉 This word is active, forceful, and final. It doesn't say “reduces” or “avoids” pride—it says “cuts.” It implies deliberate inner work and discipline. There is no compromise here; liberation demands total removal.

வானோர்க்கு (vāṉōrkku) – to the gods
👉 This raises the bar. It's not just about being virtuous among humans—the standard is the realm of divine beings. It shifts the reader’s aspiration from earthly success to cosmic elevation.

உயர்ச்சி உலகம் (uyarcci ulagham) – exalted world, higher realm
👉 This phrase shows the reward isn't material or temporary; it’s transcendental. It hints at moksha, or liberation, not just heaven. It's the world beyond ego—where the self no longer limits the soul.

புகும் (pukum) – enters, merges into
👉 This is intimate and complete. It doesn’t say “reaches” or “sees”—it says “enters.” The ego-free soul doesn’t just witness truth; it becomes one with it. It’s union, not observation.

🧭 Contextual Understanding — Why, Where, What, When, How?

🔍 Why (Why was this said?)
Because ego — the sense of “I” (யான்) and “mine” (எனது) — is the first veil that hides our true nature. It is the root of all other inner disturbances: desire, anger, comparison, fear, and delusion. The Kural teaches that liberation cannot happen without removing this root, not merely its branches.

📍 Where (Where does this apply?)
It applies in the inner space of the mind, where identity forms. The battlefield is not outside but within — where thoughts of ownership and separation arise. It also applies at moments of conflict, pride, or attachment, where “I” and “mine” come to dominate perception.

❓ What (What is the Kural pointing to?)
It’s pointing to a radical inner transformation — from ego-centered living to egoless being. Not a mild correction, but a total cutting (அறுப்பான்). The Kural isn’t about humility as a social virtue, but transcending ego as a spiritual necessity.

🕰️ When (When does this become relevant?)
At the moment the mind claims: “This is me. This is mine.” Every such moment is an opportunity to observe and cut the attachment. It becomes especially relevant when success, praise, suffering, or comparison arise — all situations where ego subtly shows up.

⚙️ How (How does the Kural deliver this?)
By placing "யான் எனது" at the very start, the Kural directly identifies the disease.

The repetition of identity terms ("யான்", "எனது") reflects how ego repeats itself endlessly in our minds — like a mantra of illusion.

The word "செருக்கு" (pride) is singular, yet contains many layers — arrogance, delusion, intoxication.

"அறுப்பான்" gives the method: cut it off, completely. No soft approach.

Then, "வானோர்க்கு உயர்ச்சி உலகம்" is placed at the end, showing it is the consequence, the fruit — not the goal. The inner work comes first, the elevation follows.

🎯 Bonus Insight on Word Order

The Kural could’ve said:
"செருக்கு அறுப்பான் வானோர்க்கு உயர்ச்சி உலகம் புகும்",
but it doesn’t.
By beginning with "யான் எனது", it mirrors the mind's first step into illusion — identifying with self and possession.
The Kural reflects the psychological process:
👉 Identity → Ego → Cutting → Elevation.


📝 பொருள் விளக்கம் – Meanings and Interpretations

முழுப்பொருள் — Full Meaning in Tamil

இது நான், இது என்னுடையது என்று எண்ணமுடையவன் செருக்கு அதாவது ஆணவம் / அகங்காரம் உடையவன் ஆகிறான். அந்த ஆணவத்தை அறுத்து முன்னேறுபவனை உயர்ந்த வானோர் தேவர் உலகம் ஏற்றுக்கொள்ளும்.

அழியும் தன்மை வாய்ந்தது இப்பொய் உடம்பு அதனை தான் என்றும், நிலையில்லா தன்மை வாய்ந்தது செல்வம் அதனை தனது என்றும், எண்ணுவது பேதைமை/அறியாமை மட்டும் அல்ல அகங்காரத்தின் வெளிப்பாடு ஆகும். அவ்விருளுள் இருந்து வெளிவந்தால் நாம் வெளிச்சத்திற்கு வரலாம்.

நான் எனது என்பவன் அகங்காரம் என்னும் சிறையில் அடைபட்டுக்கொள்கிறான். மயக்கத்தில் திளைக்கிறான். அவ்வகங்காரத்தை அறுத்து அறியாமையில் இருந்தும் அச்சிறையில் இருந்தும் வெளிவருபவன் வெளியே சொர்க்கத்தில் இருக்கிறான் என்றுக்கூட நாம் பொருள் கொள்ளலாம்.

திருக்கோஷ்டியூர் (சௌமியநாராயணப் பெருமாள் கோயில்)
திருக்கோஷ்டியூர் நம்பியிடம் எட்டழுத்து திருமந்திர உபதேசம் பெற ராமானுஜர் வந்த போது, யார் எனக் கேட்க, நான் ராமானுஜன் வந்திருக்கிறேன் எனச் சொல்ல, நம்பி வீட்டிற்குள்ளிருந்தவாறே, "நான் செத்து வா!' என்றார். புரியாத ராமானுஜரும் சென்றுவிட்டார். இவ்வாறு தொடர்ந்து 17 முறை ராமானுஜர் வந்தபோதும், நம்பி இதே பதிலை சொன்னார். அடுத்த முறை சென்ற ராமானுஜர் "அடியேன் வந்திருக்கிறேன்' என்றார். அவரை அழைத்த நம்பி, ஓம் நமோநாராயணாய என்ற மந்திர உபதேசம் செய்தார்.

மேலும்: அஷோக் உரை

மற்ற உரைகள் — Interpretations by Other Tamil Commentators

பரிமேலழகர் உரை

யான் எனது என்னும் செருக்கு அறுப்பான் - தான் அல்லாத உடம்பை 'யான்' என்றும், தன்னோடு இயைபு இல்லாத பொருளை 'எனது' என்றும் கருதி, அவற்றின்கண் பற்றுச் செய்தற்கு ஏதுவாகிய மயக்கத்தைக் கெடுப்பான், வானோர்க்கு உயர்ந்த உலகம் புகும் - வானோர்க்கும் எய்தற்கு அரிய வீட்டுலகத்தை எய்தும். (மயக்கம்: அறியாமை. அதனைக் கெடுத்தலாவது, தேசிகர்பால் பெற்ற உறுதிமொழிகளானும்யோகப் பயிற்சியானும் அவை 'யான்' 'எனது' அன்மை தெளிந்து, அவற்றின்கண் பற்றை விடுதல். சிறப்பு உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது.இதனான், இவ்விருவகைப் பற்றினையும் விட்டார்க்கே வீடுஉளது என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

யானென்றும் எனதென்றும் நினைக்கின்ற மயக்கத்தை அறுக்குமவன், தேவர்க்கு மேலாகிய உலகத்தின் கண்ணே செல்லும்.

மு.வரதராசனார் உரை

உடம்பை யான் எனக் கருதலும் தொடர்பு இல்லாத பொருளை எனது எனக்கருதலுமாகிய மயக்கத்தை போக்குகின்றவன், தேவர்க்கும் எட்டாத உயர்ந்த நிலை அடைவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

உடல் பற்றி நான் என்றும், பொருள் பற்றி எனது என்றும் வரும் செருக்கை மனத்துள் இருந்து அறுத்து விட்டவன், வானவர்க்கும் மேலான வீட்டுலகத்தை அடைவான்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை

அகந்தையை விடு. உயர்நிலை உறுதி.

Comprehensive English Meaning & Poetic Rendering

The Kural begins with “I” and “mine” to spotlight the origin of ego—the moment we attach identity to the body or possessions. This subtle yet constant repetition of self-claim becomes the foundation for pride, separation, and illusion. The phrase is placed first not for rhythm, but to show where ignorance begins.

Pride here (செருக்கு) is not just arrogance—it is the intoxication of identity, the delusion of control and ownership. The word “அறுப்பான்” implies not gentle detachment but a sharp, conscious cutting away of this pride, suggesting inner discipline and clarity. Only such complete severing prepares the mind for spiritual elevation.

The result is not mere moral reward, but entry into “a world above even the gods”—a metaphor for liberation or moksha. This exalted state is not achieved through rituals or outer acts but through inward truth. The Kural guides the seeker to move from identity to essence, from illusion to the real, from self to source.

Thirukoshtiyur (Soumya Narayana Perumal Temple)
When Ramanuja came to Thirukoshtiyur to receive the sacred Ashtakshara Mantra ("Om Namo Narayanaya") from Thirukoshtiyur Nambi, Nambi asked from inside his house, “Who is it?” Ramanuja replied, “I, Ramanuja, have come.” From within, Nambi responded, “Die and then come!” Not understanding, Ramanuja left.

This happened not once but 17 times—each time Ramanuja visited, Nambi gave the same reply. On the 18th visit, Ramanuja humbly said, “Adiyen (your humble servant) has come.” Upon hearing this, Nambi called him inside and initiated him into the sacred mantra, "Om Namo Narayanaya."

Poetic Rendering

“I” and “mine”—the seeds of pride we bear,
Cut this root, let go of ego’s snare.
Only then the soul, beyond gods’ domain,
Enters realms where true freedom reigns.


📚🔭 சிந்தனையின் பரந்த வெளி – Expanding the Lens — Interdisciplinary Connections Across Time & Thought


தமிழ் இலக்கியச் செல்வம் - ஒப்புமை — Parallels in Other Tamil Literary Works:

”நீர்நும தென்றிவை
வேர்முதல் மாய்த்திறை
சேர்மின்” (திருவாய் 1.2:3)

திருக்கோசிதுரை நம்பி உரை (திருக்கோஷ்டியூர்)
தலைப்பு: அகங்காரம் அசையாமல் இருப்பது வழுவாகும்
உரை: "நான், எனது என்ற செருக்கை அகற்றாமல் நம்பி நிதர்சனம் செய்ய இயலாது; அகங்காரம் என்ற சிறைக்குள் இருந்தால் மனம் புலம்பும்."
அர்த்தம்: என்-என் என்ற pride-ஐ அகற்றாமல் ஆன்மிக முனிவர் சத்தியம் அடைய முடியாது.





திருமந்திர உபதேசம் (சௌமிய நாராயணர்)
தலைப்பு: மன அழுத்தம் அகற்றும் வழி
சொற்கள்: “அடியேன் வந்திருக்கிறேன்” என்ற பிறகு “ஓம் நமோ நாராயணாய” என்ற மந்திர உபதேசம்;
அர்த்தம்: அடியேனாகிய பிறகு, நான் எனும் pride-ஐ விட்டு, இறைவனை மனதில் நிறுத்தும் பணி.

Parallels from World Thought:

1. Advaita Vedanta (Hindu Philosophy)
Topic: Ego as the root of bondage
Source: Bhagavad Gita 13:8
Verse:
अहंकारं बलं दर्पं कामं क्रोधं च संश्रिताः।
ममेति च पार्थ नित्यं तेषां संरक्षणं कुरु॥

Transliteration:
ahaṃkāraṃ balaṃ darpaṃ kāmaṃ krodhaṃ ca saṃśritāḥ
mameti ca pārtha nityaṃ teṣāṃ saṃrakṣaṇaṃ kuru

Meaning:
O Arjuna, those who are attached to ego, strength, pride, desire, and anger constantly think “This is mine.” Protecting this false sense of self is the cause of suffering and bondage.

2. Buddhism
Topic: Non-self (Anatta) and egolessness
Source: Dhammapada, Verse 354
Verse:
Attā hi attano nātho
ko hi nātho paro siyā

Transliteration:
Attā hi attano nātho
ko hi nātho paro siyā

Meaning:
One is one’s own protector; who else can be?
This points to self-mastery by understanding that the “I” is not permanent and must be transcended.

3. Christian Mysticism
Topic: Letting go of self to enter divine kingdom
Source: Bible, Luke 17:21
Verse:
“Neither shall they say, Lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you.”

Meaning:
True divine reality is not external but lies within, attainable only by surrendering ego and self-centeredness.

4. Carl Jung (Psychology)
Topic: Transcending the ego for individuation
Source: Modern psychology, Jung’s writings
Meaning:
Individuation requires the ego to be transcended and integrated into a greater self; only then does one realize full wholeness beyond limited identity.

5. Ramana Maharishi
Ramana Maharshi emphasized self-inquiry through the question “Who am I?” to dissolve the ego — the false “I” and “mine.” He taught that the sense of individuality or ego is a mental construct, and by persistently questioning the “I”-thought, one transcends this illusion and abides in the true Self, which is beyond all identification.

He said that clinging to the “I” is the root cause of suffering and separation, and only by letting go of this ego-pride can one realize the universal Self, which is the supreme reality — akin to the “world higher than the gods” mentioned in the Kural.

In this way, Ramana Maharshi’s method directly parallels the Kural’s call to cut away the pride of “I” and “mine” to enter a higher spiritual state beyond ego and duality. Both emphasize inner realization over external rituals or attachments.

🧠 அகப் பயணம் – உரையாடலும் சிந்தனையும் – Dialogue & Reflection — Inner Exploration

Scholar’s Questions — Valluvar’s Answers

  • Universal – What is the true nature of the self beyond the illusions of “I” and “mine”? 
    Thiruvalluvar: The self is not what one clings to as “me” or “mine”; it begins to shine only when such claims are dropped.

  • Universal – How can ego and pride be transcended to attain inner freedom and peace?
    Thiruvalluvar: Sever the root of pride — the “I” — and peace will not be pursued; it will arrive uninvited.

  • Universal – What must be let go for one to enter a higher state of being or divine consciousness?
    Thiruvalluvar: Let go the illusion of ownership and selfhood; only then can one pass into realms beyond even the gods.

  • Socrates (Self-Knowledge & Inquiry) – Who am I, if not the roles and labels I’ve assumed?
    Thiruvalluvar: You are not what you possess nor what you proclaim; you are what remains when silence strips the self.

  • Ramana Maharshi (Advaita & Self-Enquiry) – What remains when the thought “I” disappears?
    Thiruvalluvar: When the “I” falls away, what remains is not void — but vastness, truth, and clarity beyond measure.

  • Aristotle (Ethics & Cause) – How does the highest virtue lead us away from self-importance toward the good life?
    Thiruvalluvar: The virtuous abandon pride not to seem humble, but because true greatness has no need to declare itself.

  • Buddha (Middle Path & Dukkha) – What is the root of suffering, and how does one let go of attachment to the self?
    Thiruvalluvar: Clinging to “I” and “mine” is the seed of all unrest; uproot it, and even the gods will not surpass your calm.

  • Heidegger (Being & Authenticity) – What veils Being, and how can one live authentically beyond the ego?
    Thiruvalluvar: Being is lost in the fog of “me” and “mine”; cast them off, and you return to the ground of truth.

  • Christian Mysticism (Union with God) – What is the “death of self” required to dwell in the divine?
    Thiruvalluvar: When the self dies, heaven is no longer a place you reach — it is where you are.


🧠 Think With Me — Questions for Curious Young Minds (Ages 13–21)

  • Have you ever felt really upset when someone took something you thought was “yours”? Why did it matter so much?
    This helps you become aware of how the idea of “mine” can create strong emotions—and how letting go can bring peace.
  • Can you think of a time when saying “I did this” or “This is mine” made you feel proud—but also maybe separated you from others?
    This builds your ability to see how pride can sneak in and affect relationships, even when it starts from something good.
  • If you didn’t think of anything as “mine” for a whole day—your phone, your space, your ideas—how do you think that would feel?
    This turns reflection into imagination and helps you explore freedom beyond ownership and ego.

🌿 வாழ்வில் குறள் – Everyday Resonance — Living the Kural
The Door That Wouldn’t Open

Story 1: The Door That Wouldn’t Open

Long ago, a young seeker named Ramanuja journeyed to the sacred town of Thirukoshtiyur, where a great teacher, Thirukoshtiyur Nambi, lived. Ramanuja had come to learn a powerful secret—the Ashtakshara Mantra, "Om Namo Narayanaya", a mantra that could open the heart to the Divine.

He stood at the teacher’s doorstep and called out, “It’s me, Ramanuja!”
From inside, a stern voice replied: “ (Naan/I sethu)Die and come!”
Confused, Ramanuja went back.

But his hunger for truth was stronger than his pride.
He returned again—and again—seventeen times. And each time, the answer was the same:
"Die and come."

On the eighteenth visit, something shifted inside him. Standing at the same door, he no longer said, “I, Ramanuja, have come.”
Instead, with humility, he said, “Adiyen (your servant) has come.”

And this time, the door opened. Nambi smiled and welcomed him in.
Ramanuja had finally “died”—not the body, but the ego that said “I” and “mine.”
Only when that died was he ready to receive the mantra—not just into his ears, but into his soul.

Moral (Essence of the story):

The key to wisdom isn't just knowledge—it's humility. When the ego steps aside, the sacred step

Connection to Everyday Life

We often knock on life’s doors with pride and expectations—but they open only when we show up with humility. Letting go of “I” and “mine” clears the way for true growth, connection, and wisdom.

The Empty Cup

Story 2: The Empty Cup

A proud student once went to a wise teacher, eager to learn. The teacher poured tea into the student’s cup—but kept pouring even after the cup was full, causing it to overflow. The student exclaimed, “Stop! The cup is full!”

The teacher smiled and said, “Like this cup, your mind is full of ‘I’ and ‘mine.’ To learn true wisdom, first empty your cup—let go of ego and pride.”

Only when the student emptied his mind could real knowledge enter.

Moral (Essence of the story):

only by releasing our sense of self-importance can we open ourselves to higher understanding and growth. True learning and growth happen only when we let go of ego and pride, emptying ourselves of “I” and “mine.”

Connection to Everyday Life

When we stop holding tightly to our ideas, achievements, or possessions, we become open to new experiences, better relationships, and deeper understanding.

🛠️Practical Tools for Modern Life

  • Daily Self-Check: Each day, pause and ask yourself, “Am I holding onto ‘I’ or ‘mine’ too tightly right now?” This builds awareness of ego-driven thoughts.
  • Shared Success Language: Use “we” instead of “I” when celebrating achievements or giving credit. This fosters teamwork and reduces ego clashes in groups and organizations.
  • Let Go of Outcome Attachment: In leadership or management, focus on guiding processes rather than controlling results. Releasing attachment to “my plan” allows flexibility and collective growth.
  • Empathy over Ownership: When conflicts arise, practice stepping into others’ shoes without claiming right or blame. This lowers ego barriers and opens pathways to collaborative solutions.
  • Perspective Shift (Ego-Exit Perspective): Before responding to objections, mentally step outside your own viewpoint to see the concern without ego—this clears defensive pride and opens the way for understanding and constructive dialogue.
Perspective Shift 

🌿 அகங்காரம் மறந்து வாழ்க – Live Beyond Ego

True growth begins when we quiet the “I” and “mine” within and open ourselves to a higher, shared existence.

அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் அதுபெற்றால்

குறள் 333
அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் அதுபெற்றால்
அற்குப ஆங்கே செயல்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், நிலையாமை]

பொருள்
அற்கா - அற்காமை - நிலையாமை

இயல்பு - தன்மை; இலக்கணம் ஒழுக்கம் நற்குணம் நேர்மை முறை வரலாறு பிரமாணம்பத்தனுள்ஒன்று.

இற்று - இத்தன்மைத்து; ஒருசாரியை.

செல்வம் -   கல்வி; அழகு; செழிப்பு; நுகர்ச்சி; துறக்கம்; ஐசுவரியம்; மகளிரின்கொஞ்சற்பேச்சு.

அது - அஃது; அஃறிணைஒருமைச்சுட்டுப்பெயர்; ஆறாம்வேற்றுமைஒறுமையுருபு.

பெற்றால் - பெறுதல் - அடைதல்; பிள்ளைபெறுதல்; பிறப்பித்தல்; அறிதல்; விலைத்தகுதியுடையதாதல்.

அற்குப - அற்கு-தல் - aṟku-   5 v. intr. அல்கு Tobe permanent, to remain, endure; நிலைபெறுதல் அற்கா வியல்பிற்றுச் செல்வம் (குறள், 333).  

ஆங்கே - அங்கே

செயல் -  தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு.

முழுப்பொருள்
செல்வம் நிலையில்லா தன்மை வாய்ந்தது. ஆதலால் பெற கடினமான அச்செல்வம் கிடைத்தால் நிலைத்த அறங்களை (அற செயல்களை) காலம் தாழ்த்தாமல் செல்வம் பெற்ற உடனே (அது செல்லும் முன்) செய்துவிடு. ஏனெனில் அறம் செய்தால் தருமம் / புண்ணியம் பெருகும், வீடுபேறுக்கு அருகில் மெல்ல மெல்ல கூட்டிக்கொண்டு செல்லும். ஆதலால் வீடுபேறினை விரைவில் அடைய வழிவகுக்கும்.

"காற்று உள்ளே தூற்றிக்கொள்" என்பது நினைவுக்கு வருகிறது. ஆனால் அறச்செயல்களுக்கு செய்.

கம்பநாடர் செல்வத்தின் நிலையாமையை, 
“கச்சையங் கடகரிக் கழுத்தின் கண்ணுறப் 
பிச்சமும், கவிகையும் பெய்யும் இன்னிழல் 
நிச்சயம் அன்று” என்று மந்திரப் படலத்தில் (26)  தயரதன் வாய்மொழியாகக் கூறுவார். நாலடியாரில் வரும் கீழ்கண்ட பாடல்கள் முற்றுக் கருத்தையும் சொல்லுவதைப் பார்க்கலாம். எளிமையானக் கருத்தை படித்த அளவிலேயே புரிந்துகொள்ளும்படியான பாடல்கள் இவை

”துகடீர் பெருஞ்செல்வம் தோன்றியக்கால் தொட்டுப்
பகடு நடந்தகூழ் பல்லாரோ டுண்க
அகடுற யார்மாட்டும் நில்லாது செல்வம்
சகடக்கால் போல வரும்” (நாலடி 2)

”யானை எருத்தம் பொலியக் குடைநிழற்கீழ்ச்
சேனைத் தலைவராய்ச் சென்றோரும் – ஏனை
வினைஉலப்ப வேறாகி வீழ்வர்தாம் கொண்ட
மனையாளை மாற்றார் கொள” (நாலடி 3)
நின்றன நின்றன நில்லா எனவுணர்ந்து
ஒன்றின ஒன்றின வல்லே செயின்செய்க
சென்றன சென்றன வாழ்நாள் செறுத்துடன்
வந்தது வந்தது கூற்று.

”கிழவர் இன்னேர் என்னாது பொருள்தான்
பழவினை மருங்கின் பெயர்புபெயர் புறையும்” (கலி 21:10)

“நில்லாது செல்வம் நிலவார் உடம்படைந்தார்
செல்லா தொருங்கென்று சிந்தித்து - நல்லார்
அருளுளம் புரிகுவ ராயின்
இருளறு சிவகதி எய்தலோ எளிதே” (யா.வி.55.மேற்)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் - நில்லாத இயல்பினையுடைத்துச் செல்வம், அது பெற்றால் அற்குப ஆங்கே செயல் - அதனைப் பெற்றால் அதனால் செய்யப்படும் அறங்களை அப்பெற்ற பொழுதே செய்க. ('அல்கா' என்பது திரிந்து நின்றது. ஊழுள்ளவழியல்லது துறந்தாரால் பெறப்படாமையின், அது பெற்றால் என்றும் அஃது இல்வழி நில்லாமையின் 'ஆங்கே' என்றும் கூறினார். அதனால் செய்யப்படும் அறங்களாவன: பயன் நோக்காது செய்யப்படும் கடவுட் பூசையும், தானமும் முதலாயின. அவை ஞான ஏதுவாய் வீடு பயத்தலின் அவற்றை 'அல்குப' என்றும் 'செயல்' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் செல்வம் நிலையாமை கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
நில்லாத வியல்பை யுடைத்துச் செல்வம்; அதனைப் பெற்றால் அப்பொழுதே நிற்பனவாகிய அறங்களைச் செய்க. நிலையாமை மூன்று வகைப்படும்: செல்வ நிலையாமை, இளமை நிலையாமை, யாக்கை நிலையாமை என.

மு.வரதராசனார் உரை
செல்வம் நிலைக்காத இயல்பை உடையது, அத்தகைய செல்வத்தைப்பெற்றால், பெற்ற அப்போதே நிலையான அறங்களைச் செய்ய வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நிலையாத இயல்பினை உடையது செல்வம்; அது கிடைத்தால் நிலையான அறங்களைச் செய்க.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
தர்மம் செய்து நிலைத்திரு.

Saturday, May 2, 2020

தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது

குறள் 327
தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது
இன்னுயிர் நீக்கும் வினை
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கொல்லாமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு..

உயிர் - காற்று; உயிர்வளி; சீவன் ஆதன் ஓரறிவுயிர்முதலியஉயிரினம்; உயிரெழுத்து ஓசை ஒருநாழிகையில்4320-ல்ஒருகூறு; சன்மலக்கினம்

நீப்பு - துறவு; பிரிவு.

நீப்பினும் - நீத்தல் - nī-   11 v. tr. 1. To separatefrom; பிரிதல் மணந்தினி நீயே னென்ற தெவன்கொல் (ஐங்குறு. 22). 2. To renounce, as theworld; துறத்தல் ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை(குறள், 21). 3. To put away, reject; தள்ளுதல் (W.) 4. To put to disgrace; இழித்தல் பிள்ளையேயாயினு நீத்துரையார் (ஆசாரக். 69). 5. Todespise, loathe; வெறுத்தல் ஊரேது வல்லதேதென்றா னீத்து (திருவால. 13, 15). 6. To abandon,leave; விடுதல் உயிர்நீப்பர் (குறள், 969).--intr.To be removed; நீங்குதல் மயிர்நீப்பின் வாழாக்கவரிமா (குறள், 969).  

அற்க - வேண்டாம்

செய்யற்க - செய்யாதே ; செய்ய வேண்டாம்

தான் - படர்க்கைஒருமைப்பெயர்; தேற்றச்சொல்; அசைச்சொல்; முழுப்புடைவை; குழம்பில்போடப்படும்காய்கறித்துண்டம்; 'அதுவின்றிஇஃதுஒன்று'என்றுபொருள்படுவதோர்இடைச்சொல்

பிற - மற்றவை; ஓர்அசைச்சொல்.
பிறிது - வேறானது; மற்றது

இன் - இனிமை; இனிய; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; சாரியை இறந்தகாலஇடைநிலை.

உயிர் - காற்று; உயிர்வளி; சீவன் ஆதன் ஓரறிவுயிர்முதலியஉயிரினம்; உயிரெழுத்து ஓசை ஒருநாழிகையில்4320-ல்ஒருகூறு; சன்மலக்கினம்

நீக்கும் - நீக்குதல் - ஒழித்தல்; விடுவித்தல்; கழித்தல்; ஒதுக்குதல்; அழித்தல்; அகற்றுதல்; பிரித்தல்; திறத்தல்; மாற்றுதல்; கைவிடுதல்.

வினை - தொழில்; நல்வினை தீவினை என இருவகைப்பட்ட முன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

முழுப்பொருள்
பிற உயிர்களை (நீயோ அல்லது வேறு யாரோ உனக்காக) கொன்று அல்லது பிற உயிர்களை கொல்லக்கூடிய செயல்களை செய்து தான் உன் உயிரை காப்பாற்றிக்கொள்ளவேண்டும் என்று வந்தாலும் பிற உயிர்களை கொல்லாதே. பிற உயிர்களை விட உன் உயிர் விலை உயர்ந்தது என்று இல்லை. எல்லா உயிரும் சமமே. ஆதலால் அவரவர்க்கு அவர் உயிர் இன்னுயிர். கொலை செய்தலை விட உயிர் நீத்தல் மேல். கொலை செய்யாமல் உயிர் நீத்தால் கொலை செய்யாத ஒரு பாவமும் பழியும் குறையும்.

ஆனால் உன்னை ஒருவன் கொலை செய்ய வந்தாலோ அல்லது ஒரு மாடு உன்னை முட்ட வந்தாலோ இது பொருந்தாது. இது துறவறத்தில் இருக்கும் துறவிகளுக்குத்தான் முக்கியமாக பொருந்தும். ஆனால் பொதுவாக பிற உயிர்களை கொல்லாது இருப்பது எல்லோருக்கும் பொருந்தும்.

இதே கருத்தை புலால் மறுத்தல் அதிகாரத்தில் (குறள் எண் 259) “அவி சொரிந் தாயிரம் வேட்டலின் ஒன்றன் உயிர் செகுத்துண்ணாமை நன்று” என்று வள்ளுவரே சொல்லியிருப்பதை நினைவு கூறவேண்டும்

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தன் உயிர் நீப்பினும் - அது செய்யாவழித் தன்னுயிர் உடம்பின் நீங்கிப் போமாயினும்: தான் பிறிது இன் உயிர் நீக்கும் வினை செய்யற்க - தான் பிறிதோர் இன்னுயிரை அதன் உடம்பின் நீக்கும் தொழிலைச் செய்யற்க. ('தன்னை அது கொல்லினும் தான் அதனைக் கொல்லற்க' என்றது, பாவம் கொலையுண்டவழித் தேய்தலும், கொன்ற வழி வளர்தலும் நோக்கி. இனி 'தன் உயிர் நீப்பினும்' என்றதற்குச் 'சாந்தியாகச் செய்யாதவழித் தன்னுயிர் போமாயினும்' என்று உரைப்பாரும் உளர். பிறர் செய்தலும் ஆகாமையின் அஃது உரையன்மை அறிக.).

மணக்குடவர் உரை
தன்னுயிர் நீங்கினும் செய்யாதொழிக. தான் பிறிதொன்றி னுடைய இனிய வுயிரை விடுக்குந் தொழிலினை. உயிர்க்குக் கேடுவருங் காலத்து நோய்க்கு மருந்தாகக் கொல்லுதல் குற்றமன்று என்பார்க்கு இது கூறப்பட்டது.

மு.வரதராசனார் உரை
தன் உயிர் உடம்பிலிருந்து நீங்கிச் செல்வதாக இருந்தாலும், அதைத் தடுப்பதற்காகத் தான் வேறோர் உயிரை நீக்கும் செயலைச் செய்யக்கூடாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன் உயிரையே இழக்க நேர்ந்தாலும், பிற இன்னுயிரை அதன் உடம்பிலிருந்து போக்கும் செயலைச் செய்யவேண்டா.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
செத்தாலும் கொல்லாதே.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
For an individual, is there anything more precious and vital than his own life? No. Yet, even if one were to sacrifice one’s own life or even if one has to save his own life, do not commit the act of taking another life. Every life is equally valuable. No life is lesser than other. That is why Thiruvalluvar carefully uses the word இன்னுயிர். Also, we can understand that sacrificing one's own life is better than killing another life. At least one can stay away from the sin of killing another life. 

Questions that I ask to the kid
What should we not do even if we have to save our life?
When is our own sacrifice of life better?

இன்னா எனத்தான் உணர்ந்தவை துன்னாமை

குறள் 316
இன்னா எனத்தான் உணர்ந்தவை துன்னாமை
வேண்டும் பிறன்கண் செயல்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், இன்னாசெய்யாமை]

பொருள்
இன்னாது - தீது; துன்பு
இன்னாத - இன்னாதா-தல் - துன்புறுதல்


இன்னா - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

எனத் - என்னுடைய; என்ன; என்று; ஓர்உவமவுருபு.

தான் - படர்க்கைஒருமைப்பெயர்; தேற்றச்சொல்; அசைச்சொல்; முழுப்புடைவை; குழம்பில்போடப்படும்காய்கறித்துண்டம்; 'அதுவின்றிஇஃதுஒன்று'என்றுபொருள்படுவதோர்இடைச்சொல்.

உணர்ந்தவை - உணர்-தல் - uṇar-   4 v. [K. oṇar, M.uṇar.] tr. 1. To be conscious of; to know,make out, understand; அறிதல் முன்ன முகத்தினுணர்ந்து (புறநா. 3, 25). 2. To think, reflect,consider, contemplate; கருதுதல் (திவா.) 3. Toexamine, test, observe, scrutinize; ஆராய்தல் உற்று நாறியுங் கண்டு முணர்ந்து (சீவக. 885). 4. Toexperience, as a sensation; அனுபவித்தல் ஐந்தினையு மொன்றொன்றாப் பார்த்துணர்வது (சி. போ 11,1, 1). 5. To realize, conceive, imagine; பாவித்தல் அண்டனை யான்மாவி லாய்ந்துணர (சி. போ 9, 2, 3).  

துன்னுதல் - பொருந்துதல்; மேவுதல்; அணுகுதல்; செறிதல்; செய்தல்; அடைதல்; ஆராய்தல்; தைத்தல்; உழுதல்.

துன்னாமை - மேவாது ; செய்யாது 

வேண்டும் - vēṇṭum   v. opt. id. 1. Verbmeaning 'will be required' or 'will be necessary, indispensable'; இன்றியமையாது வேண்டத்தக்கது என்பது குறிக்கும் வியங்கோள்வினை.வேந்தனீயாகி வையமிசைபடக் காத்தல் வேண்டும்(சீவக. 201). 2. Verb in the future tense usedin all genders, numbers and persons, meaning(a) 'will be required'; இன்றியமையாதது என்றபொருளில் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரியதாய் வரும்எதிர்கால வினைமுற்று. எனக்குப் புஸ்தகம் வேண்டும்:(b) 'will stand in relation to'; உறவு முதலியவற்றைக் குறித்து ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரியதாய்வரும் எதிர்கால வினைமுற்று. அவன் உனக்கு என்னவேண்டும்? 3. Auxilliary verb meaning 'must';அவசியம் என்பதைக் குறிக்கும் வினை.

வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

பிறன் - மற்றையான்; அயலான்; மனம்வேறுபட்டவன்; பகைஞன்.

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

செயல் - தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு.

முழுப்பொருள்
இது துன்பம்,  கீழ்மை, இச்செயலை செய்தால் பிறர் துன்பப்படுவர் என்று நீ உணர்ந்தாயென்றால் அந்த துன்பத்தை /செயலை பிறருக்கு  செய்யாதே. ஆதலால் ஒரு செயலை செய்யும் முன்  துன்பம்  விளைவிக்குமா என்று ஆராயவேண்டும். அவ்வாறு ஆராய்ந்தால் தான் ஒருவரால் அவ்வினை பயன் துன்பமா அல்லது இன்பமா என்று உணர முடியும். துன்பம் என்றால் பிறருக்கு செய்யாதே.

ஒப்புமை
பழமொழி (266) நானூறு இதை அழகான வரிகளில், 
வினைப்பயன் ஒன்றின்றி வேற்றுமை கொண்டு 
நினைத்துப் பிறர்பனிப்பச் செய்யாமை வேண்டும்” என்று சொல்கிறது.

”தன்னுயிர் தான்பரிந் தோம்பு மாறுபோல்
மன்னுயிர் வைகலும் ஓம்பி வாழுமேல்” (சீவக.3107)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
இன்னா எனத் தான் உணர்ந்தவை - இவை மக்கட்கு இன்னாதன என அனுமானத்தால் தான் அறிந்தவற்றை, பிறன்கண் செயல் துன்னாமை வேண்டும் - பிறன் மாட்டுச் செய்தலை மேவாமை துறந்தவனுக்கு வேண்டும். (இன்பதுன்பங்கள் உயிர்க்குணம் ஆகலின், அவை காட்சி அளவையான் அறியப்படாமை அறிக. அறமும் பாவமும் உளவாவது மனம் உளனாயவழி ஆகலான், 'உணர்ந்தவை' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை
தான் இன்னாதன இவையென்று அறிந்தவற்றைப் பிறற்குச் செய்தலை மேவாமை வேண்டும். இஃது இன்னா செய்யாமை வேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவன் துன்பமானவை என்று தன் வாழ்க்கையில் கண்டு உணர்ந்தவைகளை மற்றவனிடத்தில் செய்யாமல் தவிர்க்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தீமை எனத் தான் அறிந்தவற்றை அடுத்தவர்க்குச் செய்யாது இருக்க வேண்டும்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
தீமையென நாம் உணர்வதைப் பிறருக்குச் செய்யக்கூடாது.

தன்னைத்தான் காக்கின் சினங்காக்க காவாக்கால்

குறள் 305
தன்னைத்தான் காக்கின் சினங்காக்க காவாக்கால்
தன்னையே கொல்லுஞ் சினம்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், வெகுளாமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
தன்னைத் - தலைவன்; தமையன்; தமக்கை; தாய்.

தான் - படர்க்கைஒருமைப்பெயர்; தேற்றச்சொல்; அசைச்சொல்; முழுப்புடைவை; குழம்பில்போடப்படும்காய்கறித்துண்டம்; 'அதுவின்றிஇஃதுஒன்று'என்றுபொருள்படுவதோர்இடைச்சொல்.

காக்கின் - காத்தல் - பாதுகாத்தல்; அரசாளுதல்; எதிர்பார்த்தல்; விலக்குதல்.

சினம் - கோபம்; நெருப்பு; போர்; வெம்மை.

காக்க - காத்தல், பாதுகாத்தல், தடுத்தல்

காவாக்கால்கட்டுப்படுத்தாவிட்டால்

தன்னையே -  தலைவன்; தமையன்; தமக்கை; தாய்.

கொல்லும் - கொல்லுதல் - வதைத்தல்; அழித்தல்; வெட்டுதல்; கதிரறுத்தல்; துன்பப்படுத்துதல்; கெடுத்தல்.

சினம்கோபம்; நெருப்பு; போர்; வெம்மை.

முழுப்பொருள்
தன்னை காத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்றால் ஒருவன் அவனுடைய சினத்தை கட்டுப்படுத்த வேண்டும். ஆனால் அப்படி ஒருவர் தன்னுடைய சினத்தை கட்டுப்படுத்தவில்லையென்றால் அச்சினம் அவரையே வதைக்கும் / துன்பப்படுத்தும். ஏன் எனில் சினம் என்பது நெருப்பு. அது நம்முள் வெம்மையினை உமிழ்ந்துக்கொண்டே இருக்கும். அது நமது மன நலத்தை சீர் குலைக்கும் மகிழ்ச்சி சென்றுவிடும். நமது உடலுக்கும் கேடு விளைவிக்கும். கோபம் நம்மை ஒரு பதற்ற நிலையில் வைக்கும். அந்த நெருப்பு தனிவதும் கடினம். மேலும் கோபம் நம் முடிவு எடுக்கும் ஆற்றலை குலைத்து விடும். நாம் விளைவுகளை எண்ணாது தவறான முடிவுகளை எடுப்போம்.

மருத்துவ ரீதியில் பார்த்தல், இதயம், மூளை, தசைகள்  உட்பட உடலின் பல பாகங்களை கோபம் தாக்கும்.  2011 ஆண்டு ஆய்வின் படி கோபம் டெஸ்டோடீரோன் (testoterone) சுரப்பு அதிகரிக்க, கார்டிசோல் (cortisol ) அமிலம் குறைய காரணமாய் அமையும். கோபத்தினால் இரத்த அழுத்தம் அதிகரிக்கும், இதய துடிப்பு அதிகரிக்கும், அரிப்பு உண்டாகும் (tingling sensation), தசை பதைப்பு (muscle  tension) அதிகமாகும். இவையெல்லாம் ஒருவரை அழிக்கும் நோய்கள்.

இல்லறத்திற்கான பொருள் :
கோபத்தை முடிந்த அளவு கட்டுப்படுத்தினால் பின்னாட்களில் பல நன்மைகள் விளையும். காலம் ஒன்று போல் எப்பொழுதும் இருக்காது. இன்று உங்களுக்கு அதிகாரம் இருக்கிறது (அல்லது பிறருக்கு இல்லை அல்லது பிறர் பலகீனமாக இருக்கிறார்) என்பதற்காக பிறரை தாக்காதே. அவரிடம் கோபப்படாதே. ஏனெனில் பிறர் பலசாலி ஆகும் பொழுது அவன் உன் மீது பாயக்கூடும். 

ராமன் கிஷ்கிந்தையில் சுக்ரீவனுக்கு ஆட்சியை கொடுத்துவிட்டு பல புத்திமதிகளை (/உயர் தர்மங்களை) கூறுகிறான். அப்பொழுது ராமன் தான் செய்த தவறை வருந்தி ஒரு செய்தியை கூறுகிறான் "மங்கையர் பொருட்டால் எய்தும் மாந்தர்க்கு மரணம்; என்றல் சங்கையின்றி உணர்தி வாலி செய்கையால் சாலும்; இன்னும் அங்கவர் திறத்தினானே அல்லலும் பழியும் ஆதல் எங்களில் காண்டி அன்றே! இதனின் வேறு உறுதி உண்டோ?". ஒரு மங்கையர்க்கு செய்த தீதால் எவ்வளவு பெரிய துன்பங்கள் எல்லோருக்கும் வந்தது என்பது உட்பொருள். மேலும் "சிறியர் என்றிகழ்ந்து நோவு செய்வன செய்யல் மற்றிங் நெறியிகந்து யானோர் தீமை இழைத்தலான் உணர்ச்சி நீண்டு குறியதாம் மேனி யாய கூனியால் குவவுத் தோளாய் வெறியன எய்தி நொய்தின் வெந்துயர்க் கடலின் வீழ்ந்தேன்". பிறரை சின்னவன் என்று நினைத்து துன்பம் செய்யாதே. ஏனெனில் சிறியர் என நினைத்து நான்(நான்) ஒரு மங்கைக்கு செய்த துன்பத்தால் வந்த துன்பங்கள் அதிகம். அவள் பதிலுக்கு கொடுத்த துன்பம் நான் செய்த துன்பத்தை விட பல மடங்கு. ஆதலால் இப்படி பண்ணாதே என்கிறார் ராமன். 

கோபத்தை கடந்துவிட்டீர்கள் என்றால் நிம்மதி. இல்லையென்றால் நமக்கு நிம்மதி இருக்கவே இருக்காது. பிறருக்கு இரக்கப்பட்டு நீ கோபம் கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும். முதலில் நீ உனக்கு இரக்கப்படு என்கிறார் திருவள்ளுவர். ஏனெனில் இக்கோபம் பிறரை தண்டிப்பதை விட உன்னை எதோ ஒரு நேரத்தில் தண்டித்துவிடும். 

ஔவையார் கூறுகிறார் "ஆறுவது சினம்". கோபம் வந்தால் ஆறப்பொடு. அதாவது கோபம் வந்த அதற்கு உடனே வினையாற்றாமல் ஒருவாரம் தள்ளிப்போடு. ஒரு வாரத்தில் மனம் சமநிலையை பெற்றுவிடும். நன்கு யோசித்து முடிவெடுப்பாய். 

துறவறத்திற்கான பொருள்:
துறவறத்தை ஒருவர் மேற்கொள்கிறார். அவர் வேண்டுவது வீடுபேறு. அவர் வேண்டுவது ஒரு சக்தி. அதை அவர் பலம் தவம் ஆற்றிப் பெறுகிறார். ஆனால் அப்படிப்பட்ட ஒரு துறவிக்கு கோபம் வந்தால் சாபம் கொடுக்கிறார். அது நிறைவேறுகிறது. விச்வாமித்ரர் பல தடவை தவம் செய்கிறார். பல தடவை கோபம் வந்து சாபம் கொடுகிறார். ஆதலால் அவர் தன் பலத்தை இழக்கிறார். ஆதலால் அவர் மறுபடியும் தவமும் செய்து அவர் ஆற்றலை நிறுவுகிறார். 

துறவறத்தில் சக்தி அடைய தன்னை வருத்தி விரதங்கள் பல இருந்து தவம் செய்ய வேண்டும். துறவியின் கோபத்தினால் இரண்டு தீமைகள் 1) சாபம் பலிக்கும் 2) ஆற்றல் குறையும். இதனால் துறவிக்கு பலனில்லை. மேலும் தீவினை செய்ததனால் அதற்கான வினைபயன் உன்னை வந்து சூழும். துறவு நிலையில் இருந்து மீண்டும் மனித நிலைக்கு வந்துவிடுவாய். ஆதலால் மனிதர்களுக்கு வரும் உலகியல் துன்பம் வரும். ஆதலால் கோபத்தை விட்டுவிடு என்கிறார் திருவள்ளுவர். 

கொல்வது என்றால் அழிவது மட்டும் பொருள் அல்ல. கடுமையாக துன்புறுத்தும், வதைக்கும் என்றும் பொருள் உண்டு. 

காத்தல் என்ற சொல்லுக்கு எதிர்பார்த்தால் என்ற பொருளும் உண்டு. பிறர் சினம் கொள்ள கூடாது என்று எதிர்பார்த்தால் தானும் சினம் கொள்ள கூடாது என்ற பொருளையும் நாம் கொள்ளலாம்.

மேலும்: அஷோக் உரை

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு’வில் பன்னிரு படைக்களத்தில் (அத்தியாதம் 50) அசிசுபாலனின் நிலையைப் பற்றி இப்படி கூறுகிறார்

”அந்த ஒருகணம் மயங்கி பிறிதொரு கணம் எழும் எனில் இறப்பே என உணர்ந்த உச்சப் புள்ளியில் விழித்தெழுந்து கொடுங்கனவில் இருந்து என தன்னைக் கிழித்தெடுத்து தன்னிலையை திரட்டிக் கொண்டான். அதை சினமென வஞ்சமென ஆக்கி மேலும்மேலும் வெறி கொள்ளச்செய்து உருவடையச்செய்தான். சினம் போல் திரட்டிக்கொள்ள எளிதானது பிறிதொன்றுமில்லை. நெடுநேரம் அச்சினமாகவே தன் அனைத்திருப்பையும் மாற்றினான். சினம் ஓர் எண்ணமாக, பின்பு ஒரு பொருண்மையாக, பின்பு பற்றி எரியும் வலியாக, பின்பு எரிதலின் பேருவகையாக மாறி எரிந்து எரிந்து அணைந்து சாம்பலாகிப் பறந்து ஒழிந்து மீண்டும் அதே வெறுமை.”


எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு’வில் பன்னிரு படைக்களத்தில்  இப்படி ஒரு வருகிறது.

சிசுபாலனின் உள்ளம் எங்கு செயல்படுகிறது என இங்கிருந்து நாம் எண்ணி முடிவெடுக்க முடியாது என்றே நானும் உணர்கிறேன். இளைய யாதவனுக்கெதிரான சினமே அவனை இயக்குகிறது என்பது நாம் அறிந்தது. அதற்கான ஊற்றுமுகம் என்ன என்று அவனே அறிந்திருக்கமாட்டான்.

“அவருள் எரிவது எது?” கர்ணன் “ஆழமான புண்கள் உடலில் இருந்து அனைத்து ஆற்றலையும் எடுத்துக்கொள்கின்றன என்பர் மருத்துவர்” என்றான். ஜயத்ரதன் நோக்க “வெளியே இருந்து உருவாகும் புண்களை உடல் நலப்படுத்திக்கொள்ளும், அதுவே உருவாக்கிக்கொள்ளும் புண்களே அதை கொல்பவை என்பார்கள்” என்று அவன் தொடர்ந்தான்.


சில கவிதைகள்
பெருமையும் கோபமும்
நேரம் தவறிக் கூவும் சேவல்கள் ! 
உங்கள் கல்லறை அழகுறுவது 
கல்லாலும் மரத்தாலும் அல்ல! 
சுயத்தைப் புதைப்பதாலேயே
- ஒரு சூஃபி கவிதை, மஸ்னவி

பொறுமை என்பது 
இன்பத்தின் திறவுகோல் ! 
அறிவின் கையும் காலும் 
அதுதான் !
இறைத்தூதர்களின் 
பலமும் ஒளியும் 
அதுதான் ! 
காற்றடித்தால் மலையாடுமா? 
அடிக்கும் காற்றுக்கெல்லாம் ஆடினால் 
அது வைக்கோல் !
- ஒரு சூஃபி கவிதை, மஸ்னவி


பரிமேலழகர் உரை
தன்னைத்தான் காக்கின் சினம் காக்க - தன்னைத்தான் துன்பம் எய்தாமல் காக்க நினைத்தானாயின் தன் மனத்துச்சினம் வராமல் காக்க, காவாக்கால் சினம் தன்னையே கொல்லும் - காவானாயின், அச்சினம் தன்னையே கெடுக்கும் கடுந்துன்பங்களை எய்துவிக்கும். ('வேண்டிய வேண்டியாங்கு எய்தல்' (குறள் 265) பயத்ததாய தவத்தைப் பிறர்மேல் சாபம் விடுவதற்காக இழந்து, அத் தவத்துன்பத்தோடு பழைய பிறவித்துன்பமும் ஒருங்கே எய்துதலின் 'தன்னையே கொல்லும்' என்றார். 'கொல்லச் சுரப்பதாங் கீழ்' (நாலடி 279) என்புழிப்போலக் கொலைச்சொல் ஈண்டுத் துன்பமிகுதி உணர்த்தி நின்றது.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவன் தன்னைத் தான் காக்கவேண்டுவனாயின், சினந்தோன்றாமற் காக்க; காவானாயின் சினம் தன்னையே கொல்லும், இஃது உயிர்க்கேடு வருமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவன் தன்னைத்தான் காத்துக் கொள்வதானால் சினம் வராமல் காத்துக் கொள்ள வேண்டும், காக்கா விட்டால் சினம் தன்னையே அழித்து விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தனக்குத் துன்பம் வராமல் காக்க விரும்பினால் கோபம் கொள்ளாமல் காக்கவும், காக்க முடியாது போனால் உடையவரையே சினம் கொல்லும்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
கட்டுப்படுத்தாத கோபம், கோபிப்பவனையே கொல்லும்.

Thirukkural - Management - Managing Anger
There is a need to protect ourselves from anger. If you want to protect yourself from pain, suffering, disaster, and disappointment, contain your anger, guides Kural 305. If you do not contain your anger, your anger will contain you  As a result, you will lose health, harmony, and happiness.

Keep wrath at buy if you would guard yourself;
Unchecked it kills.

There is no midway to certain actions in Me. Either you act or you do not act. But if you do not 
act, you will be acted upon.

Similarly, either you control your anger or you will be controlled by your anger.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
If one has to protect/save himself, then one should control his/her anger. controlling anger saves time which can be used on productive stuffs, reduces distractions, saves time, makes us stronger mentally, keeps us in harmony. Also controlling anger is essential to attain moksha

If one doesn't control his/her anger then that anger will give pain and kill him/her. Hatred/anger is a like a prison, it kills the equilibrium of happiness and harms us. Anger keeps one in a panic or anxious state. One would take decisions without thinking about consequences. Also medically speaking, anger triggers hormones responsible for stress, muscle tension which leads to diseases such as blood pressure, diabetes, etc

Questions that I ask to the kid
If you have to save/protect yourself, what should you do? What happens if one doesn't do that?

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...