Friday, March 6, 2020

இன்னாசெய் தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண

குறள் 314
இன்னாசெய் தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண
நன்னயஞ் செய்து விடல்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், இன்னாசெய்யாமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
இன்னா - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

செய்தாரை - செய்தார் - (துன்பம் தரும் செயலைச்) செய்தவர் 

ஒறுத்தல் - தண்டித்தல்; கடிதல்; வெறுத்தல்; இகழ்தல்; அழித்தல்; துன்புறுத்தல்; வருத்துதல்; ஒடுக்குதல்; நீக்கல்; குறைத்தல்; அலைத்தல்; நோய்செய்தல்; உலோபம்பண்ணுதல்.

அவர் - அவன், அவள்என்பதன்பன்மைச்சொல்; ஒருவரைக்குறிக்கும்பன்மைச்சொல்.

நாண - நாண்  - வெட்கம்; மகளிர்க்குரியகூச்சம்; வில்நாண்; கயிறு; மாங்கலியங்கோத்தசரடு; காண்க:அரைஞா(நா)ண்.

நல் - நல்ல

நயம் - இன்பம்; அருள்; மகிழ்ச்சி; விருப்பம்; தன்மை; மேன்மை; போற்றுகை; அன்பு; பக்தி; நற்பயன்; மலிவு; மிகுதி; பயன்; நுண்மை; இனிமை; நீதி; கொடையாளி; கனமும்தேசிகமும்கலந்துபாடும்வகை.

செய்து - செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

விடல் -  விடு, முற்றும் நீங்குகை சமந்தமம் விடல்(கைவல். தத்துவ 9);  ஊற்றுகை (Pouring); குற்றம்.

விடுதல் - நீங்குதல்; நீக்குதல்; விலக்குதல்; பிரித்தல்; கைவிடுதல்; போகவிடுதல்; அனுப்புதல்; பந்தம்விடுதல்; நிறுத்துதல்; ஒழித்துவிடுதல்; முடித்தல்; வெளிவிடுதல்; செலுத்துதல்; எறிதல்; சொரிதல்; கொடுத்தல்; சொல்லுதல்; வெளிப்படக்கூறுதல்; விவரமாகக்கூறுதல்; இசைவளித்தல்; காட்டித்தருதல்; வெளிப்படுத்துதல்; பிரிதல்; புதிர்விள்ளுதல்; கட்டுஅவிழ்தல்; மலர்தல்; உண்டாக்குதல்; மிகுதல்; தங்குதல்; தவிர்தல்; பிளந்திருத்தல்; பலம்குறைதல்; அறுபடுதல்; விலகுதல்; துணைவினை; விடுதலை.

முழுப்பொருள்
ஒருவர் நமக்கு துன்பம் செய்தால் அவனுக்குத் தண்டனை கொடுக்கத் தான் வேண்டும். ஏன் திருவள்ளுவர் தண்டிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்? ஏனெனில் தண்டிக்கவேண்டும் என்று கூறினால் தான் மனித மனம் சற்று அமைதியடையும். துன்பம் அடைந்தவன் சினம் கொண்டு இருக்கிறான். அவனை சாந்தப்படுத்த வேண்டும்.

அவனை எப்படி தண்டிக்க வேண்டும்? அவனை வெட்கப்பட வைக்க வேண்டும்.

எப்படி? சுலபமான வழி இருக்கிறது. அவனுக்கு நன்மை செய்துவிடு. அவன் ஆயுள் முழுவதும் வெட்கப்படுவான். செய்த தவறுக்கு வருந்துவான். ஏனெனில் நீ பதிலுக்கு தீமை செய்தால் அவன் பதிலுக்கு தீமை செய்வான். இது வளர்ந்துக்கொண்டே போகும்.

பின்பு என்ன செய்யவேண்டும்? அவன் செய்த தீமையையும் நீ செய்த நன்மையையும் மறந்து விடு. அதனை விட்டு நீங்கிவிடு. ஏனெனில் உன் மனதில் அவன் செய்த தீமையும் நீ செய்த நன்மையும் நிற்குமானால் அது பேசுப்பொருளாகி பகை மனதில் நிலைத்துவிடும் (தங்கிவிடும்). பகை இருந்தால் முகத்தில் சிரிப்பும் அகத்தில் மகிழ்ச்சியும் இழப்பாய். ஆதலால் பிறர் செய்த துன்பத்தையும் நீ செய்த நல்லவையும் மறந்துவிடு.

சரி பிறர் நமக்கு தீமை செய்தால் என்ன செய்யவேண்டும்? 
1) மறக்க வேண்டும் (Forget it. Do not carry the baggage) 
2. மன்னிக்க வேண்டும் 
3) நல்லது செய்ய வேண்டும்

சரி, நாம் பிறரை மன்னிக்கவில்லை என்றால் என்னவாகும்?
1) நாம் கோபப்படுவோம்
2) தவறாக புரிந்துக்கொள்வோம்
3) பழி வாங்குவோம்
இவையாவும் நமது ஆக்கசக்தியை அழிக்கும். நமது செயலில் இருந்து நம்மை விலக்கும். அதனால் நமது பாதையில் இருந்தும் குறிக்கோளில் இருந்தும் திசை மாறுவோம்.


என்ற இரு குறள்களையும் இங்கு நினைவில் கொள்க. இதனை உணர்ந்தால் ஏன் நாம் நன்மை செய்யவேண்டும் என்பது நமக்கே விளங்கும்.

மஹாத்மா காந்தி அவர்கள் லியோ டால்ஸ்டாயிடம் (Leo Tolstoy) நீங்கள் இந்த அஹிம்சையை (Non-violence) ஐ எங்கு கற்றீர்கள் என்று கேட்டதற்கு லியோ டால்ஸ்டாய் சொன்னார் “அதனை உங்கள் நாட்டு இலக்கியமான திருக்குறளில் இருந்து கற்றேன் என்று”. Source: Thirukkural inspired Gandhi to adopt non-violence - The Hindu

சமண மதத்தில் விரதங்கள் ஐந்துனுள்ளும் அகிம்சையே தலையாயது. சமண அதனை அனுட்டிப்பது போல் வேறு யாருமே அனுட்டிப்பதில்லை. சமணர் அதனை அறவே நீக்குவர். இந்த அகிம்சையிலும் ஒரு நுட்பம் கவனிக்கப்படல் வேண்டும். பிற உயிர்களுக்குத் தீங்கு விளைவியாதிருப்பது மட்டுமல்ல அகிம்சை. பிற உயிர்களுக்கு அகிதம் செய்யாமை மட்டோடு நில்லாது, இதமும் செய்வதே அகிம்சை. ஏனெனில், ஓர் உயிருக்குச் செய்யக்கூடிய இதத்தைச் செய்யாமலிருப்பது அவ்வுயிருக்குத் தீங்கு செய்வதற்குச் சமமாகும். பிறவுயிருக்குத் தீங்கு செய்யாமை என்னும் விரதத்தைச் சமணர் அனுட்டிக்கும்போது தம்முயிருக்குத் தீங்கு சேயும் எல்லைவரை சென்றுவிடுகின்றனர்.  பிறவுயிருக்கு அணு அளவு தீங்குகூட இழைக்க ஒருப்படார். நிலத்திலுள்ள சிறு செந்துக்களுக்கூடத் தீங்கு இழையாதிருக்கும்பொருட்டு உறி கட்டி, அவ்வுறியில் உட்கார்ந்து “உறியிற்சமணர்” என்ற சிறப்புப் பெயரையும் அவர்கள் பெற்றனர். சுவாசிக்கும் போது வாயு மண்டலத்திலுள்ள கண்ணுக்குப் புலப்படாத செந்துக்கள் சுவாசத்தோடு உட்சென்று இறக்காதிருக்கும்பொருட்டு மூக்கைத் துணிகொண்டு மூடியே அவர்கள் சுவாசிப்பர். 

நெல்சன் மண்டேலா (Nelson  Mandela) அவர்கள் தென்னாபிரிக்க நாட்டின் தலைவராக பொறுப்பு ஏற்கும் பொழுது  அவ்விழாவிற்கு அவர் சிறையில் இருந்த பொழுது அவரை தரக்குறைவாக நடத்திய காவலர்களை அழைக்கிறார். உங்களை தரக்குறைவாக நடத்தியவர்களை ஏன் அழைக்கிறீர்கள் என்று கேட்டதற்கு, நெல்சன் மண்டேலா கூறுகிறார் நான் அவர்களை மன்னிக்கவில்லை என்றால் நான் (பகை என்னும்) சிறையில் அகப்பட்டு கொள்கிறேன் என்று தான் அர்த்தம். அவர்களை மன்னித்து என் நண்பர்களாக ஏற்றால் தான் நான் அதை கடந்து மனதளவில் சுதந்திரம் பெற்று இருக்க முடியும் என்று கூறுகிறார். 


கி.வா.ஜ அவர்களின் ஆராய்ச்சி உரைத் தொகுப்பு, குறுந்தொகையிலிருந்து ஓரம்போகியாரின் மருதநிலப்பாடலை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அதில் மருதநிலத் தலைவன், தன்னுடைய செல்வத்துக்கும் வெற்றிக்கும் காரணமான தலைவியை விட்டுப்பிரிந்து பரத்தையரிடம் கூடி, அதன் அடையாளங்களுடன் தன்மனைக்குத் திரும்பினான். அவனுடைய புறக்கணிக்கும் கொடுமையை பிறர்க்குத் தெரியாதவண்ணம் மறைத்து, அவனை இன்முகம் காட்டி வரவேற்று, அவன் செயலுக்கு, அவனையே நாண வைக்கிறாள். அதைச் சுவையாகக் கூறுகிறது இந்த இலக்கியப்பாடல்.

யாயா கியளே விழவுமுத லாட்டி
பயறுபோ லிணர பைந்தாது படீஇயர்
உழவர் வாங்கிய கமழ்பூ மென்சினைக்
காஞ்சி யூரன் கொடுமை
கரந்தன ளாகலின் நாணிய வருமே

நாலடியாரின் ஒருபாடலும் இக்குறளின் கருத்தையொட்டியுள்ளது. பொருள் எளிதில் விளங்கக்கூடிய பாடல். நாலடியார் எழுதப்பட்டகாலத்திலேயே வடமொழிச் சொற்கள் பாடல்களின் விரவியிருந்ததைக் காட்டும் பாடலும் கூட. உபகாரம், அபகாரம் போன்றவை சமஸ்க்ருதச் சொற்கள்.

உபகாரம் செய்ததனை ஓராதே தங்கண்
அபகாரம் ஆற்றச் செயினும் – உபகாரம்
தாம்செய்வ தல்லால் தவற்றினால் தீங்கூக்கல்
வான்தோய் குடிப்பிறந்தார்க் கில்.

இப்போது பாரதியின் அருமையான ஒரு பாடலை முழுமையாகப் பார்த்துவிடலாம்.

பகைவனுக்கருள்வாய் நன்னெஞ்சே
பகைவனுக்கருள்வாய்

புகை நடுவினில் தீ இருப்பதைப்
பூமியில் கண்டோமே – நன்னெஞ்சே
பூமியில் கண்டோமே
பகை நடுவினில் அன்புருவான நம்
பரமன் வாழ்கின்றான் – நன்னெஞ்சே
பரமன் வாழ்கின்றான் (பகை)

சிப்பியிலே நல்ல முத்து விளைந்திடும்
செய்தி அறியாயோ? – நன்னெஞ்சே
செய்தி அறியாயோ?
குப்பையிலே மலர் கொஞ்சும் குருக்கத்திக்
கொடி வளராதோ? – நன்னெஞ்சே
கொடி வளராதோ? (பகை)

உள்ள நிறைவில் ஓர் கள்ளம் புகுந்திடில்
உள்ளம் நிறைவாமோ? – நன்னெஞ்சே
உள்ளம் நிறைவாமோ?
தெள்ளிய தேனில் ஓர் சிறிது நஞ்சையும்
சேர்த்த பின் தேனாமோ? – நன்னெஞ்சே
சேர்த்த பின் தேனாமோ? (பகை)

வாழ்வை நினைத்த பின் தாழ்வை நினைப்பது
வாழ்வுக்கு நேராமோ? – நன்னெஞ்சே
வாழ்வுக்கு நேராமோ?
தாழ்வு பிறர்க்கு எண்ணத் தான் அழிவான் என்ற
சாத்திரம் கேளாயோ? – நன்னெஞ்சே
சாத்திரம் கேளாயோ? (பகை)

போருக்கு வந்து அங்கு எதிர்த்த கவுரவர்
போல வந்தானும் அவன் – நன்னெஞ்சே
போல வந்தானும் அவன்
நேருக்கு அருச்சுனன் தேரில் கசை கொண்டு
நின்றதும் கண்ணன் அன்றோ? – நன்னெஞ்சே
நின்றதும் கண்ணன் அன்றோ? (பகை)

தின்ன வரும் புலி தன்னையும் அன்பொடு
சிந்தையில் போற்றிடுவாய் – நன்னெஞ்சே
சிந்தையில் போற்றிடுவாய்
அன்னை பராசக்தி அவ்வுரு ஆயினள்
அவளைக் கும்பிடுவாய் – நன்னெஞ்சே
அவளைக் கும்பிடுவாய் (பகை)


மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”காஞ்சி யூரன் கொடுமை
கரந்தனள் ஆகலின் நாணிய வருமே” (குறுந்தொகை 10:4-5)

“உபகாரம் செய்ததனை ஓராதே தங்கண்
அபகாரம் ஆற்றச் செயினும் - உபகாரம்
தாம்செய்வ தல்லால் தவற்றினால் தீங்கூக்கல்
வான்தோய் குடிப்பிறந்தார்க் கில்” (நாலடி 69)

பரிமேலழகர் உரை
இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் - தமக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்தாரைத் துறந்தார் ஒறுத்தலாவது: அவர் நாண நல் நயம் செய்துவிடல் - அவர் தாமே நாணுமாறு அவர்க்கு இனிய உவகைகளைச் செய்து அவ்விரண்டனையும் மறத்தல். (மறவாவழிப் பின்னும் வந்து கிளைக்கும் ஆகலின் , மறக்கற்பால ஆயின. அவரை வெல்லும் உபாயம் கூறியவாறு . இவை மூன்று பாட்டானும் செற்றம் பற்றிச் செய்தல் விலக்கப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
இன்னாதன செய்தாரை ஒறுக்குமாறு என்னையெனின், அவர் நாணும்படியாக நல்ல நயமுடையவற்றைச் செய்துவிடுக. இஃது ஒறுக்கும் நெறி கூறியது.

மு.வரதராசனார் உரை
இன்னா செய்தவரைத் தண்டித்தல் அவரே நாணும் படியாக அவருக்கு நல்லுதவி செய்து அவருடைய தீமையையும் நன்மையையும் மறந்து விடுதலாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நமக்குத் தீமை செய்தவரைத் தண்டிக்கும் வழி, அவர் வெட்கப்படும்படி அவருக்கு நன்மையைச் செய்து அவர் செய்த தீமையையும், நாம் செய்த நன்மையையும் மறந்துவிடுவதே.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
தீயோருக்கும் நன்மை செய்வதே வெல்லும் வழி.

Thirukkural - Management - Not Hurting Others
Some of us may strongly believe in taking revenge, as revenge is a wild justice. “Revenge,”  according to Oxford Advanced Learner's Dictionary [1996, p. 1006) “is a deliberate punishment or injury inflicted in return for what one has suffered.” We, in spite of so many human and technological developments, still believe in tit-for-tat practice.

We affirm that the best way to heal  our hurt is to pay back the person who has hurt us with the same coin, criticizes Kural 314. We do that despite our knowledge that if we hurt or damage someone, we may in turn get hurt or damaged. In spite of that knowledge,  we still keep practicing the act of hurting others. Three Kurals are presented in this practice to help us change our perspectives and lead a life of not hurting others. We need to be proactive in our reactive approach. That is., even our responses to someone's negative action must be proactive so that that sets precedence.

Punish an evil-door by shaming him
With a good  deed, and forget.

To punish a person who has done harm to you is to do him a benefit so that he will feel ashamed of his harmful act. If someone hurts you, harms you, insults you, and criticizes you, you in turn do a good deed so that that person will feel ashamed of what he has done to you. That feeling in him in itself is enough to change that person's future acts. Pay him back with a positive act so that he will have a chance to reflect on your act. Though that sort of action is 
positive, that practice is reactive as the intention of doing a positive deed is to make him feel ashamed of what he did.

இந்திய தத்துவ ஞானம் - லட்சுமணன்
(சமண மதத்தில் துறவிகளுக்கு ஐந்து விரதங்கள்  உண்டு. அவற்றில் ஒன்று அகிம்சை)
அகிம்சை
விரதங்கள் ஐந்துனுள்ளும் அகிம்சையே தலையாயது. சமண அதனை அனுட்டிப்பது போல் வேறு யாருமே அனுட்டிப்பதில்லை. புத்தர்கூட ஊன் உண்பதை அநுமதித்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. சமணர் அதனை அறவே நீக்குவர். இந்த அகிம்சையிலும் ஒரு நுட்பம் கவனிக்கப்படல் வேண்டும். பிற உயிர்களுக்குத் தீங்கு விளைவியாதிருப்பது மட்டுமல்ல அகிம்சை. பிற உயிர்களுக்கு அகிதம் செய்யாமை மட்டோடு நில்லாது, இதமும் செய்வதே அகிம்சை. ஏனெனில், ஓர் உயிருக்குச் செய்யக்கூடிய இதத்தைச் செய்யாமலிருப்பது அவ்வுயிருக்குத் தீங்கு செய்வதற்குச் சமமாகும். பிறவுயிருக்குத் தீங்கு செய்யாமை என்னும் விரதத்தைச் சமணர் அனுட்டிக்கும்போது தம்முயிருக்குத் தீங்கு சேயும் எல்லைவரை சென்றுவிடுகின்றனர். இன்று சட்ட விரோதமாகக் கருதப்படும் தற்கொலையைக்கூடச் சமணர் குற்றாமக் கருதார். ஆனால், பிறவுயிருக்கு அணு அளவு தீங்குகூட இழைக்க ஒருப்படார். நிலத்திலுள்ள சிறு செந்துக்களுக்கூடத் தீங்கு இழையாதிருக்கும்பொருட்டு உறி கட்டி, அவ்வுறியில் உட்கார்ந்து “உறியிற்சமணர்” என்ற சிறப்புப் பெயரையும் அவர்கள் பெற்றனர். சுவாசிக்கும் போது வாயு மண்டலத்திலுள்ள கண்ணுக்குப் புலப்படாத செந்துக்கள் சுவாசத்தோடு உட்சென்று இறக்காதிருக்கும்பொருட்டு மூக்கைத் துணிகொண்டு மூடியே அவர்கள் சுவாசிப்பர். 

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
If one gives you pain or difficulties in life, how should you punish them? Punish them by doing good things to him. It will make the other person ashamed as well as realize the mistake. Also, when punishing others by taking revenge and doing bad things, it might give momentary satisfaction. However, we learnt that, if you want to love yourself, do not do bad to others. Also, doing good and constructive things to others will give self satisfaction to others. Also, we are stopping the chain of revenge for revenge. Also, we can win others even if enemies by doing good to others.

Questions that I ask to the kid
If one gives you pain or difficulties in life, how should you punish them? On the contrary what are the consequences of punishing/hurting others?


Thursday, March 5, 2020

நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின்

குறள் 304
நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின்
பகையும் உளவோ பிற
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், வெகுளாமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
நகையும் நகை - சிரிப்பு; மகிழ்ச்சி; இன்பம்; மதிப்பு; இனிப்பு; இகழ்ச்சி; நட்பு; நயச்சொல்; விளையாட்டு; மலர்; பூவின்மலர்ச்சி; பல்; பல்ல¦று; முத்து; முத்துமாலை; அணிகலன்; ஒப்பு.

நகை - (வி)சிரி; பழி

உவகையும்  - மகிழ்ச்சி; களிப்பு; அன்பு; காமம்; இன்பச்சுவை

கொல்லும் - kol-   3 v. tr. [K. M. kol.]1. To kill, slay, murder; வதைத்தல் கொன்றன்னவின்னா செயினும் (குறள், 109). 2. To destroy,ruin; அழித்தல் கொன்றான்காண் புரமூன்றும் (திருவாச. 12, 16). 3. To fell, cut down; வெட்டுதல் மரங்கொஃ றச்சர் (சிலப். 5, 29). 4. To reap, asthe heads of grain; கதிரறுத்தல். நெற்கதிரைக்கொன்று களத்திற் குவித்து (தொல். பொ 76, உரை).5. To afflict, tease; துன்பப் படுத்துதல் நின்னலங் காட்டி யெம்மைக் கொன்றாயென (சீவக. 642).6. To neutralize metallic properties by oxidation; இரசமுதலியவற்றின் விஷத்தன்மையைக் கெடுத்தல்  

சினத்தின் - சினம் - கோபம்; நெருப்பு; போர்; வெம்மை.

பகையும்பகை - எதிர்ப்பு; பகைவன்; மாறுபாடு; வெறுப்பு; தீங்கு; காண்க:பகைநரம்பு; வேற்றரசருடன்பகைகொள்ளுகை; கோளின்பகைவீடு; காமகுரோதம்முதலியஉட்பகை.

உளவோ - இருக்கிறதோ ?
உள் உள்ளிடம்; உள்ளம்; மனம்; இடம்; மறை; மனவெழுச்சி; ஒருகுறிப்புவினைப்பகுதி; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஏழாமவேற்றுமைஉருபு; உள்ளான்என்னும்பறவை.

பிற? - மற்றவை; ஓர்அசைச்சொல்

முழுப்பொருள்
பகைவர்களுக்கு பகைவர் இருக்கக்கூடும். ஆனால் பகைவர்களுக்குள் இருக்கும் பெரிய பகை எது தெரியமா? அது தான் கோபம்/சினம் என்கிறார் திருவள்ளுவர். கோபம் வந்தால் பகையை உருவாக்கினால் இரண்டு விஷயங்கள் உன்னை விட்டு நீங்கி விடும். அவை சிரிப்பும் சந்தோஷம் ஆகும். உதாரணமாக பிடிக்காத ஒருவர் நம் முன்னே வந்தால் அவரை பார்த்து நாம் புன்னகைக்க முடியாது. அதுவே கோபத்தின் வீர்யம். மேலும் பல நாட்களாக தொட்டதுக்கு எல்லாம் கோபப்பட்டுக்கொண்டு இருந்தால் நமது உடல் நலனும் கெடும். இரத்த அழுத்தம், இதய நோய்கள் வர கோபத்தினால் வரும் மன அழுத்தமே காரணம். பலர் தங்கள் வாழ்க்கையில் சிலர் மீது மனதில் கோபம் கொண்டு இருப்பார்கள். இது அவர்களை அறியாமலே அவர்களது மன அமைதியை சீர்குலைக்கும் அல்லது அவர்களது ஆற்றலை எடுத்துக்கொள்ளும். குறிப்பாக குடும்ப அலுவலுக உறவுகள் மீது வளர்த்துக்கொள்ளும் கோபமும் துவேசமும். அத்தகைய துவேஷம் நம்மை வளரவிடாது.


நீ செல்கிற ஆன்மீக பாதை சரியென்று தெரியவேண்டுமா ? அதற்கு நீ பார்க்கவேண்டியது உன் மனதில் எப்பொழுதும் சந்தோஷம் குடிக்கொண்டு உள்ளதா என்று பார்க்க வேண்டும். ஏனெனில் மனதில் கோபம் இருந்தால் அது (முகத்தில்) சிரிப்பையும் (அகத்தில்) மகிழ்ச்சியையும் கொன்றுவிடும். ஆதலால் சினத்தைப் போன்ற பகை ஒருவனுக்கு வேறு உண்டோ?

புறப் பகையைவிட அகப் பகை மிக தீங்கு விளைவிக்கக்கூடியது. 


வெறுப்பு வேண்டாம் என்று இருப்பவருக்கு துன்பங்கள் இல்லை என்றும் இக்குறளை அர்த்தப்படுத்திக்கொள்ளலாம்.

(தியானம் போன்ற பயிற்சியால்) மனதை வலிமை செய்து கோபத்தை கட்டுபடுத்தலாம். எப்படி கோபம் அல்லது கோபப் படக்கூடிய சந்தர்ப்பங்களை சத்தம் என்று எடுத்துக்கொண்டு அதனை உதாசீனப்படுத்தி கோபப்படாமல் இருத்தல்.

எப்படி சத்தம் என்று சொல்ல்வது?
மனதில் வெறுப்பு என்பது மாசு. ஆதலால் இக்கோபம் ஒரு சத்தம் என்று கொள்க.

மேலும்: அஷோக் உரை

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு’வில் பன்னிரு படைக்களத்தில் (அத்தியாதம் 50) சிசுபாலனின் நிலையைப் பற்றி இப்படி கூறுகிறார்

”அந்த ஒருகணம் மயங்கி பிறிதொரு கணம் எழும் எனில் இறப்பே என உணர்ந்த உச்சப் புள்ளியில் விழித்தெழுந்து கொடுங்கனவில் இருந்து என தன்னைக் கிழித்தெடுத்து தன்னிலையை திரட்டிக் கொண்டான். அதை சினமென வஞ்சமென ஆக்கி மேலும்மேலும் வெறி கொள்ளச்செய்து உருவடையச்செய்தான். சினம் போல் திரட்டிக்கொள்ள எளிதானது பிறிதொன்றுமில்லை. நெடுநேரம் அச்சினமாகவே தன் அனைத்திருப்பையும் மாற்றினான். சினம் ஓர் எண்ணமாக, பின்பு ஒரு பொருண்மையாக, பின்பு பற்றி எரியும் வலியாக, பின்பு எரிதலின் பேருவகையாக மாறி எரிந்து எரிந்து அணைந்து சாம்பலாகிப் பறந்து ஒழிந்து மீண்டும் அதே வெறுமை.”

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு’வில் பன்னிரு படைக்களத்தில்  இப்படி ஒரு வருகிறது.

சிசுபாலனின் உள்ளம் எங்கு செயல்படுகிறது என இங்கிருந்து நாம் எண்ணி முடிவெடுக்க முடியாது என்றே நானும் உணர்கிறேன். இளைய யாதவனுக்கெதிரான சினமே அவனை இயக்குகிறது என்பது நாம் அறிந்தது. அதற்கான ஊற்றுமுகம் என்ன என்று அவனே அறிந்திருக்கமாட்டான்.

“அவருள் எரிவது எது?” கர்ணன் “ஆழமான புண்கள் உடலில் இருந்து அனைத்து ஆற்றலையும் எடுத்துக்கொள்கின்றன என்பர் மருத்துவர்” என்றான். ஜயத்ரதன் நோக்க “வெளியே இருந்து உருவாகும் புண்களை உடல் நலப்படுத்திக்கொள்ளும், அதுவே உருவாக்கிக்கொள்ளும் புண்களே அதை கொல்பவை என்பார்கள்” என்று அவன் தொடர்ந்தான்.

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு-இமைக்கணம்-19 இல் ஒரு வரி இப்படி வருகிறது

பிறவியால் அடைந்த நஞ்சை மானுடர் எளிதில் விலக்க இயலாது. வாழ்வு அதை பெருக்கும். துறவும் தவமுமே அதை கடக்க உதவுபவை.” விதுரர் “அந்நஞ்சு கீழ்நிலையினருக்குரிய தளையா?” என்றார். இளைய யாதவர் “கீழ்நிலையினருக்கு தாழ்வுணர்ச்சியின் நஞ்சு. அதைவிடக் கொடிய நஞ்சு உயர்நிலையினருக்கு, மேட்டிமையின் நஞ்சு” என்றார்.

“கீழ்நிலையினர் வஞ்சம் பெருக்கிக்கொள்கிறார்கள். அது வஞ்சமென அவர்களுக்கு தெரியுமென்பதனால் அதை கடக்கலுமாகும். மேல்நிலையினர் அளியை பெருக்கிக்கொள்கிறார்கள். அந்த ஆணவம் அழுகி நாறும்போதும் நறுமணமென்றே அவர்களுக்கு தெரியும்” என்றார் இளைய யாதவர். “பிறவிநோயென உடனிருக்கும் இந்நஞ்சைக் கொல்லாமல் எவருக்கும் விடுதலை இல்லை, விதுரரே.” விதுரர் “ஆம்” என பெருமூச்சுவிட்டார்.

“ஓராயிரம் முறை ஒளிக்கப்பட்ட ஒன்று பெருவல்லமைகொண்ட படைக்கலமாகிறது” என்றார் இளைய யாதவர்.

சில கவிதைகள்
பெருமையும் கோபமும்
நேரம் தவறிக் கூவும் சேவல்கள் ! 
உங்கள் கல்லறை அழகுறுவது 
கல்லாலும் மரத்தாலும் அல்ல! 
சுயத்தைப் புதைப்பதாலேயே
- ஒரு சூஃபி கவிதை, மஸ்னவி


பொறுமை என்பது 
இன்பத்தின் திறவுகோல் ! 
அறிவின் கையும் காலும் 
அதுதான் !
இறைத்தூதர்களின் 
பலமும் ஒளியும் 
அதுதான் ! 
காற்றடித்தால் மலையாடுமா? 
அடிக்கும் காற்றுக்கெல்லாம் ஆடினால் 
அது வைக்கோல் !
- ஒரு சூஃபி கவிதை, மஸ்னவி

பரிமேலழகர் உரை
நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின் - துறந்தார்க்கு அருளான் உளவாய முகத்தின்கண் நகையையும் மனத்தின் கண் உவகையையும் கொன்று கொண்டெழுகின்ற சினமே அல்லாது, பிற பகையும் உளவோ - அதனின் பிறவாய பகைகளும் உளவோ? இல்லை. (துறவால் புறப்பகை இலராயினும் உட்பகையாய் நின்று அருள் முதலிய நட்பினையும் பிரித்துப் பிறவித் துன்பமும் எய்துவித்தலான், அவர்க்குச் சினத்தின் மிக்க பகை இல்லை யாயிற்று. இவை மூன்று பாட்டானும் வெகுளியது தீங்கு கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
நகுதலையும் மகிழ்தலையுங் கெடுக்கின்ற சினத்தைப் போல, பகையா யிருப்பனவும் வேறு சிலவுளவோ? இஃது இன்பக்கேடு வருமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
முகமலர்ச்சியும் அகமலர்ச்சியும் கொல்லுகின்ற சினத்தை விட ஒருவனுக்கு பகையானவை வேறு உள்ளனவோ?.

சாலமன் பாப்பையா உரை
முகத்தில் சிரிப்பையும், மனத்துள் மகிழ்ச்சியையும் கொன்றுவிடும் கோபத்தை விட வேறு பகையும் உண்டோ?.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
அகத்தையும் முகத்தையும் விகாரமாக்கும் சினமே பெரும்பகை.

Thirukkural - Management - Managing Anger
Kural 304 presents the damage anger can cause to the holder of that. Buddha said, “Anger is like acid. It always destroys the container.” Valluvar questions through Kural 304, “Is there any other thing that is more dangerous than anger that kills both love and laughter?”  Anger kills laughter. Anger and laughter do not exist together. Laughter is lubrication for human soul. Gandhi said, “Without laughter I would have committed suicide long back.” In addition to killing laughter, anger kills love also. We are nothing without love. In spite of all these possible damages anger causes, we entertain anger. There is nothing 
more inimical or dangerous than anger to one's personal and professional relationships.

Is there a foe more fell than wrath 
Which hills laughter and love?

When we are angry, we cannot laugh. When we laugh, we cannot be angry. Similarly, when there is love, there cannot be anger. Anger and love do not go hand in glove since they are not complementary. Experiment that to check the possibility. Despite that knowledge, why do we consciously entertain anger that drives out both laughter-important for health and love-essential for healthy relationships?

The word wit means both intelligence and humor. Intelligence and humor are interrelated. One needs to be intelligent to understand humor. There are evidences that most of the intelligent people, great thinkers and scientists,  are humorous.  Anger kills humor and in turn kills intelligence. Keep anger at bay to be more intelligent.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Anger kills the smile in our face and the happiness in our heart. Anger is internal enemies. There is no other greater enemy than the internal enemy Anger (because it kills smile and happiness). Also, Anger leads to consistent state of tension in body thereby slowly developing stress related diseases in body such as blood pressure, heart diseases etc. So, one has to avoid Anger.

We do not gain anything by anger and by taking revenge.  Anger also depletes our energy and distracts us from productive things.  So, one has to avoid anger.

வேண்டுதல் வேண்டாமை இலானடி சேர்ந்தார்க்கு யாண்டும் இடும்பை இல - ”வேண்டமை” - the one who doesn't have anger - does have sufferings.

உரனென்னும் தோட்டியான் ஓரைந்தும் காப்பான் - use mental strength to avoid anger

மனத்துக்கன் மாசிலன் ஆகுல நீர பிற - anger and hatred are negative things in mind. one should not have that in heart. Hence, consider anger as a noise and ignore it ஆகுல நீர பிற.

Questions that I ask to the kid
"What kills our happiness ? 
What kills our smiles?
Is there a great enemy than anger? Why?"

பொய்யாமை அன்ன புகழில்லை எய்யாமை

குறள் 296
பொய்யாமை அன்ன புகழில்லை எய்யாமை
எல்லா அறமுந் தரும்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், வாய்மை]

பொருள்
பொய்யாமை - poyyāmai   n. id + id. 1.Being truthful; பொய் சொல்லாமை. பொய்யாமையன்ன புகழில்லை (குறள், 296). 2. Impartiality;நடுநிலைமை. பொய்யாமை நுவலுநின் செங்கோல்(கலித். 99).

அன்ன - அத்தன்மையானவை; ஓர் அஃறிணைப் பன்மைக்குறிப்பு வினைமுற்று; ஓர்உவமஉருபு.

புகழ் - துதி; கீர்த்தி; அருஞ்செயல்; அகத்தி; வாகை

இல்லை - இருக்காது, தங்காது

எய்யாமை - அறியாமை

எல்லா - முழுதும்; விளிப்பெயர்; முன்னிலைப்பெயர்.

அறமும் - அறம்  - தருமம்; புண்ணியம் அறச்சாலை தருமதேவதை யமன் தகுதியானது; சமயம் ஞானம் நோன்பு இதம் இன்பம் தீப்பயன்உண்டாக்கும்சொல்.

தரும் - கொடுக்கும்

முழுப்பொருள்
பொய் சொல்லாமல் ஒருவன் தன் வாழ்வில் வாழ்வானென்றால் அவனுக்கு அதுப்போல புகழ்/பெருமை தருவது வேறில்லை. அந்த வாய்மையை அவன் வாழ்நாள் எல்லாம் கடைப்பிடிப்பான் என்றால் அவனை அறியாமலே அறம் அவனுக்கு தருகின்ற எல்லா பயனும் (தருமம் தலைகாக்கும்) வந்து சேரும்.

சமுதாயத்தை உயர்வு நோக்கி நகர்த்துகின்ற கருவிகள் இந்த அறங்கள். அதனால் தான் திருவள்ளுவர் இவற்றையெல்லாம் பல தடவை கூறுகிறார்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”வாய்மையின் வழா அது மன்னுயிர் ஓம்புநர்க்
கியாவதும் உண்டோ எய்தா அரும்பொருள்” (சிலப் 11:158-9)

“பொய்கடிந் தறத்தின் வாழ்வார்” (பெரிய.திருநீல.2)

பரிமேலழகர் உரை
பொய்யாமை அன்ன புகழ் இல்லை - ஒருவனுக்கு இம்மைக்குப் பொய்யாமையை ஒத்த புகழ்க் காரணம் இல்லை. எய்யாமை எல்லா அறமும் தரும் - மறுமைக்கு மெய் வருந்தாமல் அவனுக்கு எல்லா அறங்களையும தானே கொடுக்கும். ('புகழ்' ஈண்டு ஆகுபெயர். இல்லத்திற்குப் பொருள் கூட்டல் முதலியவற்றானும், துறவறத்திற்கு உண்ணாமை முதலியவற்றானும் வருந்தல் வேணடுமன்றே? அவ்வருத்தங்கள் புகுதாமல் அவ்விருவகைப் பயனையும் தானே தரும் என்பார், 'எய்யாமை எல்லா அறமும் தரும்' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை
பொய்யாமையை யுடையன் என்பதனோடு ஒத்த புகழ் வேறொன்றில்லை; பொய்யாமையானது அவனறியாமல் தானே எல்லா அறங்களையுங் கொடுக்குமாதலான்.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவனுக்கு பொய் இல்லாமல் வாழ்தலை விடப் புகழ் நிலை வேறொன்றும் இல்லை, அஃது அவன் அறியாமலேயெ அவனுக்கு எல்லா அறமும் கொடுக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பொய் சொல்லாமல் இருப்பது போலப் புகழ் தருவது இல்லை. அது அவன் அறியாமலேயே அவனுக்கு எல்லாப் புண்ணியங்களையும் தரும்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
உண்மையே செல்வம் தரும்.

Wednesday, March 4, 2020

அருள்கருதி அன்புடைய ராதல் பொருள்கருதிப்

குறள் 285
அருள்கருதி அன்புடைய ராதல் பொருள்கருதிப்
பொச்சாப்புப் பார்ப்பார்கண் இல்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கள்ளாமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
அருள் - சிவசக்தி; கருணை பொலிவு முதிர்ந்தமாதுளைமரம்; நல்வினை ஏவல்

கருதி - கருத்து - நோக்கம், தாற்பரியம், கொள்கை, எண்ணம், விருப்பம், சொற்பொருள், கவனம், இச்சை, விவேகம், சம்மதம், மனம், பயன், சங்கற்பம், தன்மதிப்பு.

அன்பு - தொடர்புடையோர்மாட்டுஉண்டாகும்பற்று; நேயம் அருள் பக்தி

உடையர் - உடையவர்கள் ; செல்வம் கொண்டவர்கள்

ஆதல் - ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

பொருள் - சொற்பொருள், தகுதி, நற்வினைப்பயன், கல்விப்பொருள், அகப்பொருள்
பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

கருதிப் - கருத்து - நோக்கம், தாற்பரியம், கொள்கை, எண்ணம், விருப்பம், சொற்பொருள், கவனம், இச்சை, விவேகம், சம்மதம், மனம், பயன், சங்கற்பம், தன்மதிப்பு.

பொச்சாவாமை  - மறவாமை - மறதி இல்லாமை - மறதியின்மை

பொச்சாப்பு - மறதி; பொல்லாங்கு; குற்றம்; உறுதியின்றிமனம்நெகிழ்ந்திருக்கை

பார்ப்பார் - பார்-த்தல்
pār-   11 v. tr. [K. pāru, M.pārkka.] 1. To see, look at, view, notice,observe; கண்ணால்நோக்குதல். பாராக்குறழா (கலித்.65). 2. To examine, inspect, search into,scrutinise; ஆராய்தல். படுபயனும் பார்த்துச் செயல்(குறள், 676). 3. To know; அறிதல். காலம்பார்த்துள்வேர்ப்ப ரொள்ளியவர் (குறள், 487). 4. To lookfor, expect; எதிர்பார்த்தல். வருவிருந்து பார்த்திருப்பான் (குறள், 86). 5. To desire, long for; விரும்புதல். புதுமை பார்ப்பார் (கம்பரா. பூக்கொய். 9). 6.To search for, seek; தேடுதல். ஆட்பார்த் துழலுமருளில் கூற்று (நாலடி, 20). 7. To worship;வணங்குதல். (சூடா.) 8. To estimate, value;மதித்தல். அவன் வயிரம் பார்ப்பதில் கெட்டிக்காரன்.Colloq. 9. To heed, pay attention to; கவனித்தல். 10. To look after, take care of, manage,superintend; மேற்பார்த்தல். பண்ணை பார்க்கிறான்.11. To peruse, look through, revise; பார்வையிடுதல். இந்தப் பத்திரத்தைப் பாருங்கள். 12. Totreat, administer medicine; மருந்து முதலியனகொடுத்தல். யார் வைத்தியம் பார்த்

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

இல் - இல்லை

முழுப்பொருள்
பிறரின் பொருளை விரும்பி அவரிடம் வஞ்சனையாக பழகி அவர் சோர்வாக இருக்கும்பொழுது அதனை களவு செய்வோர்க்கு அந்த பொருள் சொந்தம் இல்லை. அதுமட்டும் இன்றி பொருள் வந்தால் கவலை வரும். பொருள் போனால் கவலையும் போகும். விட விட கவலை குறையும். ஆதலால் துறவில் ஒருவன் விடுதலையை நோக்கி செல்வான். 

அருள் மீது நேசம் கொண்டு வாழ நினைக்கின்றவர் தன் பொருள் மீது  மட்டும் அல்ல பிறர் பொருள் மீது பற்றுக்கொண்டு இருந்தால் அவர்களுக்கு அருள் (துறவரத்தால் பயன்) இல்லை. 

மேலும்: அஷோக் உரை


பரிமேலழகர் உரை
அருள் கருதி அன்பு உடையர் ஆதல் - அருளினது உயர்ச்சியை அறிந்து அதன்மேல் அன்புடையராய் ஒழுகுதல், பொருள் கருதிப் பொச்சாப்புப் பார்ப்பார்கண் இல் - பிறர் பொருளை வஞ்சித்துக் கொள்ளக் கருதி அவரது சோர்வு பார்ப்பார்மாட்டு உண்டாகாது. (தமக்கு உரிய பொருளையும் அதனது குற்றம் நோக்கித் துறந்து போந்தவர், பின் பிறர்க்கு உரிய பொருளை நன்கு மதித்து, அதனை வஞ்சித்துக் கோடற்கு அவரது சோர்வு பார்க்கும் மருட்சியரானால், அவர்மாட்டு, உயிர்கள்மேல் அருள் செய்தல் நமக்கு உறுதி என்று அறிந்து அவ்வருளின் வழுவாது ஒழுகும் தெருட்சிகூடாது என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
அருளைக் குறித்து உயிர்மீது அன்புடையரா யொழுகுதல் பொருளை குறித்துப் பிறரது மறவியைப் பார்ப்பார் மாட்டு இல்லை. இஃது அருளும் அன்பு மில்லையாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
அருளைப் பெரிதாகக்கருதி அன்பு உடையவராய் நடத்தல், பிறருடைய பொருளைக்கவர எண்ணி அவர் சோர்ந்திருக்கும் நிலையைப் பார்ப்பவரிடத்தில் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அடுத்தவர் பொருளைத் திருட எண்ணி, அவர் தளரும் நேரத்தை எதிர்பார்த்து இருப்போர், அருள் மீது பற்று உள்ளவராய் வாழ முடியாது.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
கள்ளத்தனம் உள்ள நெஞ்சில் அன்பு இருக்காது.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
A person in the journey of moksha, should have love inspired by compassion. Such love doesn't occur to those who await others' lapses to (deceptively) grab their wealth because it shows that they have materialistic desires and deceptive / swindling thoughts. Others' lapses here mean whenever they are down or weak physically, mentally, morally. 

Questions that I ask to the kid
For whom love inspired by compassion doesn't occur?
What happens when you wait for others lapses to grab their wealth? 

பற்றற்றேம் என்பார் படிற்றொழுக்கம் எற்றெற்றென்று

குறள் 275
பற்றற்றேம் என்பார் படிற்றொழுக்கம் எற்றெற்றென்று
ஏதம் பலவுந் தரும்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கூடாவொழுக்கம்]

பொருள்
பற்று - பிடிக்கை; ஏற்றுக்கொள்கை; அகப்பற்றுப்புறப்பற்றுகளாகியவிருப்புகள்; சம்பந்தம்; ஒட்டு; பற்றாசு; பசை; சமைத்தபாண்டத்தில்பற்றிப்பிடித்திருக்கும்சோற்றுப்பருக்கை; சோற்றுப்பருக்கைஒட்டியுள்ளபாத்திரம்; உரிமையிடம்; தங்குமிடம்; பலஊர்களுடையநாட்டுப்பகுதி; பெற்றுக்கொண்டபொருள்; பற்றுக்கோடு; தூண்; அன்பு; நட்பு; வீட்டுநெறி; செல்வம்; இல்வாழ்க்கை; வயல்; கட்டு; கொள்கை; மருந்துப்பூச்சி; வாரப்பாடல்; சிற்றூர்; கலவைச்சுண்ணாம்புவகை.

அற்றேம் - ஒன்றும் இல்லாத ஒரு நிலை

என்பார் - என்று கூறுவார்

படிற்று - படிறு - வஞ்சனை; பொய்; அடங்காத்தனம்; குறும்பு; களவுப்புணர்ச்சி; கொடுமை.

ஒழுக்கம் -  நடை, முறைமை; நன்னடத்தை, ஆசாரம்; சீலம்; உலகம்ஓம்பியநெறி; உயர்ச்சி; தன்மை; குலம்.

எற்று - எற்றுகை; எத்தன்மையது; வியப்பிரக்கக்குறிப்புச்சொல்.
எற்று - eṟṟu   III. v. t. cast, throw off, jerk away, kick away, எறி; 2. kill, கொல்லு; 3. pierce, stab, குத்து; 4. hit with the fist, குத்து; v. i. cease, நீங்கு; 2. feel pity, இரங்கு.

என்று - எந்தநாள், எப்போது, என்றைக்கு; என்றுசொல்லி; ஓர்இடைச்சொல்; சூரியன்.

ஏதம் - துன்பம், குற்றம், கேடு

பலவும் - பலவற்றை

தரும் - கொடுக்கும்

முழுப்பொருள்
பற்றுகளை (ஆசைகள், பிடிக்கை) அறுத்துவிட்டேன் என்று சொல்லிக்கொண்டு உண்மையில் ஆசைகள் பலவற்றைக்கொண்டு வஞ்சனையாக (தவறாக, பொய்யாக) ஒழுகுவோர் பின்னாட்களில் மிகவும் துன்பப்படுவர். ஏனெனில் அவர்கள் பின்னாட்களில் பிழையானவற்றை ஏன்  செய்தோம் என்று எந்நாளும் யோசித்துக் கவலை கொள்வர்.

ஒரு சில நிமிட அல்லது சிறிது காலம் இன்பத்திற்காக பிழையானவற்றைச்/பாவத்தைச் செய்தால் பின்பு நெடுங்காலம் துன்பம் அனுபவிக்க நேரும். துன்பும் அனுபவிக்கும் பொழுது ஏன் அப்படிச் செய்தோம் ஏன் அப்படிச் செய்தோம் என்று பல காலம் வருந்துவோம்.

ஞானம் எய்துவதற்கு விரதம் எதற்கு ? உடம்பு என்பது ஒரு மாயா எந்திரம். நம்முடைய உணவுக்கும் நமது செயல்களுக்கும் தொடர்பு உண்டு.

உதாரணமாக பகவத்கீதை போன்ற நூல்களை வாசித்துவிட்டு இப்பொழுது எனக்கு விருப்புகள் ஏதும் இல்லை என்று பாவனையாக சொல்லுவோர் பலர் உண்டு. அவர்கள் தூரத்தில் இருக்கும் ஒளியை தான் கண்டு இருக்கின்றனர். அதற்கான கடுமையான பயிற்சியை இன்னும் மேற்கொள்ளவில்லை. அப்படிப்பட்டோரிடம் ஒரு சிறு கூழாங்கல்லை கொடுத்து அவர்களின் மோதிரத்தை கேட்டால் தரமாட்டார்கள்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
பற்று அற்றேம் என்பார் படிற்று ஒழுக்கம் - தம்மைப் பிறர் நன்கு மதித்தற்பொருட்டு யாம் பற்று அற்றேம் என்று சொல்வாரது மறைந்த ஒழுக்கம், எற்று எற்று என்று ஏதம் பலவும் தரும் - அப்பொழுது இனிதுபோலத் தோன்றும் ஆயினும், பின் என் செய்தோம் என்று தாமே இரங்கும்வகை, அவர்க்குப் பல துன்பங்களையும் கொடுக்கும். (சொல் அளவல்லது பற்று அறாமையின் 'பற்று அற்றேம் என்பார்' என்றும், சிறிதாய்க் கணத்துள்ளே அழிவதாய் இன்பத்தின் பொருட்டுப் பெரிதாய் நெடுங்காலம் நிற்பதாய பாவத்தைச் செய்தார், அதன் விளைவின் கண் 'அந்தோ வினையே என்றழுவர்' (சீவக.முத்தி,27) ஆகலின் 'எற்று எற்று' என்னும் கூறினார். இவை ஐந்து பாட்டானும் கூடா ஒழுக்கத்தின் இழுக்கம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
பற்றினை யற்றேமென்பாரது குற்றத்தினை யுடைய ஒழுக்கம் எல்லாரும் எற்றெற் றென்று சொல்லும்படி பல குற்றமும் உண்டாக்கும். எற்றென்பது திசைச்சொல். இது தீமைபயக்கு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
பற்றுக்களைத் துறந்தோம் என்று சொல்கின்றவரின் பொய்யொழுக்கம் என்ன செய்தோம் என்ன செய்தோம் என்று வருந்தும் படியான துன்பம் பலவும் தரும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
எத்தகைய பற்றுகளும் இல்லாதவர் என்று வாயால் சொல்லிச் செயலால் தவறாக வாழ்பவரின் வாழ்க்கை, பிறகு ஏன் அப்படிச் செய்தோம் ஏன் அப்படிச் செய்தோம் என்று வருந்தும்படி பல துன்பங்களையும் தரும்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
போலித்துறவிகள் பின்னர் ‘வைத்து செய்யப்படுவர்’.

Tuesday, March 3, 2020

ஒன்னார்த் தெறலும் உவந்தாரை ஆக்கலும்

குறள் 264
ஒன்னார்த் தெறலும் உவந்தாரை ஆக்கலும்
எண்ணின் தவத்தான் வரும்
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், தவம்]

பொருள்
ஒன்னார்த் - பகைவர்

தெறலும் - தெறல்  - அழித்தல்; கோபித்தல்; வருத்துதல்; வெம்மை

உவத்தல் - மகிழ்தல்; விரும்புதல்; பிரியமாதல்; அன்புசெய்தல்

உவந்தாரை - உவந்தார் -  மகிழ்ந்தவர், விரும்புவர்

ஆக்கலும் - ஆக்கல் - ஆக்குதல் - செய்தல்; படைத்தல் சமைத்தல் அமைத்துக்கொள்ளுதல்; மாற்றுதல் உயர்த்துதல்

எண்ணின் - எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

தவம் - பற்றுநீங்கியவழிபாடு; புண்ணியம்; இல்லறம்; கற்பு; தோத்திரம்; தவத்தைப்பற்றிக்கூறும்கலம்பகஉறுப்பு; வெப்பம்; காட்டுத்தீ.

தவத்தான் - தவத்தினால்

வரும் - வரும்

முழுப்பொருள்
அறத்திற்கானப் பகைவர்களை குறைத்து அறத்தை விரும்புகின்ற நண்பர்களை உறவினர்களை பெருக்க/ஆக்க வேண்டுமானால் அது தவத்தினால் முடியும். 

முற்றும் துறந்தார்க்கு பகைவர் நண்பர் என்று யாரும் இல்லை. அதனால் தான் அவர் நடுவுநிலைமையில் இருக்கின்றனர். அதனால் தான் இக்குறள் தவத்தின் மேல் கூறப்பட்டது. துறந்தார்மேல் கூறப்படவில்லை.

தவவலிமையால் தவறு செய்தவர்களுக்கு முனிவர்கள் சாபமிட்ட வரலாறுகள் புராணங்களில் ஏராளம். வருந்தி மன்னிப்பு வேண்டியவர்களுக்கு அவர்களை மன்னிக்கவும் செய்து, உயர்ந்த நிலைக்கு கொண்டு சென்ற தவவலிமையையாளர் வரலாறுகளும் ஏராளம். தன் தவவலிமையினாலே திரிசங்குவுக்கென்று தனியாக சொர்க்கத்தையே விசுவாமித்திரர் ஏற்படுத்திய புராணக்கதை எல்லோருக்கும் தெரியும்.

திரிசங்கு கதை
ஒரு பெரிய சக்ரவர்த்தி வஷிஷ்டரிடம் சென்று தன்னை உடலுடன் சொர்க்கத்துக்கு அனுப்ப சொல்கிறார். வஷிஷ்டர் அது சமநிலையை குலைத்துவிடும் முடியாது என்கிறார். இந்தச் சக்ரவர்த்தி வஷிஷ்டர் பிள்ளைகளிடம் சென்று கேட்கிறார். அவர்கள் அவனுக்கு சண்டாளனாக போ என்று சாபம் கொடுக்கின்றனர். சண்டாளனாக (இருக்கும் சக்ரவர்த்தி) விஸ்வாமித்திரரிடம் செல்கிறார். விஸ்வாமித்ரர் தன் தவவலிமையால் அந்த சக்ரவர்த்தியை நேரடியாக சொர்க்கத்திற்கு அனுப்புகிறார். ஆதலால் தவவலிமையால் ஒருவருக்கு சாபம் கொடுக்க முடியும். ஒருவருக்கு விமோச்சனமும் தவத்தால் பெற்றுத்தர முடியும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
கம்பராமாயண மந்திரப்படல 25 பாடலொன்றில் கம்பன் இவ்வாறு கூறுகிறான்: “இழைத்த தீவினையையும் கடக்க எண்ணுதல் தழைத்த பேரருளுடைத் தவத்தினாகுமேல்”.

“தேவ ரென்பவர் யாரும்இத் திருநகர்க் கிறைவற்
கேவல் செய்கிலார் ஏவரே... இவன் முயன்ற
தாவின் மாதவ மல்லது பிறிதொன்று தருமே” (கம்ப.ஊர்தேடு 12)

பரிமேலழகர் உரை
ஒன்னார்த் தெறலும் - அறத்திற்குப் பகையாய் அழிவு செய்தாரைக் கெடுத்தலும், உவந்தாரை ஆக்கலும் - அதனை உவந்தாரை உயர்த்தலும் ஆகிய இவ்விரண்டையும் எண்ணின் தவத்தான் வரும் - தவம் செய்வார் நினைப்பராயின், அவர் தவ வலியான் அவை அவர்க்கு உளவாம். (முற்றத் துறந்தார்க்கு ஒன்னாரும் உவந்தாரும் உண்மை கூடாமையின், தவத்திற்கு ஏற்றி உரைக்கப்பட்டது. 'எண்ணின்' என்றதனால், அவர்க்கு அவை எண்ணாமை இயல்பு என்பது பெற்றாம். ஒன்னார் பெரியராயினும், உவந்தார் சிறியராயினும், கேடும் ஆக்கமும் நினைந்த துணையானே வந்து நிற்கும் எனத் தவம் செய்வார் மேலிட்டுத் தவத்தினது ஆற்றல் கூறியவாறு.).

மணக்குடவர் உரை
இவ்விடத்துப் பகைவரை தெறுதலும், நட்டோரை யாக்குதலுமாகிய வலி ஆராயின் முன்செய்த தவத்தினாலே வரும். இது பிறரை யாக்குதலும் கெடுத்தலுந் தவத்தினாலே வருமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
தீமை செய்யும் பகைவரை அடக்குதலும் நன்மை செய்யும் நண்பரை உயர்த்துதலும் நினைத்த அளவில் தவத்தின் வலிமையால் உண்டாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பகைவர்களை மாற்றவும், நண்பர்களைப் பெருக்கவும் எண்ணினால், தவத்தால் அதைச் செய்ய முடியும்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
நல்லோரைக் காக்கவும் தீயோரை வீழ்த்தவும் தவத்தால் முடியும்.

உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊனுண்ண

குறள் 255
உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊனுண்ண
அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு
[அறத்துப்பால், துறவறவியல், புலான்மறுத்தல்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
உண்ணா - உள்நாக்கு; அண்ணத்துள்ளசிறுநாக்கு; அண்ணம், மேல்வாய்

உண்ணுதல் - உணவுஉட்கொள்ளுதல்; பொருந்துதல் நுகருதல்; அனுபவித்தல் இசைவாதல்.

உண்ணாமை - உணவு உட்கொள்ளாமல் இருத்தல், (பொருள்களை) நுகராது இருத்தல், (பொருள்களை) அனுபவிக்காமல் இருத்தல்;

உள்ளது - உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது.

உயிர்நிலை - உடல், உயிர்தங்கும்இடம்; உயிரின்உண்மைவடிவம்; பிராணாயாமம், உட்கருத்து

ஊன் - ūṉ   s. flesh, தசை; 2. meat, மாமிசம்; 3. marrow, fat, நிணம்; 4. proud flesh over a sore; 5. the body, உடல்; இறைச்சி; கொழுப்பு; உடம்பு.

உண்ண - உணவுஉட்கொள்ளுதல்; பொருந்துதல் நுகருதல்; அனுபவித்தல் இசைவாதல்.

அண்ணா-த்தல் - aṇṇā-   12 v. intr. id.[K. aṇṇe, M. Tu. aṇṇā.] 1. To look upward;மேல்நோக்குதல். (நற். 10.) 2. To gape, open themouth; வாய்திறத்தல் அண்ணாத்தல் செய்யா தளறு(குறள், 255). 3. To hold the head erect; தலைநிமிர்தல் நண்ணார் நாண வண்ணாந் தேகி (புறநா. 47).  

அண்ணாது -  வாய் திறக்காமல் 

செய்யாது - செய்யாமல்

அளறு - குழைசேறு; குழம்பு காவிக்கல் நீர் நரகம்

முழுப்பொருள்
ஊன் உணவுகளை உண்ணாது இருத்தலில் / புலான்மறுத்தலில் இருக்கிறது உயிர்நிலை. ஏனெனில் அந்த உயிர்களை உண்ணாமல் இருப்பதால் தான் இயற்கையின் சமநிலை பேணப்பட்டு அவ்வுயிர்கள் எண்ணிக்கையில் குறையாது இருக்கிறது. அதனை மீறி ஊனை உண்டால் அவனை நரகம் தன் வாய்திறந்து வெளியே விடாது. நரகத்தில் நிரந்தரமாக இருக்கவேண்டியதுதான். நரகம் அவனை வைத்து வதைக்கும்.

இன்று விதிகளை மீறி மாமிசத்திற்குப் பயன்படும் பல வனவிலங்குகளின் எண்ணிக்கை குறைந்துகொண்டே இருக்கிறது என்பதை உலகம் அறிய தொடங்கியுள்ளது. ஒரு காலத்தில் இவ்வுலகத்தில் படைக்கப்பட்ட எல்லா ஜீவராசிகளும் மனிதனுக்கு தான் என்று எல்லோரும் நினைத்தார்கள். ஆனால் இயற்கை ஒரு சமநிலையை பேணவே எல்லா உயிர்களையும் ஒரு அளவில் படைத்துள்ளது. அச்சமநிலையை கெடுத்தால் அதன் மோசமான பின்விளைவுகளை நாம் அனுபவித்ததாக வேண்டும். குறிப்பிட்ட சில உயிரனங்கள் குறைகின்றது என்றால் அதற்கு காரணம் மனிதன் தான்.

அதேப்போல் மேற்கத்திய நாடுகள் மாட்டு இறைச்சிகளை இந்தியா போன்ற நாடுக்களிடம் இருந்து இறக்குமதி செய்கின்றன. இதனால் இந்தியாப் போன்ற நாடுகளில் மாடுகளை அதிகமாக வளர்க்கிறார்கள். ஒவ்வொரு மாட்டுக்கும் தண்ணீர் தேவைகள் அதிகமாக இருக்கும். இத்தண்ணீர் விவசாயத்திற்கும் மற்ற இயற்கை வளங்களான மரங்களுக்கும் பயன்பன்படாமல் போகின்றன. இதனால் இயற்கையின் சமநிலை குலைகிறது. அதிகாமன ஏற்றுமதியும் இறக்குமதியும் இதற்கு முக்கியமான காரணம் என்றாலும், இதனுடைய வேர் ஊன் உணவை உண்ணுவதில் இருக்கிறது. அதனால் தான் உண்ணாம உள்ளது உயிர்நிலை என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

சீவக சிந்தாமணி (1235) ஊண் உண்பார் நரகத்துழலுதலை, ”ஊன்சுவைத் துடம்பு வீக்கி நரகத்தில் உறைதல்” என்கும். முனைப்பாடியார் எழுதி அறநெறிச்சாரப் பாடல் நரகுய்க்கும் என்று சொல்லாவிட்டாலும், ஊனை ஒழித்தால் ஊறு இல்லை என்கிறது.
“கொன்றூன் நுகருங் கொடுமையை யுன்நினைந்து
அன்றே ஒழிய விடுவானேல்-என்றும்
இடுக்கணெனவுண்டோ இல்வாழ்க்கைக்குள்ளே
படுத்தானாந் தன்னைத் தவம்.”

மேலும்: அஷோக் உரை


பரிமேலழகர் உரை
உயிர் நிலை உண்ணாமை உள்ளது - ஒருசார் உயிர் உடம்பின் கண்ணே நிற்றல் ஊன் உண்ணாமை என்கின்ற அறத்தின் கண்ணது; உண்ண அளறு அண்ணாத்தல் செய்யாது - ஆகலான், அந்நிலை குலைய ஒருவன் அதனை உண்ணுமாயின், அவனை விழுங்கிய நிரயம் பின் உமிழ்வதற்கு அங்காவாது. (உண்ணப்படும் விலங்குகள் அதனால் தேய்ந்து சிலவாக, ஏனைய பலவாய் வருதலின், 'உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை' என்றார். 'உண்ணின் என்பது உண்ண' எனத்திரிந்து நின்றது. ஊன் உண்டவன் அப்பாவத்தான் நெடுங்காலம் நிரயத்துள் அழுந்தும் என்பதாம். கொலைப் பாவம் கொன்றார்்மேல் நிற்றலின், பின் ஊன் உண்பார்க்குப் பாவம் இல்லை என்பாரை மறுத்து, அஃது உண்டு என்பது இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
புலாலை யுண்ணாமை வேண்டும். அது பிறிதொன்றின் புண். ஆதலால் அதனை அவ்வாறு காண்பாருண்டாயின். இது புலால் மறுத்தல் வேண்டுமென்பதூஉம், அது தூயதாமென்பதூஉங் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
உயிர்கள் உடம்பு பெற்று வாழும் நிலைமை, ஊன் உண்ணாதிருத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஊன் உண்டால் நரகம் அவனை வெளிவிடாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
இறைச்சியைத் தின்னாது இருத்தல் என்னும் அறத்தின்மேல் உயிர்நிலை இருக்கிறது. இதை மீறித் தின்னும் உயிர்களை நரகம் விழுங்கும்; வெளியே விடவும் செய்யாது.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை 
மாமிசம் தவிர்த்தால் மானுடம் தழைக்கும்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Survival of species (or the equilibrium of the eco system), depends on not being eaten; those who eat them… hell will not split its mouth to spit them out. They have to suffer in the hell. i.e., survival of species is ensured by presence of vegetarians. 

Many western countries import meat from developing countries. This is because they want to protect their water (and ground water). When developing countries cultivate more livestock, it ends up depleting the water resources quickly and even depletes the ground water. For e.g., for 1 kg of rice we need approximately 3000 to 5000 litre of water. For 1kg of chickpeas we need approximately 10000 litre of water. However, for 1 kg of beef meat, we need approximately 15000 litre of water. 1kg of chickpeas can be consumed by at least 20 people. However 1kg of meat can be consumed only 10 people. Meat is not water economical by any standards. (There are other aspects such as carbon foot prints etc)

When the water from the natural resources such as river and ground water are misused (for the sake of beef meet), it would lead to barren lands which would in turn cause draught. This would lead to food shortages leading to inflation leading to poverty leading to deaths etc. This can be considered as hell.

Questions that I ask to the kid
What does survival of species depends on? Explain with an example. 

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...