Wednesday, July 29, 2020

செவியிற் சுவையுணரா வாயுணர்வின் மாக்கள்

குறள் 420
செவியிற் சுவையுணரா வாயுணர்வின் மாக்கள்
அவியினும் வாழினும் என்
[பொருட்பால், அரசியல், கேள்வி]

பொருள்
செவியின் - செவி - காது; கேட்கை; பாத்திரத்தின்காதுவளையம்; வீணையின்முறுக்காணி; ஓரங்குலமழை.

சுவை - ஐம்புலன்களுள்நாவின்உணர்வு, உருசி; இன்பம்; இரசம்; இனிமை; கவிதையின்இரசம்; சித்திரைநாள்.

உணர்தல் - uṇar-   4 v. [K. oṇar, M.uṇar.] tr. 1. To be conscious of; to know,make out, understand; அறிதல் முன்ன முகத்தினுணர்ந்து (புறநா. 3, 25). 2. To think, reflect,consider, contemplate; கருதுதல் (திவா.) 3. Toexamine, test, observe, scrutinize; ஆராய்தல் உற்று நாறியுங் கண்டு முணர்ந்து (சீவக. 885). 4. Toexperience, as a sensation; அனுபவித்தல் ஐந்தினையு மொன்றொன்றாப் பார்த்துணர்வது (சி. போ 11,1, 1). 5. To realize, conceive, imagine; பாவித்தல் அண்டனை யான்மாவி லாய்ந்துணர (சி. போ 9, 2, 3).  

உணரா - உணராமல், அறியாமல், ஆராயாமல், கருதாமல்

வாய் - உதடுஅல்லதுஅலகுஇவற்றினிடையிலுள்ளஉறுப்பு; பாண்டம்முதலியவற்றின்திறந்தமேற்பாகம்; வாய்கொண்டஅளவு; உதடு; விளிம்பு; ஆயுதத்தின்முனை; மொழி; வாக்கு; குரல்; மெய்ம்மை; சிறப்பு; சிறப்புடையபொருள்; வாசல்; வழி; மூலம்; இடம்; துலாக்கோலின்வரை; தழும்பு; துளை; வாத்தியக்குழல்; ஏழுனுருபு; ஓர்உவமஉருபு.

உணர்வின் உணர்தல் - uṇar-   4 v. [K. oṇar, M.uṇar.] tr. 1. To be conscious of; to know,make out, understand; அறிதல் முன்ன முகத்தினுணர்ந்து (புறநா. 3, 25). 2. To think, reflect,consider, contemplate; கருதுதல் (திவா.) 3. Toexamine, test, observe, scrutinize; ஆராய்தல் உற்று நாறியுங் கண்டு முணர்ந்து (சீவக. 885). 4. Toexperience, as a sensation; அனுபவித்தல் ஐந்தினையு மொன்றொன்றாப் பார்த்துணர்வது (சி. போ 11,1, 1). 5. To realize, conceive, imagine; பாவித்தல் அண்டனை யான்மாவி லாய்ந்துணர (சி. போ 9, 2, 3).  

மாக்கள் - மனிதர்கள்; பகுத்தறிவிலார்; குழந்தைகள்; விலங்குகள்.

அவியினும் - அவிதல் - பாகமாதல்; இறுக்கத்தால்புழுங்குதல்; ஒடுங்குதல் ஓய்தல் அணைந்துபோதல்; குறைதல் பணிதல் அழிதல் காய்கனிமுதலியனசூட்டால்வெதும்புதல்; சாதல்

வாழினும் - வாழ்தல் - இருத்தல்; செழித்திருத்தல்; மகிழ்தல்; சுமங்கலியாகஇருத்தல்; விதிப்படிஒழுகுதல்.

என் - என்ன; வினாவினைக்குறிப்பு; ஐயக்கிளவி; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; 'எது'அல்லது'எதை'எனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; தன்மைஒருமைச்சொல்; யான்என்பதுவேற்றுமைப்பொருளில்அடையும்திரிபு; ஓர்அசைச்சொல்.

முழுப்பொருள்
செவியிற்கு சுவை ஒசைகளை கேட்பது அல்ல ஏனெனில் அவை அவற்றை செய்யவில்லை என்றாலும் மனிதரால் உயிர்வாழமுடியும். செவியிற்கு உண்மையான சுவை கற்றறிந்தோரிடம் வாய்மொழியாக கேட்கும் அறிவுச்செல்வமே. அத்தகைய கேள்வியின் சுவையை அறியாத செவிகளை கொண்ட மாக்கள் வாயினால் உண்ணப்படும் உணவின் சுவையே சுவை என்றும் வாயினால் வீணாக வெட்டி பேச்சுகள் பேசிப்பேசி அவற்றை சுவை என்றும் கருதினால் அவர்கள் சாகாமல் வாழ்வது ஏனோ?

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
செவியின் சுவை உணரா வாய் உணர்வின் மாக்கள் - செவியான் நுகரப்படுஞ் சுவைகளை உணராத வாய் உணர்வினையுடைய மாந்தர், அவியினும் வாழினும் என் - சாவினும் வாழினும் உலகிற்கு வருவது என்ன?
(செவியால் நுகரப்படும் சுவைகளாவன: சொற்சுவையும் பொருட்சுவையும். அவற்றுள் சொற்சுவை குணம், அலங்காரம் என இருவகைத்து: பொருட்சுவை காமம், நகை, கருணை, வீரம், உருத்திரம், அச்சம், இழிப்பு, வியப்பு, சாந்தம் என ஒன்பது வகைத்து. அவையெல்லாம் ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும். 'வாயுணர்வு' 'என்பது இடைப்பதங்கள் தொக்கு நின்ற மூன்றாம் வேற்றுமைத் தொகை; அது வாயான் நுகரப்படும் சுவைகளை உணரும் உணர்வு என விரியும். அவை கைப்பு. கார்ப்பு, புளிப்பு, உவர்ப்பு, துவர்ப்பு, தித்திப்பு என ஆறு ஆம். செத்தால் இழப்பதும் வாழ்ந்தால் பெறுவதும்' இன்மையின், இரண்டும் ஒக்கும் என்பதாம். வாயுணவின் என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும்கேளாதவழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
செவியால் நுகரும் இன்பத்தை யறியாத, வாயால் நுகரும் இன்பத்தையறியும் மாக்கள் செத்தால் வருந் தீமை யாது? வாழ்ந்தால் வரும் நன்மை யாது? உலகத்தார்க்கு. இது கேள்வியில்லாதார் பிறர்க்குப் பயன் படாரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
செவியால் கேள்விச் சுவை உணராமல் வாயின் சுவையுணர்வு மட்டும் உடைய மக்கள், இறந்தாலும் என்ன, உயிரோடு வாழ்ந்தாலும் என்ன.

சாலமன் பாப்பையா உரை
செவியால் நுகரப்படும் சுவைகளை உணராமல், வாயால் அறியப்படும் சுவைகளை மட்டுமே அறியும் மனிதர் இருந்தால் என்ன? இறந்தால்தான் என்ன?.

நுணங்கிய கேள்விய ரல்லார் வணங்கிய

குறள் 419
நுணங்கிய கேள்விய ரல்லார் வணங்கிய
வாயின ராதல் அரிது
[பொருட்பால், அரசியல், கேள்வி]

பொருள்
நுணங்கிய - நுணங்குதல் - அசைதல்; மெல்லிதாதல்; நுட்பமாதல்; வளைதல்; துவளுதல்; செறிதல்; வாடுதல்.

கேள்வி - கேட்டல்; கற்கை; வினா; நூற்பொருளைக்கற்றறிந்தவர்; சொல்வதைக்கேட்டல்; கல்வி; சத்தம்; வேதம்; நூல்; சொல்; அறிக்கை; விசாரணை; இசைச்சுருதி; ஏலம்கேட்டல்; யாழ்.

கேள்வியர் - கேள்வி அறிவை உடையவர் 

அல்லார் - எதிர்மறை, அதுபாலல்ல; (அல்லர்-அல்லாதார்--அல்லார்--அல் லோர், s. Evil persons, the wicked. (p.))

வணங்கிய - வணங்குதல் - நுடங்குதல்; அடங்குதல்; ஏவற்றொழில்செய்தல்; வழிபடுதல்; சூழ்ந்துகொள்ளுதல்.

வாயினர் - பேச்சினை உடையவர்கள்

ஆதல் - ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

அரிது - அருமை; பசுமை; aritu   n. அரு-மை. [T. arudu, K.aridu, M. arutu.] That which is difficult, unattainable, rare, precious; அருமையானது.  

முழுப்பொருள்
“பணிவுடையன் இன்சொலன் ஆதல் ஒருவர்க்கு அணியல்ல மற்றுப் பிற” என்று அறத்துப்பாலில், இனியவை கூறல் அதிகாரத்தில் ஏற்கனவே படித்திருக்கிறோம். அந்த பணிவுடையராருக்கு இன்சொல் சொல்லக்கூடிய வணங்கும் தன்மையுள்ள பேச்சு இருக்கும். 

அதுப்போல, நுட்பான அறிவை கற்றறிந்தவர்களிடம் இருந்து வாய்மொழியாக/கேள்வியாக கற்கும் பணிவு உள்ளோரிடமும் பணிவான சொற்களை கூறுவோரிடமும் இருக்கும். கேள்வி அறிவை பெறக்கூடிய மனப்பக்குவம் இல்லாதவரிடம் பணிவு இல்லை என்றே அர்த்தம். பணிவு இல்லாதவரிடம் பணிவில்லாத சொற்கள் வராது. எவ்வளவு கற்றிருந்தாலும் நாம் கற்றது கைமணளவு என்று உணர்ந்தோர் பணிவாக இருப்பர். அவர்கள் கற்றறிந்தோரிடமும் பிறரிடமும் கற்க பல இருக்கும் என்று நம்புவர். அதனால் பிறருக்கு செவிக்கொடுத்து கேட்பர். அப்பணிவும் அடக்கமும் இல்லாதோர் பிறரிக்கு செவியும் கொடுக்கமாட்டர் பணிவாகவும் பேசமாட்டர். 

சம்பந்தர் தேவாரம், “பணிவாயுள்ள நன்கெழு நாவிற் பக்தர்கள்” என்பார் சம்பந்தப்பெருமானும். கம்பநாடனும் விபீடணரைப்பற்றிக்கூறும் போது, “நுணங்கிய கேள்வியன் நுவல்வதாயினான்” என்பார். நுணங்கிய கேள்வி என்பதை பல இடங்களில் சொல்லியுள்ளார் கம்பர்.

மேலும்: அஷோக் உரை
ஒப்புமை
”நெடுநுண் கேள்வி” (பதிற் 7. ஆம் பத்து பதிகம்)

“நுணுங்கிய நூலவர் உணர்வே போல்” (கம்பர்.நகர 114)

”நுணுங்கிய கேள்வியாய்” (கம்பர்.தாடகை 24)

”நுட்புலன் நுணங்கு கேள்வி நுழைவின ரெனினும் நோக்கும்
கட்புலன் வரம்பிற்றாமே காட்சியும் கரையிற்றாமே” (கம்பர்.கடல்தாவு 94)

”நூற்பெருங்கடல் நுணங்கிய கேள்வியன்” (கம்பர்.ஊர்தேடு 206)

”வணங்கிய சென்னியன் மறைத்த வாயினன்
நுணங்கிய கேள்வியன் நுவல்வ தாயினான்” (கம்பர்.விபீடணன் 87)

”பணிவா யுள்ள நன்கெழு நாவிற் பக்தர்கள்” (சம்பந்தர்.பேணு பெருந்துறை 5)

பரிமேலழகர் உரை
நுணங்கிய கேள்வியர் அல்லார் - நுண்ணியதாகிய கேள்வியுடையார் அல்லாதார், வணங்கிய வாயினர் ஆதல் அரிது - பணிந்த மொழியினை உடையராதல் கூடாது.
(கேட்கப்படுகின்ற பொருளினது நுண்மை கேள்விமேல் ஏற்றப்பட்டது. 'வாய்' ஆகுபெயர். பணிந்தமொழி - பணிவைப்புலப்படுத்திய மொழி. கேளாதார் உணர்வு இன்மையால் தம்மை வியந்து கூறுவர் என்பதாம். 'அல்லால்' என்பதூஉம் பாடம்.).

மணக்குடவர் உரை
நுண்ணியதாகிய கேள்வியை யுடையாரல்லாதார், தாழ்ந்த சொற்கூறும் நாவுடையாராதல் இல்லை. இது கேள்வியுடையார் தம்மை வியந்து சொல்லா ரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
நுட்பமான பொருள்களைக் கேட்டறிந்தவர் அல்லாத மற்றவர், வணக்கமானச் சொற்களைப் பேசும் வாயினை உடையவராக முடியாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நுண்ணிய கேள்வி ஞானம் இல்லாதவர், பணிவுமிக்க சொற்களைப் பேசுபவராக ஆவது கடினம்.

கேட்பினுங் கேளாத் தகையவே கேள்வியால்

குறள் 418
கேட்பினுங் கேளாத் தகையவே கேள்வியால்
தோட்கப் படாத செவி
[பொருட்பால், அரசியல், கேள்வி]

பொருள்
கேட்பினும் கேட்டல் - செவிக்குப்புலனாகுதல்; பாடங்கேட்டல்; வினாவல்; விசாரித்தல்; வேண்டுதல்; கேள்விப்படுதல்; கொடுக்கச்சொல்லுதல்; தண்டித்தல்; இரத்தல்; நோய்முதலியனநீக்குதல்; விலைகேட்டல்; ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; பொறுத்தல்; தணிதல்; கீழ்ப்படிதல்; ஒலிஎட்டுதல்; செவியாற்கேட்குதல்; அனுமதிபெறுதல்

கேளாத் - கேளாமல் - கேட்காமல்

தகை - அழகு; அன்பு; அருள்; கவசம்; குணம்; தடை; தகுதி; பொருத்தம்; ஒப்பு; மேம்பாடு; பெருமை; நன்மை; இயல்பு; நிகழ்ச்சி; கட்டுகை; மாலை; தளர்ச்சி; தாகம்; மூச்சிழைப்பு.

தகையவே - தன்மை  உடையனவே

கேள்வியால் - கேள்வி - கேட்டல்; கற்கை; வினா; நூற்பொருளைக்கற்றறிந்தவர்; சொல்வதைக்கேட்டல்; கல்வி; சத்தம்; வேதம்; நூல்; சொல்; அறிக்கை; விசாரணை; இசைச்சுருதி; ஏலம்கேட்டல்; யாழ்.

தோட்கப்படாத - துளைக்கப்படாத

செவி - காது; கேட்கை; பாத்திரத்தின்காதுவளையம்; வீணையின்முறுக்காணி; ஓரங்குலமழை.

முழுப்பொருள்
செவிகள் படைக்கபட்டதே அறிவுச்செல்வத்தை கேள்வியறிவாக பெறத்தான் அதை செய்யவில்லை என்றால் அவை கேட்கும் தன்மையிருப்பினும் செவிடுகள் என்று கூறிகிறார் திருவள்ளுவர்.

கேள்விச்செல்வத்தால், அதாவது கேள்வி அறிவால் துளைக்கபடாத செவிகள் ஓசைகளைக் கேட்டாலும் கேளாதத்(/செவிட்டுத்) தன்மையைக் கொண்ட செவிகளாகவே கருதப்படும். அதாவது அறிவுச் செல்வத்தை கற்றறிந்தார் வாய்மொழியாக கேட்டறியாதவர்களின் செவிகள் அதன் உண்மை செயலை செய்யாது பயனற்று இருப்பதால் அவை வெறும் பொம்மை செவிகள். முகத்தில் புற முழுமைக்காக இருக்கிறது என்றும் நாம் கருதலாம்.

இரும்பல் காஞ்சி என்ற இலக்கியத்தில், 
எய்கணை விழுத்துளை அன்றே செவித்துளை 
மையறு கேள்வி கேளாதோர்க்கே” எனப்படுகிறது.  

சீவக சிந்தாமணி (1552) இன்னும் அழுத்தமாக, 
இரும்பிற் போர்த்த 
பழுதெண்ணும் வன்மனத்தார் ஓட்டைமரச் செவியார்..
....கேளார்” என்கிறது. 

கம்பராமயாணப் சவரிப்படலத்தில் “தோட்டவர்” என்ற சொல்லைப் இதேகருத்தைச் சொல்லியிருக்கும் அழகையும் சற்று பார்ப்போம். “கேள்வியாற் செவிகள் முற்றும் 
தோட்டவர் உணர்வின் உண்ணும் 
அமுதத்தின் சுவையாய் நின்றான்” (கம்பர்.சவரி.7)
என்கிறார் கம்பர்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
கேட்பினும் கேளாத் தகையவே - தம் புலமாய ஓசை மாத்திரத்தைக் கேட்கும் ஆயினும் செவிடாம் தன்மையவேயாம், கேள்வியால் தோட்கப்படாத செவி - கேள்வியால் துளைக்கப்படாத செவிகள்.
(ஏகாரம் தேற்றத்தின்கண் வந்தது. ஓசை மாத்திரத்தான் உறுதி எய்தாமையின் 'கேளாத்தகைய' என்றும், மனத்தின்கண் நூற்பொருள் நுழைதற்கு வழியாக்கலிற் கேள்வியைக் கருவியாக்கியும் கூறினார். 'பழைய துளை துளையன்று' என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
ஓசை மாத்திரம் கேட்டனவாயினும் அதுவுங் கேளாத செவி போலும்; நல்லோர் கூறுஞ் சொற்களால் துளைக்கப்படாத செவி. இது கேள்வியில்லாதார் செவிட ரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
கேள்வியறிவால் துளைக்கப் படாத செவிகள், ( இயற்கையான துளைகள் கொண்டு ஓசையைக்) கேட்டறிந்தாலும் கேளாத செவிட்டுத் தன்மை உடையனவே.

சாலமன் பாப்பையா உரை
கேள்வி ஞானத்தால் துளைக்கப்படாத செவிகள் ஓசைகளைக் கேட்டாலும் அவை செவிட்டுத் தன்மையவே.

Thirukkural - Management - Listening
Valluvar further adds, in Kural 418, that one's ears that are not used to active and deep listening and learning from that listening are similar to ears that are deaf, even if they have the capacity to hear sounds. Therefore, hearing is different from listening.

The ear Shut to learning
Though open is deaf.

There are two types of listening. They are listening to respond and listening to understand. Never  listen to respond. Listening to respond may give us ego satisfaction, but may not help us achieve more. Listening to understand helps us to make the other person feel important and learn to achieve personal and  professional significance.

Listen to your superiors when you are a follower. Listen to your followers when you a leader. You expect your superior to listen to you attentively when you a follower. Similarly, your followers expect you to listen to them when you are a leader. So, listen to your followers the way you want your superior to listen to you. When you are an employer, listen to your employees as you listen to your customers. We listen attentively to our customers because they will fire us if 
we do not. On the contrary, we do not listen to our employees or direct reports because they cannot fire us.

One of the outstanding qualities of a leader is listening. When you, as a leader, listen to your people, you can solve fifty percent of organizational problems. One of the reasons for industrial unrest in manufacturing industries is the top management's inability to listen to the employees.

Tuesday, July 28, 2020

விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்குநூல்

குறள் 410
விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்குநூல்
கற்றாரோடு ஏனை யவர் 
[பொருட்பால், அரசியல், கல்லாமை] 
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
விலங்கொடு  - விலங்கு குறுக்கானது; மாவும்புள்ளும்; மான்; கைகால்களில்மாட்டப்படுந்தளை; வேறுபாடு; தடை; உயிர்மெய்யெழுத்துகளில்இ, ஈ, உ, ஊமுதலியஉயிர்களைக்குறிக்கும்அடையாளமாகமேலும்கீழும்உள்ளவளைவு; குன்று; உடல்.

மக்கள் மானுடவினம்; ஐம்பொறியுணர்வோடுமனவறிவுடையஉயிர்கள்; பிள்ளைகள்.

அனையர் They are like. அன்னர்--அன்னார். Such persons

இலங்கு குளம், ilangku   III. v. i. shine, glitter, be bright, ஒளிசெய்.

நூல் பஞ்சிநூல்; பூணூல்; மங்கலநாண்; எற்றுநூல்; ஆண்குறியிலுள்ளநரம்பு; ஆண்குறி; ஆயுதவகை; சாத்திரம்; ஆகமம்; ஒருநாடகநூல்; ஆலோசனை.

கற்றார் - கற்றவர்கள்; அறிஞர், புலவர், படித்தோர், கல்வியறிவுடையோர்கள்.

உடன் -  ஒக்க, ஒருசேர, அப்பொழுதே; மூன்றாம்வேற்றுமையின்சொல்லுருபு.

கற்றாரொடு - கற்றார் உடன் 

ஏனை - ஒழிபு, மற்றையெனும்இடைச்சொல்; ஒழிந்த; மற்று; எத்தன்மைத்து; மலங்குமீன்.

ஏனையவர்- மற்றவர்கள், கல்லாதவர்கள் கீழ்பட்டவர்கள்

முழுப்பொருள்
ஐந்தறிவு படைத்த விலங்குகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஆறறிவு படைத்த மனிதன் வேறுபடுகிறான். சிந்திக்கும் திறமை வாய்ந்ததனாலேயே மனிதன் விலங்குகளை விட வேறுபடுகிறான். அதுப்போல மனிதருள் ஒளிமிக்க அறிவை தரக்கூடிய நூல்களை கற்காதவன் அந்நூல்களை கற்றவனிடம் இருந்து வேறுபடுகிறான். அதாவது ஒருவன் செல்வத்தாலோ பிறந்த குடியோலோ உடல் ஆரோக்கியத்தாலோ வாழ்ந்த ஆயுளின் அளவாளோ வேறுபடவில்லை. ஒருவன் அவனுடைய கற்ற அறிவினால் தான் வேறுபடுகிறான். 

அதனால் தான் மகாகவி பாரதியார், சுவாமி விவேகானந்தர் போன்றோர் 40 வயதிற்குள் இறந்தாலும் அவர்களுடைய அறிவின் புகழ் இன்றும் ஒளியாக பிரகாசமாக விளங்குகிறது. 

மனிதர்கள் விலங்குகளை விட மேம்பட்டவர்கள் என்றெல்லாம் திருவள்ளுவர் கூறவில்லை. ஏனெனில் விலங்குகள் பேராசை அற்றது ஒழுக்கமாக வாழ்வது. இன்றைக்கு வாழ்வது. அடுத்த தலைமுறைக்கு சொத்து சேர்க்காதது. இயற்கையை சேதம் செய்யாதது. மனிதன் அப்படிப்பட்டவன் அல்ல. இவ்வுலகமே தனக்கானது என்று இயற்கை சூரையாடிக்கொண்டிருப்பவன். 

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”வென்றிப் பொருட்டால் விலங்கொத்து மெய்கொள்ளார்” (நாலடி.315)

“ஆமகன் ஆதற் கொத்தனை அறியா
நீமகன் அல்லாய்” (மணி 13.61-2)

“நன்று தீதென்றியல் தெரி நல்லறி
வின்றி வாழ்வதன் றோவிலங் கின்னிடை
நின்ற நன்னெறி நீயறி யாநெறி
ஒன்றுமின்மையுன் வாய்மையுணர்த்துமால்” (கம்ப.வாலி 111)

“தக்க வின்ன தகாதன வின்னவென்
றொக்கவுன்னல ராகி நுயர்ந்துள
மக்க ளும்விலங் கேமனு வின்நெறி
புக்கவேல் அவ்விலங்கும்புத் தேளிரே” (கம்ப.வாலி.112)

பரிமேலழகர் உரை
விலங்கொடு மக்கள் அனையர் - விலங்கொடு நோக்க மக்கள் எத்துணை நன்மையுடையர் அத்துணைத் தீமையுடையர்; இலங்கு நூல் கற்றாரோடு ஏனையவர் - விளங்கிய நூலைக் கற்றாரோடு நோக்கக் கல்லாதவர்.
(இலங்குநூல்: சாதிப் பெயர். விளங்குதல்: மேம்படுதல் . விலங்கின்மக்கட்கு ஏற்றமாய உணர்வு மிகுதி காணப்படுவது கற்றார்கண்ணேயாகலின், கல்லாதாரும் அவரும் ஒத்த பிறப்பினர்அல்லர் என்பதாம். மயக்க நிரல் நிரை. இதனால்அவர் மக்கட்பிறப்பால் பயன் எய்தாமை கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
விலங்குச் சாதியோடும் மக்களோடும் உள்ள வேறுபாடுடையர்; விளங்கின நூல்களைக் கற்றவரோடு கல்லாதவர். இது கல்லாதார் விலங்கென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
அறிவு விளங்குதற்குக் காரணமான நூல்களைக் கற்றவரோடுக் கல்லாதவர், மக்களோடு விலங்குகளுக்கு உள்ள அவ்வளவு வேற்றுமை உடையவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
விலங்கை நோக்க மக்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவரோ, சிறந்த நூலைக் கற்றவரை நோக்கக் கல்லாதவர் அவ்வளவு வேறுபட்டவர்.

Thirukkural - Management - Learning
Kural 410 uses a simile to differentiae a person who is learned from a person who is not learned. The difference between a person who is not learned and a person who is learned is similar to the difference between an animal and a human being respectively.

The ignorant are to the learned 
As beasts to men.

An animal has its limitations in using its brain and mind. A human being has advantages over an animal because of the developments of mind and brain.

However, even among human beings there are differences depending on their ability to use mind and brain. A person who is not learned is similar to an  animal in comparison to a person who is learned. Is there any difference between a person who does not learn and a person who cannot learn? A person who does not learn is in no way better than a person who cannot learn. Learning is a lifelong process based on the above mentioned reasons. Gandhi said, “Live as if today were the last day of your life and learn as if you were to live forever.” If today is the last day of your life, you will do all good things to others. However, if you know you will live forever, you will continue to learn.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Thiruvalluvar says that, amongst the erudite (showing great knowledge and learning), those uneducated men are animals. Animals have limitations in using its brain and mind. A human being has advantages over an animal because of the developments of mind and brain. 

A person who does not learn is in no way better than a person who cannot learn. Learning is a lifelong process based on the above mentioned reasons. Gandhi said, “Live as if today were the last day of your life and learn as if you were to live forever.” If today is the last day of your life, you will do all good things to others. However, if you know you will live forever, you will continue to learn.

In today's world almost everyone is having access to basic education. However, a large percentage of people do not learn continuously. They do not upgrade themselves. They repeat their jobs just like a monkey that has been taught to pedal a bicycle. That is where artificial intelligence replaces those jobs that are mechanical in nature. 

Questions that I ask to the kid
Who are animals? Why? Explain it with today's context as well. 

மேற்பிறந்தா ராயினும் கல்லாதார் கீழ்ப்பிறந்தும்

குறள் 409
மேற்பிறந்தா ராயினும் கல்லாதார் கீழ்ப்பிறந்தும்
கற்றார் அனைத்திலர் பாடு
[பொருட்பால், அரசியல், கல்லாமை]

பொருள்
மேற்குடி - mēṟ-kuṭi   n. id. +. Land-owners of a village; காணியாளர். கீழ்க்குடியாகியவரிசையாளரைப் புறந்தரும் மேற்குடிகளாகிய காணியாளரை (பதிற்றுப். 13, 24, உரை).

மேற்பிறந்தா ராயினும்- உயர்குடியில் பிறந்தவராயினும்; செல்வந்தராயி பிறந்தவராயினும் 

கல்லாதார்  - நெறிநூல்கள் கல்லாதவர்

கீழ்ப்பிறந்தும் - கீழான குடியில் பிறந்தும்

கற்றார் அறிஞர், புலவர், படித்தோர், கல்வியறிவுடையோர்கள்.

அனைத்து - அவ்வளவு; அத்தன்மையது; எல்லாம்

அனைத்திலர் அளத்தற்குரிய அளவுக்கு இல்லாதார்

பாடு -உண்டாகை; நிகழ்ச்சி; அனுபவம்; முறைமை; நிலைமை; செவ்வி; கடமை; கூறு; பயன்; உலகவொழுக்கம்; குணம்; பெருமை; அகலம்; ஓசை; உடல்; உழைப்பு; தொழில்; வருத்தம்; படுக்கைநிலை; விழுகை; தூக்கம்; சாவு; கேடு; குறைவு; பூசுகை; மறைவு; நீசராசி; இடம்; பக்கம்; அருகு; ஏழாம்வேற்றுமையுருபு.

முழுப்பொருள்
ஒருவர் உயர்குடியில் பிறந்திருந்தும் கற்காமல் கல்லாதவராய் இருந்தால் அவர் கீழான குடியில் பிறந்தும் கற்றவரின் பெருமைக்கு ஒப்பிட்டு பார்க்க முடியாது. உயர்குடியில் பிறந்தும் கல்லாதவர் கற்றவரை விட சிறுமை வாய்ந்தவரே.  

கற்றோர்க்கு சென்றவிடமெல்லாம் சிறப்பு என்றிருக்கையில், அதில் குலம் என்னும் வேற்றுப்படுத்தும் அடையாளம் நிற்காது. ஆனால் இங்கு உயர்குடி யில் பிறந்தவர் எனில் வறுமையில்லாமல் செல்வம் பெற்று கற்கும் வாய்ப்புகளும் சூழல்களும் நன்கு பெற்றுவர் என்ற பொருளை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கீழான குடி எனில் வறுமையில் இருந்தும் கல்வி கற்கும் வாய்ப்புகளும் வசதிகளும் இல்லாதவர் என்ற பொருளை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக ஒருவர் அவர் இருக்கும் வசிப்பிடத்தில் (உதாரணமாக மலையில் இருக்கும் ஆழ்காடுகளில்) கற்க கூடிய வசதிகள் இல்லாமல் இருக்கலாம். 

இன்றைக்கு பார்த்தால் பெருநகரங்களில் (சென்னை போன்ற நகரம்) கற்பதற்கான எல்லா வசதிகளும் உயர் நூலகங்களும் கற்றுக்கொடுக்கும் மேதைகளும் பேராசிரியர்கள் இருந்தும் கற்காதவர்கள் சிறுமையானவர்கள். அதுவே வசதி வாய்ப்புகள் அறவே இல்லாத கிராமங்களில் இருந்து கற்று வந்தவர்களின் பெருமைக்கு ஈடே இல்லை. உதாரணமாக எழுத்தாளர்கள் கி.ராஜநாராயணன், எஸ்.ராமகிருஷ்ணன், ஜெயகாந்தன் போன்றோர் பெருநகரங்களில் இருந்து வந்தவர்கள் அல்ல. அதுப்போல் அப்துல் கலாம், ISRO சிவன் ஆகியோர் பின்தங்கிய கிராமங்களில் இருந்து வந்தவர்களே. இவர்களின் பெருமைக்கு முன் சாதனைக்கு முன் பெருநகரங்களில் எல்லா வசதிவாய்ப்புகள் பெற்றும் அதனை சரிவர பயன்படுத்தாது நேரத்தை வீண் செய்து உண்டு உறங்கி புணர்ந்து பின் மாயும் இந்த எளியோர்கள் சிறுமை வாய்ந்தவர்களே. 

பெருநகரங்கள் என்று மட்டும் அல்ல, ஒருவர் நல்ல குடியில் பிறந்தும், வாய்ப்புகள் பல இருந்தும், வாய்ப்புகளை உருவாக்கிக்கொள்ளவோ அல்லது அதனைத் தேடியோ கற்காதவர்கள், அடுத்தக்கட்டத்திற்கு செல்லாதவர்களையும் இதனில் சேர்க்கலாம்.

புறநானூற்றுப்பாடல் வரிகள், 
“வேற்றுமை தெரிந்த நாற்பாலுள்ளும் 
கீழ்ப்பால் ஒருவன் கற்பின் 
மேற்பால் ஒருவனும் அவன்கட்படுமே” (புறநா 183:8-10)ன்பது கவனிக்கவேண்டிய கருத்து. 

நாலடியார் பாடல் இக்கருத்தையொட்டி இவ்வாறு கூறுகிறது.

“களர்நிலத் துப்பிறந்த உப்பினைச் சான்றோர்
விளைநிலத்து நெல்லின் விழுமிதாக் கொள்வர்
கடைநிலத்தோ ராயினும் கற்றறிந் தோரைத்
தலைநிலத்து வைக்கப் படும்” (நாலடி 133)

“தோணி இயக்குவான் தொல்லை வருணத்துக்
காணின் கடைப்பட்டான் என்றிகழார் - காணாய்
அவன் துணையா வாறுபோ யற்றேநூல் கற்ற
மகன் துணையான் மிக்க கொளல்” (நாலடி 136)

“திரியழல் காணின் தொழுபவிறகின்
எரியழல் காணின் இகழ்ப - ஒருகுடியில்
கல்லாத மூத்தோனைக் கைவிடுபகற்றான்
இளமைபா ராட்டும் உலகு” (நான்மணி.64)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

மு.வரதராசனார் உரை

நல்லார்கண் பட்ட வறுமையின் இன்னாதே

குறள் 408
நல்லார்கண் பட்ட வறுமையின் இன்னாதே
கல்லார்கண் பட்ட திரு
[பொருட்பால், அரசியல், கல்லாமை]

பொருள்
நல்லார் -  நற்குணமுடையோர்; பெரியோர்; கற்றார்; மகளிர்

கண்  விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

பட்ட - இருக்கும் 

வறுமையின்துன்பம்; வெறுமை; திக்கற்றதனிமை.

இன்னாதே - இன்னாது - தீது; துன்பு

கல்லார் கல்வியறிவற்றவர், கீழ்மக்கள்.

கண் -  விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

பட்ட  - இருக்கும் 

திரு திருமகள்; செல்வம்; சிறப்பு; அழகு; பொலிவு; நல்வினை; தெய்வத்தன்மை; பாக்கியம்; மாங்கலியம்; பழங்காலத்தலையணிவகை; சோதிடங்கூறுவோன்; மகளிர்கொங்கைமேல்தோன்றும்வீற்றுத்தெய்வம்.

முழுப்பொருள்
கொடிது கொடிது வறுமை கொடிது என்றார் ஔவையார். நல்லோர்க்கும் அல்லோர்க்கும் வறுமை கொடியதே. கெட்டவன்/வரியவன் வாழலாம் ஆனால் நன்கு வாழ்ந்தவன் கெடக்கூடாது என்று கூட கூறுவர். அப்படி இருக்கையில் ஏன் திருவள்ளுவர் கல்லாதவரிடம் இருக்கும் செல்வம் தீதானது துன்பம் தருவது என்று கூறுகிறார்? ஏனெனில் கல்லாத பேதையர்களிடம் இருக்கும் செல்வம், செல்வம் செல்லக்கூடாத இடங்களுக்கு சென்று சீரழியும், அச்செல்வத்தைக் கட்டிக்காக்கவோ பெருக்கவோ தெரியாமல் அவர்கள் அச்சத்திலேயே இருப்பர். அச்செல்வத்தை அபகரிக்க பலர் வந்து உறவாடுவர். பின்னாட்களில் வஞ்சிப்பர். தமக்கும் பிறருக்கும் பயனுள்ள வழிகளில் செல்வத்தை செலவழிக்க மாட்டார்கள். ஆதலால் கல்லாதவரிடம் செல்வம் தீதையும் துன்பத்தையும் தரக்கூடியது. 

கல்லாதார் பெற்ற செல்வத்தால் அவர்களுக்கு மட்டும் துன்பம் அல்ல அதனை வஞ்சித்து அபகரித்தவர்களும் நேர்மையற்றவர்கள் அவர்களும் தவறான வழிகளில் செலவு செய்வதால் அதுவும் துன்பமே தரும். ஆனால் நல்லார் பட்ட வறுமை தரும் துன்பம் அவர்களுக்கு மட்டுமே. அதனால் தான் கல்லாதவரிடம் இருக்கும் செல்வம் நல்லவர்கள் பட்ட வறுமையைவிட கொடியது. 

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”மிகப்பேர் எவ்வம் உறினும் எனைத்தும்
உணர்ச்சி இல்லோர் உடைமை உள்ளேம்
நல்லறி வுடையோர் நல்குரவு
உள்ளுதும் பெருமயாம் உவந்துநனி பெரிதே” (புறநா.197:15-8)

“எறிநீர்ப் பெருங்கடல் எய்தி இருந்தும்
அறுநீர்ச் சிறுகிணற் றூறல்பார்த் துண்பர்
மறுமை அறியாதான் ஆக்கத்திற் சான்றோர்
கழிநல் குரவே தலை” (நாலடி.275)

“சிறியவர் எய்திய செல்வத்தின் மாணப்
பெர்யவர் நல்குரவு நன்றே” (பழமொழி 70)

பரிமேலழகர் உரை
நல்லார்கண் பட்ட வறுமையின் இன்னாது - கற்றார்மாட்டு நின்ற வறுமையினும் இன்னாது, கல்லார்கண் பட்ட திரு - கல்லாதார் மாட்டு நின்ற செல்வம்.
(இழிவு சிறப்பு உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது. தம்தம் நிலையின் அன்றிமாறி நிற்றலால் தாம் இடுக்கண்படுதலும் உலகிற்குத் துன்பஞ்செய்தலும் இரண்டற்கும் ஒக்குமாயினும், திரு கல்லாரைக் கெடுக்க, வறுமை நல்லாரைக் கெடாது நிற்றலான், 'வறுமையினும் திரு இன்னாது' என்றார். இதனால் அவர் திருவின் குற்றம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
நல்லார்மாட்டு உண்டாகிய வறுமைபோலப் பிறர்க்கு இன்னாமையைச் செய்யும்; கல்லாதார்மாட்டு உண்டாகிய செல்வம். இது செல்வமுண்டாயின், பிறரைத் துன்பமுறுவிப்பரென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
கல்லாதவனிடம் சேர்ந்துள்ள செல்வமானது, கற்றறிந்த நல்லவரிடம் உள்ள வறுமையைவிட மிகத்துன்பம் செய்வதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
படிக்காதவரிடம் இருக்கும் செல்வம், நல்லவரிடம் இருக்கும் வறுமையைக் காட்டிலும் கொடியது.

Monday, July 27, 2020

ஒருமைக்கண் தான்கற்ற கல்வி ஒருவற்கு

குறள் 398
ஒருமைக்கண் தான்கற்ற கல்வி ஒருவற்கு
எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து
[பொருட்பால், அரசியல், கல்வி]

பொருள்
ஒருமை - ஒரேதன்மை; ஒற்றுமை; தனிமை; ஒப்பற்றதன்மை; மனமொருமிக்கை; ஒருமையெண்; மெய்ம்மை; ஒருபிறப்பு; இறையுணர்வு; வீடுபேறு.

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

ஒருமைக்கண் - ஒரு பிறப்பில்

தான் - படர்க்கைஒருமைப்பெயர்; தேற்றச்சொல்; அசைச்சொல்; முழுப்புடைவை; குழம்பில்போடப்படும்காய்கறித்துண்டம்; 'அதுவின்றிஇஃதுஒன்று'என்றுபொருள்படுவதோர்இடைச்சொல்.

கற்ற - கற்கை - படித்தல்

கல்வி - அறிவு; வித்தை; கற்கை; கற்கும்நூல்; பயிற்சி.

ஒருவற்கு -  ஒரு மனிதனுக்கு

எழுமையும் - உயர்ச்சி; ஏழ்வகை; ஏழுவகைப்பிறப்பு; ஏழுமுறைபிறக்கும்பிறப்பு.

ஏமாப்பு - பாதுகாப்பு; அரணாதல், வலியாகுதல்; செருக்கு; கருத்து.

உடைத்து - உடைதல் - இருக்கும்

முழுப்பொருள்
ஒருவர் தன்னுடைய பிறப்பில் கற்றவை அந்தப் பிறவியில் மட்டும் பயன் தராமல் மேலும் பிறக்கப்போகும் ஏழுபிறவிக்கும் பயன் தரும் தன்மையை சிறப்பை வாய்ந்தது. கற்கைக்கு அவ்வளவு பலன் (சிறப்பு) இருக்கிறது. ஆதலால் கல் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்.

இயற்கை விவசாயம் பற்றி ”ஒற்றை வைக்கோல் புரட்சி” (The One-Straw Revolution) என்கிற புத்தகத்தை எழுதிய மசானபு ஃபுகோகா (Masanobu Fukuoka) என்பவர் அப்புத்தகத்தில் ஒரு கருத்தை கூறுவார் - வாழ்வு என்பது ஒருதடவை பிறந்து முடிவது அல்ல. அது ஓர் தொடர் சங்கிலி. நெற்பயிற்கள் எப்படி தொடர்ந்து வளர்ந்து மடிந்து மறுபடியும் வளர்ந்து தொடர்கிறதோ அதுப்போன்றது.

நெற்பயிற்கள் போன்று நம் வாழ்வை நாம் நோக்கினால் நமது சந்ததியாக நமது வாழ்வின் தொடர்ச்சியாக நமது பிள்ளைகளை, பேரப்பிள்ளைகளை, கொள்ளிப்பேரபிள்ளைகளை, எள்ளுப்பேரப்பிள்ளைகளை காணலாம்.  நாம் கற்றால், நாம் பல இன்னல்களை களைந்து கற்காததை இருந்ததைவிட இன்பமாக வாழலாம். இதனால் நமது பிள்ளைகளும் நன்றாக வாழ்வர். அதுவே நாம் நன்றாக இல்லையென்றால் நமது பிள்ளைகளும் சிரமப்படுவர். 

நாம் பூஜ்ஜியமாக (0) பிறந்து கற்றால் நாம் +1 ஆக முன்னேறுவோம். நமது பிள்ளைகள் கற்றால் +2 வாக முன்னேறுவார்கள், பேரப்பிள்ளைகள் கற்றால் +3வாக முன்னேறுவார்கள். இவர்களை பார்த்து இவர்கள் அருகில் உள்ளோரும் மேம்படுவார்கள். முக்கியமாக என்னவெனில் நாம் செய்த தவறுகளை நமது பிள்ளைகள் செய்யாமல் பார்த்துக்கொள்ளலாம். நமது அறிவும் அனுபவமும் அவர்களுக்கு உதவும்.

அதனால் தான் ஒருபிறவியில் கற்றது ஏழுப்பிறவிக்கும் பயன்படும் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். ஆதலால் கல்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
குறள் 126

பரிமேலழகர் உரை
ஒருவற்கு - ஒருவனுக்கு, தான் ஒருமைக்கண் கற்ற கல்வி - தான் ஒரு பிறப்பின்கண் கற்ற கல்வி, எழுமையும் ஏமாப்பு உடைத்து - எழுபிறப்பினும் சென்று உதவுதலை உடைத்து.
(வினைகள்போல உயிரின்கண் கிடந்து அது புக்குழிப் புகும் ஆகலின், 'எழுமையும் ஏமாப்பு உடைத்து' என்றார். எழுமை - மேலே கூறப்பட்டது(குறள் 62). உதவுதல் - நன்னெறிக்கண் உய்த்தல்.) சி இலக்குவனார் உரை: நன்கு கருத்தைச் செலுத்தி உள ஒருமைப்பாட்டோடு கற்ற கல்வி ஒருவர்க்கு மிகுதியும் வலிமை ஆதலை உடையது.

மணக்குடவர் உரை
ஒருவனுக்கு ஒரு பிறப்பிலே கற்ற கல்வி தானே எழுபிறப்பினும் ஏமமாதலை யுடைத்து. கற்ற கல்வி தானென்று கூட்டுக. இது வாசனை தொடர்ந்து நன்னெறிக்கண் உய்க்குமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒரு பிறப்பில் தான் கற்றக் கல்வியானது அப்பிறப்பிற்கு மட்டும் அல்லாமல் அவனுக்கு ஏழுபிறப்பிறப்பிலும் உதவும் தன்மை உடையது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒருவன் ஒரு பிறவியில் கற்ற கல்வி, அவனுக்கு ஏழு பிறப்பிலும் - எழும் பிறவிதோறும் கூடவே சென்று உதவும்.


Thirukkural - Management - Learning
There are questions and debates on life after death. Even the belief that a person has seven ages is debatable. However, Valluvar, through Kural 39 8, highlights the importance of learning by assuring that the learning that one acquires in the present life will serve him and help him for seven lives in future.

The learning acquired in one birth
Helps a man in seven.

Therefore, proper learning is essential as that sort of learning lasts for many ages.

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...