Wednesday, April 9, 2014

அஞ்சுவ தஞ்சாமை பேதைமை

குறள் 428
அஞ்சுவ தஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவது 
அஞ்சல் அறிவார் தொழில்
[பொருட்பால், அரசியல், அறிவுடைமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
அஞ்சுதல் - பயப்படுதல்

அஞ்சுவது - பயம் கொள்வது

அஞ்சாமை - பயப்படாமை, திண்மை (மன உறுதி, வலிமை, கலங்காநிலைமை, பருமன்; உண்மை, நிதானம், பாரம், மெய்), ஒன்றை அஞ்சாமல் எதிர் கொள்ளுதல், ஒன்றை பயம் இல்லாமல் சந்தித்தல்; பயமின்மை, அச்சமின்மை
தைரியம், துணிச்சல், துணிவு

பேதைமை - மடமை ,அறிவற்றது; உய்த்துணராமை.

அஞ்சுவது - பயம் கொள்வது
அஞ்சல் - அஞ்சுதல், கலங்கல், மருளல் தோல்வி தபால்

அறிதல் - உணர்தல்; நினைத்தல் மதித்தல் பயிலுதல் அனுபவித்தல் உறுதிசெய்தல்; புதிதாய்க்கண்டுபிடித்தல்.

அறிவார் - அறிவுள்ளவர்கள்

தொழில் - செயல்; அலுவல்; தந்திரம்; பெருமை; வினைச்சொல்; ஏவல்; திறமை; களவு.

முழுப்பொருள் :
நாம் அஞ்ச வேண்டிய (செயல்கள், காலம், மனிதர்கள்) விசயங்களுக்கு அஞ்சாமல் இருப்பது மடத்தனம் ஆகும். அறிவற்றவர்களே அவ்வாறு செய்வார்கள். அதே சமயம் எதைக் கண்டு அஞ்ச வேண்டும் அதைக்  கண்டு அஞ்சி அதற்குத்  தகுந்தாற் போன்று நடப்பது அறிவுள்ளவர்கள் செய்யும் செயல் ஆகும் .

நுணுக்கமாக சிந்தித்தால், இதை இரு வகையாக அர்த்தம் கொள்ளலாம். முதலாவதாக, நாம் பழி மற்றும் பாவங்களை தரக் கூடிய செயல்களை கண்டு அஞ்சி ஒதுங்கி இருப்பது இருப்பது நன்று. அவ்வாறு அஞ்சவேண்டியவற்றை கண்டு அஞ்சாமல் இருப்பது மடமை என பொருள் கொள்ளலாம்.

அல்லது இரண்டாவதாக, உண்மையிலேயே யதார்த்ததிலே பயப்பட வேண்டிய இடங்களிலே பயப்படாமல் நடக்க முயல்வது அறிவற்ற செயல் எனவும் கருதலாம். உதாரணமாக நடு இரவில், தனிமையில் நிறைய பொருள் அல்லது நகையுடன் செல்வது, அஞ்ச வேண்டிய(திருடர்களுக்கு) செயல். அதற்கு அஞ்சாமல், மூடத்தனமாக நடப்போம். அதனால் அதற்கான விளைவுகளை சந்தித்தே தீர வேண்டி வரும்.

மேலும், செய்யவேண்டிய செயல்களை காலம் கடத்துவது தீய விளைவுகளை விளைவுக்கும் பெரியோரும் இகழுவர் என்பதனை நினைத்து அஞ்சாமல் இருப்பது மடமையாகும். அதாவது செயல்களை / கடமையை காலம் தாழத்துவது மடமையாகும். ”குறள் 36 அன்றறிவாம் என்னாது அறஞ்செய்க மற்றது பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை” என்பதை நினைவில் கொள்க.

அதே போல், படிக்கும் காலங்களில், ஆசிரியர்க்கு பயந்து நடப்பது, சிறு வயதில் பெற்றோருக்கு பயந்து நடப்பது, கடவுளுக்கு பயந்து நடப்பது போன்றவற்றை, நல்ல விஷயங்கள், அஞ்ச வேண்டிய விஷயங்கள் எனக் கூறலாம்.

எனக்கு மிகவும் பிடித்த ஒரு ஆங்கில மொழியை இக்குறள்  நினைவு படுத்துகிறது. "The fear of the Lord is the beginning of Wisdom"


கி.வா.ஜகந்நாதன் ஆராய்ச்சிக் குறிப்பு கூறுவது
அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதைமை: “அஞ்சுவ தஞ்சா அறனிலி” (கலி. 42:46)
அஞ்சுவ தஞ்சல்: “துஞ்சலும் இலர் பிறர் அஞ்சுவ தஞ்சி” (புறநா. 182:4)
அஞ்சுவ தஞ்சல்: “அறிவ தறிந்தடங்கி அஞ்சுவ தஞ்சி உறுவதுலகுவப்பச் செய்து” (நாலடி. 74)

சோர்வுடன் அதை கீழே உதிர்த்துவிட்டு அமர்ந்த பிரபாவனிடம் “காலைமுதல் இதை கண்டுபிடித்தேன். இந்நாள் வரை நானும் என் கணமும் அச்சமொன்றையே மெய்யென்று கொண்டிருந்தோம். எங்கள் எண்ணங்களும் செயல்களும் அச்சத்தாலேயே வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தன. அச்சத்தை உதறுவதன் எல்லையில்லா விடுதலையை அடையும் பேறுபெற்ற என் குலத்தான் நான். அதில் திளைக்கிறேன். உன் கூரலகைக் கண்டுதான் உன் அருகே வந்தேன்” என்றது பூச்சி.

பரிமேலழகர் உரை
அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதைமை - அஞ்சப்படுவதனை அஞ்சாமை பேதைமையாம், அஞ்சுவது அஞ்சல் அறிவார் தொழில் - அவ்வஞ்சப்படுவதனை அஞ்சுதல் அறிவார் தொழிலாம்.
(பாவமும் பழியும் கேடும் முதலாக அஞ்சப்படுவன பலவாயினும், சாதி பற்றி, 'அஞ்சுவது' என்றார். அஞ்சாமை எண்ணாது செய்து நிற்றல். அஞ்சுதல்: எண்ணித் தவிர்தல். அது காரியமன்று என்று இகழப்படாது என்பார் 'அறிவார் தொழில்' என்றார். அஞ்சாமை இறை மாட்சியாகச் சொல்லப்பட்டமையின் ,ஈண்டு அஞ்ச வேண்டும் இடம் கூறியவாறு. இவை இரண்டு பாட்டானும் அதனைஉடையாரது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
அஞ்சத் தகுவதனை அஞ்சாதொழிதல் ஒருவர்க்கு அறிவின்மையாகும்; அஞ்சத்தகுவதனை அஞ்சுதல் அறிவுடையார் தொழில். மேல் அஞ்சாமை வேண்டு மென்றாராயினும் ஈண்டு அஞ்ச வேண்டுவனவற்றிற்கு அஞ்சுதல் அறிவென்றார்.

மு.வரதராசனார் உரை
அஞ்சத்தக்கதைக் கண்டு அஞ்சாதிருப்பது அறியாமையாகும், அஞ்சத் தக்கதைக் கண்டு அஞ்சுவதே அறிவுடையவரின் தொழிலாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பயப்பட வேண்டியதற்குப் பயப்படாமல் இருப்பது மூடத்தனம்; பயப்படுவது அறிவாளிகளின் செயல்.

Thirukkural - Management - Knowledge
It is unnatural to be natural in an unnatural situation. A normal human being gets agitated when circumstances become abnormal. Similarly, if a person is not afraid of things to be afraid, he is considered ignorant. We need to be cautious of things or events that bring negative consequences. Real knowledge is to be afraid of what is to be afraid. Knowledgeable people can differentiate between what is to be feared and what is not to be feared and act accordingly, assures Kural 428.

Not to fear what  should be feared is 
The wise know better.


English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
If one is not scared (i.e. not having fear) about things that ought to be scared/feared (for e.g., not scared of not doing work, time, people, not scared of bad/evil things) then that will be considered as stupidity. Only brainless people will do like that. Knowledgeable people will know what to be afraid of and what not be afraid of. One needs to be cautious of things or events that bring negative consequences. 

We have learnt before that fear is not a good thing. However, here the context is fear about not doing. Because being idle, procrastinating is not healthy, productive and good. Hence, one has to fear such a condition. Also, one has to fear about sin, bad consequences etc. If one is not scared of negative consequences, then they will take things for granted and it can lead to catastrophes, destruction, failures, loss of life/money etc which cannot be reversed or will take lot of time, effort and money to rebuild. 

Questions that I ask to the kid
Can you be scared of something that should not be scared? Why?
Can you not be scared of something that should be scared? Why?
Is a knowledgeable person scared of anything? If so what? Why?

Monday, April 7, 2014

குடியாண்மை யுள்வந்த குற்றம்

குறள் 609
குடியாண்மை யுள்வந்த குற்றம் ஒருவன்
மடியாண்மை மாற்றக் கெடும்.
[பொருட்பால், அரசியல், மடியின்மை]

பொருள்
மடி - வயிறு, வஸ்திரம், கேடு, சோம்பல், தரம், நோய், பொய், ஓர்விதவலை
மடியின்மை - சோம்பல் / கேடு / நோய் / பொய் இல்லாமை; 

குடி  - குடும்பம், குலம்; வீடு; ஊர்; வாழிடம், ஆட்சிக்குட்பட்டகுடிகள்

ஆண்மை - ஆளும்தன்மை; வெற்றி; வலிமை; அகங்காரம்; உடைமை; வாய்மை. 

வந்த - வருதல்

ஆண்மையுள் வந்த - ஆளும் பொழுது வந்த / அகங்காரத்தால் வந்த

குற்றம் - பிழை; பழி; துன்பம்; உடற்குறை; தீங்கு; அபராதம்; தீட்டு

குற்றம் - குற்றம் தனை

ஒருவன் - ஒருவன் 

மடியாண்மை - சோம்பலை / நோய்களை (நெருங்க விடாமல்) ஆள்வது

மாற்று - வேறுபடுத்துகை; ஒழிக்கை; கொடியமருந்து, நஞ்சுமுதலியகுற்றத்தைநீக்கக்கொடுக்கும்மருந்து; பண்டமாற்று; விலை; வண்ணான்வெளுத்தஉருப்படி; மாற்றிஉடுத்தும்சீலை; பொன்வெள்ளிகளின்உரைமாற்று; தங்கம்; எதிர்; உவமை; வலிமை; வண்ணம்.

கெடும் - கெடுதல் - அழிதல்; பழுதாதல்; வறுமையடைதல்; ஒழுக்கங்கெடுதல்; உருவழித்தல்; தோற்றோடுதல்; விபத்து; தீங்கு; விகாரத்தால்எழுத்துக்கெடுதல்; வழிதவறிப்போதல்.

மாற்றக் கெடும் - (சோம்பல) நீக்கினால் / மாற்றினால் அழியும்

முழுப்பொருள்
ஒருவரது குடும்பத்திலும் (அரசருக்கு குலம், ஊர், ஆட்சி), அவரது ஆளும் திறமையிலும் கேடு வந்துவிட்டால் ? அத்தகைய கேட்டினை மாற்ற, நீக்க ஒரு வழிதான் உள்ளது.  அது அவனிலும், அவன் குடியுள் புகுந்த சோம்பலை நிக்குவதே ஆகும். 

இங்கு நாம் குறிப்பாக நோக்க வேண்டியது “யுள் வந்த’ என்று திருவள்ளுவரின் சொல்லாட்சி. ’உள்ளே வருவது குற்றம்’ ஆயின் அதற்கு சோம்பல் உள்ளே வந்ததாக பொருள்.

மேலும்: அஷோக்

ஆத்திச்சூடி
சோம்பித் திரியேல்
சையெனத் திரியேல்
கௌவை அகற்று
தோற்பன தொடரேல்

பரிமேலழகர் உரை
ஒருவன் மடி ஆண்மை மாற்ற - ஒருவன் தன் மடியாளுந்தன்மையை ஒழிக்கவே; குடி ஆண்மையுள் வந்த குற்றம் கெடும் - அவன் குடியுள்ளும் ஆண்மையுள்ளும் வந்த குற்றங்கள் கெடும்.

விளக்கம்
(மடியாளுந்தன்மை - மடியுடைமைக்கு ஏது வாய தாமத குணம். 'குடியாண்மை' என்பது உம்மைத் தொகை. 'அவற்றின் கண் வந்த குற்றம்' என்றது மடியான் அன்றி முன்னே பிற காரணங்களான் நிகழ்ந்தவற்றை. அவையும் மடியாண்மையை மாற்றி, முயற்சி உடையனாக நீங்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை
குடியை யாளுதலுடைமையின்கண் வந்த குற்றமானது ஒருவன் சோம்புடைமையைக் கெடுக்கக் கெடும். குற்றம்- குடிக்குவேண்டுவன செய்யாமையால் வருங்குற்றம்.

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை
ஒருவன் மடியாண்மை மாற்ற - ஓர் அரசன் தன் சோம்பல் தன்மையை நீக்கவே ; குடி ஆண்மையுள்வந்த குற்றம் கெடும் - அவன் குடியுள்ளும் ஆண்மையுள்ளும் வந்த குற்றங்களும் அவற்றால் விளைந்த கேடுகளும் நீங்கும்.

இஃது ஓரரசன் குற்றமுந் திருத்தமும். மடியாண்மை மடியை ஆளுந்தன்மை. 'குடியாண்மை' உம்மைத்தொகை.இனி,

'குடி ஆண்மையுள் வந்த குற்றம் -நெடுங்கால மாகத்தொடர்ந்து வரும் ஒரு குடியுள்ளும் அதன் தலைவரின் ஆண்மையுள்ளும் நேர்ந்த குற்றங்களால் விளைந்த கேடுகள்; மடியாண்மை - அவற்றிற்குக் கரணியமாயிருந்த சோம்பல் தன்மையை ; ஒருவன் மாற்றக் கெடும் - ஊக்கமும் பெருமுயற்சியு முள்ள ஒரு தலைவன் நீக்கியவுடன் நீங்கும்'. என்றுமாம்.

இதற்குக் கி.பி.6-ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9-ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல்லவர்க்கு அடங்கியிருந்த சோழர்குடியில் தோன்றிய விசயாலயன், கி.பி.850 போல் தஞ்சையைக் கைப்பற்றி மீண்டும் தன் குடியுயர்வை நிலைநிறுத்தியமை, நல்லெடுத்துக்காட்டாம். குடிமைக் குற்றம் ஒற்றுமையின்மையும் உட்பகையும் சேரபாண்டியரொடு சேராமையும் .ஆண்மைக் குற்றம் போர் முயற்சியின்மை. இஃது ஓரு குடியின் குற்றமுந் திருத்தமும்.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவன் சோம்பலை ஆளுந் தன்மையை மாற்றிவிட்டால் அவனுடைய குடியிலும் ஆண்மையிலும் வந்தக் குற்றம் தீர்ந்து விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒருவன் சோம்பலுக்கு அடிமையாவதை விட்டுவிட்டால், அவனது குடும்பத்திற்குள் வந்த சிறுமைகள் அழிந்துவிடும்.

கெடாஅ வழிவந்த கேண்மையார்

குறள் 809
கெடாஅ வழிவந்த கேண்மையார் கேண்மை 
விடாஅர் விழையும் உலகு.
[பொருட்பால், நட்பியல், பழைமை]

பொருள்
கெடாஅ -

வழி - நெறி; காரணம்; கழுவாய்; வழிபாடு; ஒழுக்கம்; முறைமை; பின்சந்ததி; மரபு; மகன்; சுற்றம்; உடன்பிறந்தான்; பரம்பரை; நூல்வந்தநெறி; சுவடு; பின்னானது; வழக்கு; பழைமை; மலைப்பக்கம்; இடம்; திரட்சி; வரம்; பின்பு; வினையெச்சவிகுதி; ஏழனுருபு.

வந்த - வருதல் 

கேண்மை - நட்பு; உறவு; கண்ணோட்டம்; வழக்கு.

கேண்மையார் - நண்பர்; உறவோர்

கேண்மை - நட்பு; உறவு; கண்ணோட்டம்; வழக்கு.

விடுதல் - நீங்குதல்; நீக்குதல்; விலக்குதல்; பிரித்தல்; கைவிடுதல்; போகவிடுதல்; அனுப்புதல்; பந்தம்விடுதல்; நிறுத்துதல்; ஒழித்துவிடுதல்; முடித்தல்; வெளிவிடுதல்; செலுத்துதல்; எறிதல்; சொரிதல்; கொடுத்தல்; சொல்லுதல்; வெளிப்படக்கூறுதல்; விவரமாகக்கூறுதல்; இசைவளித்தல்; காட்டித்தருதல்; வெளிப்படுத்துதல்; பிரிதல்; புதிர்விள்ளுதல்; கட்டுஅவிழ்தல்; மலர்தல்; உண்டாக்குதல்; மிகுதல்; தங்குதல்; தவிர்தல்; பிளந்திருத்தல்; பலம்குறைதல்; அறுபடுதல்; விலகுதல்; துணைவினை; விடுதலை.

விடாஅர் - விடாமல்; நீங்காமல்

அர் - ar   part. 1. Pers. pl. suff.; பலர்பால்விகுதி. அரசர் வந்தனர். 2. Honorific pl. suff.;உயர்வுப்பன்மை விகுதி சம்பந்தர் பாடினர். 3. Anexpletive affixed to some words; பகுதிப்பொருள்விகுதி முன்னர் (குறள், 435).  

விழையும் - விழைதல் - மிகவிரும்புதல்; மதித்தல்; நெருங்கிப்பழகுதல்.

உலகு - உலகம், பூமி நாடு உலகத்தார்(இடவாகுபெயர்), உயர்ந்தோர், சான்றோர் திசை மங்கலச்சொற்களுள்ஒன்று

முழுப்பொருள்
உரிமை சிறிதும் குறையாமல் ,நட்பு கெடாமல் தொன்று தொட்டு தொடர்ந்து வரும் பழைய நட்பை என்றும் விடாமல் விரும்பி போற்றும் இந்த உலகம்.

உதாரணமாக, எத்தனையோ நட்புகள் நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் தோன்றினாலும் பள்ளி பருவத்திலிருந்து வரும் உரிமையான நட்பு (உரிமையுடன் கோபம் கொள்வது உரிமையுடன் சண்டை இடுவது உட்பட) நமக்கு என்றும் தனி சிறப்பிற்கு உரியதாக இருக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை
கெடா வழிவந்த கேண்மையார் கேண்மை - உரிமை அறாது பழையதாய் வந்த நட்பினை உடையாரது நட்பினை; விடார் உலகு விழையும் - அவர் பிழை நோக்கி விடுதல் செய்யாதாரை உலகம் நட்புக்குறித்து விரும்பும். ('கெடாது' என்பதன் இறுதிநிலை விகாரத்தால் தொக்கது. விடாதாரை எனவே, விடுதற்காரணம் கூறப்பட்டது. 'நம்மாட்டும் இவர் இத்தன்மையராவர்' என்று யாவரும் தாமே வந்து நட்பாவர் என்பதாம். 'கெடார்' என்று பாடம் ஓதி 'நட்புத் தன்மையில் கெடாராகி' என்று உரைப்பாரும் உளர்.).

மணக்குடவர் உரை
குற்றம் உண்டாயின் அவ்விடத்து நட்பினிற் கெடாராய்க் குலத்தின்வழி வந்த நட்புடையாராது நட்பை விடுதலின்றி உலகத்தார் விரும்புவர். இது பழைமையைக் கொண்டாடுவாரை உலகத்தார் தாமும் நட்பு ஆகுதற்கு விரும்புவர் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
உரிமை கெடாமல் தொன்று தொட்டு வந்த உறவு உடையவரின் தொடர்பைக் கைவிடாதவரை உலகம் விரும்பிப் போற்றும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
உரிமையை விடாது நெடுங்காலமாக வரும் நட்பினை உடையவர் கேடு செய்தாலும் அந்த நட்பை விட்டு விடாதவரை, அவரது நட்புள்ளம் குறித்து உலகம் விரும்பும்.

அஃகாமை செல்வத்திற்கு

குறள் 178
அஃகாமை செல்வத்திற்கு யாதெனின் வெஃகாமை 
வேண்டும் பிறன்கைப் பொருள்.
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், வெஃகாமை]

பொருள்
அஃகாமை - குறையாமை; சுருங்காமை 

செல்வம் - கல்வி; அழகு; செழிப்பு; நுகர்ச்சி; துறக்கம்; ஐசுவரியம்; மகளிரின்கொஞ்சற்பேச்சு.

செல்வத்திற்கு - செல்வம் இருப்பதற்கு

யாதெனின் - யாது + எனின் - என்ன செய்ய வேண்டும் என்றால்

வெஃகு - ஆசைப்படு

வெஃகுதல் - மிகவிரும்புதல்; பிறர்பொருளைஇச்சித்தல்.

வெஃகாமை - அவாவின்மை, வெறுப்பு, பிறர் பொருளைக் கவர்ந்துகொள்ள விரும்பாமை; 

வேண்டும்  - vēṇṭum   v. opt. id. 1. Verbmeaning 'will be required' or 'will be necessary, indispensable'; இன்றியமையாது வேண்டத்தக்கது என்பது குறிக்கும் வியங்கோள்வினை.வேந்தனீயாகி வையமிசைபடக் காத்தல் வேண்டும்(சீவக. 201). 2. Verb in the future tense usedin all genders, numbers and persons, meaning(a) 'will be required'; இன்றியமையாதது என்றபொருளில் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரியதாய் வரும்எதிர்கால வினைமுற்று. எனக்குப் புஸ்தகம் வேண்டும்:(b) 'will stand in relation to'; உறவு முதலியவற்றைக் குறித்து ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரியதாய்வரும் எதிர்கால வினைமுற்று. அவன் உனக்கு என்னவேண்டும்? 3. Auxilliary verb meaning 'must';அவசியம் என்பதைக் குறிக்கும் வினை.

வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

பிறன் - மற்றையான்; அயலான்; மனம்வேறுபட்டவன்; பகைஞன்

கை - ஓர்உயிர்மெய்யெழுத்து(க்+ஐ); கரம்; யானைத்துதிக்கை; கதிர்; செங்கல்முதலியவற்றைஎண்ணும்ஒரளவு; அபிநயக்கை; பக்கம்; கட்சி; கைமரம்; இரயில்கைகாட்டி; சட்டையின்கை; கைப்பிடி; விசிறிக்காம்பு; சிறகு; படையுறுப்பு; சேனை; இடம்; கைப்பொருள்; செய்யத்தக்கது; ஒப்பனை; ஆற்றல்; கையளவு; ஆள்; சிறுமை; உலகவொழுக்கம்; ஒழுங்கு; தங்கை; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஒருதமிழ்முன்னொட்டு; குற்றம்.

பிறன்கைப் - பிறர் பயன்படுத்தும் 

பொருள் - பொருள் / செல்வம் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

முழுப்பொருள்
ஒருவரது செல்வம் குறைவதற்கு காரணம் என்னவென்று சற்று ஆராய சொல்கிறார் திருவள்ளுவர். காரணம் வெகு எளிதாக மூளையில் பட்டுவிடும். 

பிறர் (அக்கம் பக்கத்து விட்டினர், உறவினர், அலுவலக நண்பர்கள், தொலைக்காட்சியில் தோன்றும் பிரபலங்கள்) பயன்படுத்தும் பொருள்கள் மீது ஆசைப்படுவது. அதை அடைய வேண்டும் என்று அதை நோக்கி பயனிப்பது. தனது எல்லா ஆற்றல்களையும் அதில் மீது வீணாக செலவு செய்வது. 

ஆதலால் பிறர் பயன்படுத்தும் பொருள்கள் மீது ஆசைப்படாமல், அதை வாங்க வேண்டும் என்று முனையாமல் இருந்தால், நாம் கடினப்பட்டு ஈன்ற செல்வம் குறையாது, என்கிறார் திருவள்ளுவர். 

Peer Pressure ஐ பற்றி திருவள்ளுவர் அன்றே எழுதியுள்ளார் என்பது சிந்திக்க வைக்கிறது. 

அதுமட்டும் இன்றி இங்கு பொருள் என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. ஆதலால் அடுத்தவரின் எழுத்துக்கள், கவிதை, அறிவு, ஆய்வு ஆகியவற்றை பயன்படுத்த தொடங்கினால், நம்முடைய ஆற்றல் குறையும். நாம் அதில் கவனம் செலுத்தி, நம்முடைய திறமைய வளத்துக்கொள்ளாமல் குன்றுவோம். 

மேலும்: அஷோக்

உதாரணம் 1
விஜய் தொலைக்காட்சியில் வரும் ‘நம்ம வீட்டு கல்யாணம்’ நிகழ்ச்சி. இதில் பங்கேற்பவர்கள் யாவரும் பிரபலங்கள். ஆதலால் அவர்களது கல்யாணங்கள் சற்று விமர்சியாக, பல அலங்காரங்களுடன் இருக்கும். ஆனால் புலியை பார்த்து பூனை சூடு போட்டுக்கொண்ட கதையாக, இன்று, பல கல்யாணங்களில் பலர் அந்நிகழ்ச்சியில் காண்பிக்க படும் வகையில் பல நிகழ்ச்சிகளை நடத்துகின்றனர். அதற்கு அதிகமாக செலவு செய்கின்றனர். 

உதாரணம் 2
பிறரை பார்த்து ஸ்மார்ட்போன் வாங்கும் அவலம். ஒருவன் நோக்கியா(Nokia) போன் வைத்து இருப்பர். ஆனால் ஸ்மார்ட்போன் வைத்து இருக்கும் கும்பல் 'Whatsapp'ல இல்லையா என்று உசுப்பேத்தும். இருவரும் தகவல் பகிர்ந்துக்கொள்ள பல (phone call, sms, mail, facebook, linked in) வசதிகள் உள்ளன. ஆனால் இப்பொழுது பயன்படுத்தும் நோக்கியா(Nokia) ஒழுங்கா வேலைசெய்யும் போதும், ஸ்மார்ட்போனில் காசை வீண்செய்வர். இது ஒரு உதாரணம் தான், இதுப் போல iPad, Tablet, WallMount TV, Resort Trips, Car, Dress, Silk Sarees, DSLR Camera, Highway Bikes (Ducati) என்று பல உள்ளன.

உதாரணம் 3
Last but not the least, அளவுக்கு அதிகமா ஆசை படுற ஆம்பளையும் அளவுக்கு அதிகமா கோவபட்ற பொம்பளையும் நல்லா வாழ்ந்ததா சரித்திரமே கிடையாது.

சித்தப்பா, வாழ்க்கைல ஒன்னும் மட்டும் ஞாபகம் வெச்சுக்கோங்க - கஷ்டப்படாம எதுவும் கிடைக்காது. கஷ்டக்படாம கிடைக்கிறது என்னிக்குமே கிடைக்காது.



உன் வீட்டில் செல்வ வளம் வற்றாமல் இருக்க வேண்டும் என்று நீ விரும்பினால் பிறன் கைப் பொருளை விரும்பாமல் இரு.

அடுத்தவர் பொருளை விரும்பாமல் இருப்பதே ஒருவன் தன் செல்வ வளம் வற்றாமல் காக்கும் வழி என்று வள்ளுவர் சொல்வது கவனிக்க வேண்டிய கருத்தாகும்.

பிறர் சொத்தை விரும்பும் நபர் யாராக இருப்பினும், சமூகம் அவனது உறவைத் துண்டித்துக் கொள்ளவே விரும்பும். அவனிடம் மிகவும் எச்சரிக்கையாகவே நடந்து கொள்ளும். இது இயற்கையான ஒன்று. ஆதலால், பிறர் பொருளை விரும்புகிறவனுக்கு அவ்வப்போது பொருளுதவி செய்கிற நபர்கள் மெல்ல மெல்ல இல்லாமல் போவார்கள்.

அதே போல், பிறர்பொருளை விரும்புகிற ஒருவன் பிறருக்கும் பொருள் கொடுக்கத் துணியமாட்டான். காரணம் தன்னைப் போல் பிறரையும் திருடனாக நினைப்பதே ஆகும். ஆகவே கொடுக்கல் வாங்கல் இரண்டும் குறைந்தவனின் வாழ்வில் பொருளாதாரம் என்பது நீரோட்டம் போல் இல்லாது சாக்கடையாகத் தேங்கி வற்றி விடும். இது நம் அறிவுக்குப் புலப்படும் ஒன்று.

ஆனால் நம் அறிவுக்கும் புலப்படாத நுண்மையான விஷயங்கள் எவ்வளவோ இருக்கின்றன. அதிலே ஒன்றுதான் பிரபஞ்ச சக்கரத்தின் இயங்குமுறை.

எந்தச் செயல் எந்த மாதிரியான எதிர் விளைவுகளைக் கொண்டுவரும் என்பது நமக்கு எளிதில் பிடிபடுவதில்லை.

பெரியவர்கள், “தர்மத்தை நீ காப்பாற்று. தர்மம் உன்னைக் காப்பாற்றும்.” என்று சொல்லியிருக்கிறார்கள். இதை வாழ்ந்து பார்த்தால் அனுபவத்தில் அக்கருத்தின் உண்மையை நாம் உணரமுடியும். அதை விடுத்து தர்மம் என்றால் என்ன? தர்மம் நம்மை எப்படிக் காப்பாற்றும் என்பதை முழுக்க முழுக்க தர்க்க ரீதியாக விளக்க முடியாது. ஆக பிறர் பொருள் விரும்பாமல் இருந்து பாருங்கள். உங்கள் செல்வம் குறையாமல் இருக்கும். 

நன்றி: MovingMoon
வாழ்வெலாம் சேர்த்த செல்வ
   வளமெலாம் குறையா தென்றும்
தாழ்வுறா திருக்கச் செய்யும்
   தலைமையாம் வழியே தென்றால்
சூழ்ந்துளார்க் கையீன் ஆக்கம்
   சுரண்டியே தனக்காய்ச் சேர்க்கும்
கீழ்நிலை எண்ணம் இன்றிக்
   கேடுறா திருத்தல் ஒன்றே

பரிமேலழகர் உரை
செல்வத்திற்கு அஃகாமை யாதெனின்-சுருங்கல் மாலைத்தாகிய செல்வத்திற்குச் சுருங்காமைக் காரணம் யாது என்று ஒருவன் ஆராயின்; பிறர் வேண்டும் கைப்பொருள் வெஃகாமை-அது பிறன் வேண்டும் கைப்பொருளைத் தான் வேண்டாமையாம் 
விளக்கம்

('அஃகாமை' ஆகுபெயர். வெஃகாதான் செல்வம் அஃகாது என்பதாயிற்று.) 

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை
செல்வத்திற்கு அஃகாமை யாது எனின் - ஒருவனது செல்வம் சுருங்காமலிருத்தற்கு வழி எதுவெனின்; பிறன் வேண்டும் கைப்பொருள் வெஃகாமை - அது பிறனுக்குத்தேவேயான அவனது கைப்பொருளைத்தான் விரும்பாமையாம்.

அஃகாமை இங்கு ஆகு பொருளது.

வ.உ.சிதம்பரனார் உரை
பொருள்: செல்வம் அஃகாமைக்கு (வழி) யாது என்னின் - செல்வம் சுருங்காமைக்கு வழி யாது என்றால், பிறன் கை பொருள் வெஃகாமை வேண்டும் -பிறனது கைப் பொருளைக் கவர விரும்பாதிருத்தல் வேண்டும்.

அகலம்: செல்வத்திற்கு என்பதி லுள்ள நான்காம் வேற்றுமை யுருபைப் பிரித்து, அஃகாமை என்பதனுடன் சேர்த்துப் பொருள் உரைக்கப்பட்டது. வழி என்பது அவாய் நிலையான் வந்தது.

கருத்து: பிறன் பொருளை வெஃகாதான் செல்வம் மேன்மேலும் வளரும்.

மணக்குடவர் உரை
செல்வஞ் சுருங்காமைக்குக் காரண மியாதோவெனின், பிறன் வேண்டுங் கைப்பொருளைத் தான் வேண்டாமை, இது செல்வ மழியாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவனுடைய செல்வத்திற்குக் குறைவு நேராதிருக்க வழி எது என்றால், அவன் பிறனுடைய கைப்பொருளை விரும்பாதிருத்தலாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
செல்வம் குறையாமல் இருக்க வழி என்ன என்றால், பிறனுக்கு உரிய பொருளை விரும்பாமல் இருப்பதே.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
உன் செல்வம் குன்றாதிருக்க, அடுத்தவன் சொத்துக்கு ஆசைப்படாதே.

Sunday, April 6, 2014

இல்லாளை அஞ்சுவான்

குறள் 905
இல்லாளை அஞ்சுவான் அஞ்சுமற் றெஞ்ஞான்றும்
நல்லார்க்கு நல்ல செயல்
[பொருட்பால், நட்பியல், பெண்வழிச்சேறல்]

பொருள்
இல்லாள் - மனைவி; மருதமுல்லை நிலங்களின் தலைவியர்; வறுமையுடையவள்

இல்லாளை -  மனைவியை கண்டு / நினைத்து

அஞ்சுதல் - பயப்படுதல்

அஞ்சுவான் - அஞ்சுபவர் / பயப்படுபவர்

அஞ்சுமற் றெஞ்ஞான்றும் - அஞ்சும் + அற்று + எஞ்ஞான்றும்

அஞ்சும் - அச்சம்

அற்று - அத்தன்மையது; அதுபோன்றது - (அச்சம்) எப்படிக் கொள்வாயின்
ஞான்று - always

எஞ்ஞான்றும் - எகக்காலமும், எப்பொழுதும், எப்போதும்.

நல்லார்க்கு - நல்லவர்களுக்கு, நன்-மை, நற்குணமுடையோர். கற்றவர், பெரியார்,

நல்ல - நன்மையான; மிக்க; கடுமையான

செயல் தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு

நல்ல செயல். - நல்லது செய்யும் போது

முழுப்பொருள்
மனைவியை கண்டு (நினைத்தாலே) அஞ்சுபவர் எல்லாவற்றிற்கும் அஞ்சுவார். தான் இயன்ற பொருளாயினும் செல்வாமாயினும் எல்லா செயலையும் செய்ய அச்சம் கொள்வார்.

மனைவி திட்டுவாளோ என்று எண்ணி நல்லவர்களுக்கு உதவி செய்யக் கூட அஞ்சுவார். வீட்டிற்கு நண்பர்களோ, உறவினர்களோ, சான்றோர்களோ வந்தாள் விருந்தோம்பல் செய்ய சொல்லக்கூட அஞ்சுவார். வேளாண்மை (உபகாரம், ஈகை) செய்யக்கூட அஞ்சுவார். இது ஒரு நாள் இருநாள் அல்ல எல்லா நாட்களிலும்.

உதாரணம்: முதல் மரியாதை திரைப்படத்தில் வரும் கணவர் (சிவாஜி கணேசன்) மனைவி (வடிவுகரசி) கதாபாத்திரங்கள்.






பரிமேலழகர் உரை
இல்லாளை அஞ்சுவான் - தன் மனையாளை அஞ்சுவான்; நல்லார்க்கு நல்ல செயல் எஞ்ஞான்றும் அஞ்சும்-தான் தேடிய பொருளே யாயினும் அதனால் நல்லார்க்கு நல்லன செய்தலை எஞ்ஞான்றும் அஞ்சாநிற்கும். வேளாண்மை தொழில் செய்ய அஞ்சுவார்,

விளக்கம் 
(நல்லார் - தேவர், அருந்தவர், சான்றோர், இருமுதுகுரவர் முதலாயினாரும் நல்விருந்தினரும். நல்லன செய்தல்: அவர் விரும்புவன கொடுத்தல். அது செய்ய வேண்டும் நாள்களினும் என்பார், 'எஞ்ஞான்றும்' என்றார். "இல்லாளை அஞ்சி விருந்தின் முகங்கொன்ற நெஞ்சின், புல்லாளனாக" (சீவக. மண்மகள். 217) என்றார் பிறரும்.)

மணக்குடவர் உரை
மனையாளை அஞ்சுவான், எஞ்ஞான்றும் நல்லார்க்கு நல்லவை செய்தலை அஞ்சும். இஃது அறஞ்செய்ய மாட்டானென்றது.

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர்
இல்லாளை அஞ்சுவான் - தன் மனைவிக்கு அஞ்சி நடப்பவன்; நல்லார்க்கு நல்ல செயல் எஞ்ஞான்றும் அஞ்சும் - தான் தேடிய பொருளைக்கொண்டும் நல்லவர்க்கு நல்லவை செய்ய எப்போதும் அஞ்சுவான்.

நல்லார்; அரசனொழிந்த ஐங்குறவர், சான்றோர், அருந்தவர்,நல்விருந்தினர் முதலியோர். நல்லவை செய்தல் விருந்தோம்பலும் வேளாண்மை செய்தலும்.விழாநாளிலும் மனைவி மகிழ்ந்திருக்கும் போதும் என்பார் 'எஞ்ஞான்றும் ' என்றார்.

"இல்லாளை யஞ்சி விருந்தின்முகங் கொன்றநெஞ்சிற்
புல்லாள னாக" என்பது சிந்தாமணி(2319).

"இருந்து முகந்திருத்தி யீரோடு பேன்வாங்கி
விருந்து வந்ததென்று விளம்ப - வருந்திமிக
ஆடினாள் பாடினா ளாடிப் பழமுறத்தாற்
சாடினா டோடத் தான்."

என்னும் பிற்காலத் தௌவையா ரொருவர் தனிப்பாடல் கடைப்பட்ட பெண்ணஞ்சி நிலைமையைக் குறிக்கும்.

மு.வரதராசனார் உரை
மனைவிக்கு அஞ்சி வாழ்கின்றவன் எப்போதும் நல்லவர்க்கு நன்மையான கடமையைச் செய்வதற்கு அஞ்சி நடப்பான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன் மனைவிக்குப் பயப்படுபவன் நல்லார்க்கும் கூட நல்லது செய்ய எப்போதும் அஞ்சுவான்.

Thursday, April 3, 2014

கருமம் சிதையாமல்

குறள் 578
கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு
உரிமை உடைத்திவ் வுலகு.
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
கருமம் - செயல்; வினைப்பயன்; தொழில் வேத சம்பந்தமான சடங்கு; தொழில், இறுதிக்கடன்; செயப்படுபொருள்; வெம்மை; மும்மலங்களுள்ஒன்றாகியகன்மவிதி.

சிதை - சிதைவு, பிணஞ்சுடுவிறகு, கீழ்மை, கேடு, குற்றம்

சிதைதல் - தன்மைகெடுதல்; சிதறுதல்; அறுபடுதல்; கோபித்தல்; சொல்சிதைந்துவழங்குதல்; பொய்யாதல்; குலைதல்; வரம்பழிதல்; இசைமுதலியனகெடுதல்

சிதையாமல் - கெடாமல்

கண்ணோடுதல் - இரங்குதல்; விரும்பிய பொருள் மேல் பார்வை செல்லுதல்; மேற்பார்வை பார்த்தல்.

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை; இரக்கம், கடைக்கண்பார்வை, அருள்காட்டுதல்; பார்வையிடுதல், தாட்சிணியம்

வல்லார்க்கு - வலிமையுடையவர், திறமையுடையவர், அயலார்(neighbours), சமர்த்தர் (the strong or mighty men),  மாட்டாதவர் (incapable persons)

உரிமை - உரியதன்மை; ஒருவனுடைய பொருளை அவனுக்குப்பின் அடைதற்காகுந்தன்மை; மனைவி; நட்புப்பற்றியசுதந்தரம்; அடிமை; கடமை; பாத்தியதை; பிரியம்; சொத்து.

உடைத்து -  உடைதல் - இருக்கும்

இவ்வுலகு - இவ்வுலகம்

உலகு - உலகம், பூமி நாடு உலகத்தார்(இடவாகுபெயர்), உயர்ந்தோர், சான்றோர் திசை மங்கலச்சொற்களுள்ஒன்று

முழுப்பொருள்
கண்ணோட்டம் என்பது பிறர் (சக மனிதர்கள், அக்கம் பக்கத்து மனிதர்கள், நண்பர்கள், பக்கத்து தேச மக்கள்) மீது தாட்சிணியம் கொள்வது, அன்பு செலுத்துவது, பரிவு காண்பிப்பது ஆகும். 

ஆனால் அப்படி ஒருவர் மீது தாட்சிணியம் பார்க்கும் பொழுது பலர் அவர்கள் மேல் அதீத இரக்கம் கொண்டு அவர்களுக்கு சாதகமாக இருந்து நீதியில் இருந்து தவறுவர். அதற்காகத்தான் இக்குறள்.

ஆட்சிப் பொறுப்பில் இருக்கும் ஒருவன் தன் கடமைகளை முறையாக நெறியாக செய்யவேண்டும். இருப்பினும் தம்மக்கள் என்று மட்டும் பாராமல் பிறர் மீதும் அன்பு செல்லுத்த வேண்டும். அப்படி தன் மக்கள் மீதும் பிறர் மீதும் அன்பு செலுத்தும் பொழுது தன் கடமைகளையும் செயல்களிலும் நீதி தவறாமல் செய்ய கூடிய திறமையுடையவருக்கு இவ்வுலகத்தையும் ஆள உரிமையுண்டு என்கிறார் திருவள்ளுவர். 

உதாரணம் 1
நாட்டாமை திரைப்படத்தில் நாட்டாமை கதாபாத்திரத்தில் வரும் விஜயகுமார் தன் தங்கை கதாபாத்திரத்தில் வரும் ஆச்சி மனோரமா அவர்களது குடும்பத்தில் ஒரு ஊர் பஞ்சாயத்து வரும். மனோரமா மீது அன்பும் பாசமும் கொண்டவர் விஜயகுமார். ஆனால் மனோரமா’வின் மகன் ஒரு வழக்கில் தவறு செய்தவன். மனோரமா அண்ணன் விஜயகுமாரிடம் வந்து மன்றாடும் பொழுது மனோரமாவை ஒரு தங்கையாக உபசரிப்பார். ஆனால் மனோரமா வழக்கை பற்றிப் பேச்சு எடுத்தவுடன் விஜயகுமார் நாட்டாமையாக மாறி இதை பற்றி பேசக்கூடாது இங்கு. எல்லோருக்கும் நியாயம் ஒன்று தான் நீதி ஒன்று தான் என்று கடமையில் கருத்தாக இருப்பார். பின்பு வழக்கில் மனோரமாவின் மகன் மீது பழி உறுதியானதும் அவருக்கு எந்த கரிசனமும் இன்றி தக்க தண்டனையும் தீர்ப்பும் அளிப்பார். பின்பு மனோரமாவின் கணவன் அவரை சுட்டுக்கொள்ளும் பொழுதும் அவர் தங்கை குடும்பத்தை ஊரைவிட்டு ஒதுக்கி வைப்பார்.



எதிர் உதாரணம்
நட்பு நாடு நட்பு நாடு என்று இலங்கைக்கு இந்தியா பல உபசரணங்களை செய்துக் கொண்டு இருக்கிறது. கேட்டால் ராஜதந்திரம் என்று ஊரை ஏமாற்றிக்கொண்டு இருக்கிறது. இலங்கையில் நடந்த இனப்படுகொலைகளை தட்டி கேட்ட வேண்டிய நிலையில் இந்தியா உள்ளது. ஒரு பொருப்பான அண்ணனாக தம்பி செய்யும் தவறுகளை தட்டிக்கேட்டகாமல், நீதி தவறி தம்பியை தற்காத்துக்கொண்டு இருக்கிறது. 


மேலும்: அஷோக்

பரிமேலழகர் உரை
கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு-முறை செய்தல் ஆகிய தன் தொழில் அழியாமல் கண்ணோட வல்ல வேந்தர்க்கு; உரிமை உடைத்து இவ்வுலகு- உரித்தாம் தன்மை உடைத்து இவ்வுலகம்.

விளக்கம் 
(தம்மொடு பயின்றார் பிறரை இடுக்கண் செய்துழி அவரைக் கண்ணோடி ஒறாதார்க்கு முறை சிதைதல், மேல் "ஓர்ந்து கண்ணோடாது" (குறள் 541) என்ற முறை இலக்கணத்தாலும் பெற்றாம். முறை சிதைய வரும் வழிக் கண்ணோடாமையும், வாராவழிக் கண்ணோடலும் ஒருவற்கு இயல்பாதல் அருமையின், கண்ணோட வல்லார்க்கு' என்றும், அவ் வியல்பு உடையார்க்கு உலகம் நெடுங்காலம் சேறலின், 'உரிமை உடைத்து' என்றும் கூறினார். இதனான் கண்ணோடுமாறு கூறப்பட்டது.)

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை
கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு - நடுநிலையாக முறை செய்யவேண்டிய தம் கடமை தவறாமல் கண்ணோட வல்ல அரசர்க்கு ; இவ்வுலகு உரிமை உடைத்து - இவ்வுலகம் நிலையான உரிமையாகுந் தன்மை யுடையதாம்.

'கருமஞ் சிதையாமல் ' என்பதால் இவ்வதிகாரத்திற் கூறப்பட்டது நெறிதவறாத நற்கண்ணோட்டமே என்பது அறியப்படும். முறை தவறுமிடத்துக் கண்ணோடாமையும், தவறாவிடத்துக் கண்ணோடுதலும் அமைவது அருமையாதலின், 'கண்ணோட வல்லார்க்கு' என்றார். தவறுமிடமாவது கண்ணன்ன கேளிர் குற்றஞ் செய்யின் தண்டிக்க விரும்பாமை. தவறாமிடமாவது தன்னால் வெறுக்கப் படுபவன் குற்றஞ் செய்யாவிடினுந் தண்டிக்கவும் சிறு குற்றஞ் செய்யினும் பெருந்தண்டனை யிடவும் விரும்புதல். இவ்விரண்டு மின்றி நடுநிலை முறையும் நற்கண்ணோட்டமும் செய்வார்க்குக் குடிகளெல்லாரும் என்றும் அன்புடன் அடங்கி நடப்பாராகலின், 'உரிமையுடைத்திவ் வுலகு ' என்றார்.'உலகு ' அதன் பகுதியாகிய நாட்டைக் குறித்தலின் முதலாகு பெயர்.

மணக்குடவர் உரை
தங்கருமத்திற்கு அழிவு வாராமற் கண்ணோட வல்லவர்க்கு இவ்வுலகம் உரிமையாதலை உடையது. இது நற்குணமாவது கண்ணோட்டமாயினும் அரசர்க்குப் பொருட்கேடு வாராமல் கண்ணோடவேண்டுமென்று கூறிற்று.

மு.வ உரை
தம் தம் கடமையாகிய தொழில் கெடாமல் கண்ணோட்டம் உடையவராக இருக்க வல்லவர்க்கு இவ்வுலகம் உரிமை உடையது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தம் செயலுக்குச் சேதம் வராமல் கண்ணோட்டம் கொள்ளும் ஆற்றல் உடையவர்க்கு இந்த உலகம் சொந்தமாகும்.

வேலொடு நின்றான் இடுவென்

குறள் 552
வேலொடு நின்றான் இடுவென் றதுபோலும் 
கோலொடு நின்றான் இரவு
[பொருட்பால், அரசியல், கொடுங்கோன்மை]

பொருள்
வேல்நுனிக்கூர்மையுடையஆயுதவகை; திரிசூலம்; ஆயுதப்பொது; ஆயுதவகை; முருகன்வேல்; வெல்லுகை; பகை; மரவகை; வெள்வேல்; உடை; மூங்கில்.

வேலொடு - வேல் உடன்

நில்லுதல் -nil   நில்லு V. v. i. (நின்றேன், நிற்பேன்) stand; 2. stay தங்கு; 3. be durable, last, persist in a course of conduct, persevere, நிலைநில்; 4. be retained or held, அடங்கு; 5. cease, be discontinued, stopped, suspended, ஒழி.

நின்று எப்பொழுதும்; ஐந்தாம் வேற்றுமைப் பொருள் படவரும் ஒர்இடைச்சொல்.

நின்றான் - நிற்கின்றான்

வேலொடு நின்றான் - கூர்மையான ஆயுதம்  நின்று 

இடு - ṭu   IV. v. t. put, deposit, வை; 2. give, ஈ; 3. put on as ornaments, தரி; 4. designate, விதி; 5. throw, எறி; 6. distribute, பரிமாறு; 7. pour. shower சொரி; 8. lay, as an egg, முட்டையிடு; 9. as an expletive it is joined to the adv. part. of other words as செய்திட்டான், he has done it entirely. In the 3 conjugations it is joined to the roots as, பேசிட்டேன், I spoke, compound verbs. as பின்னிடு, பங்கிடு, கூப்பிடு, சத்தமிடு, சாப்பிடு, etc. see in their places.

இடுதல் - வைத்தல்; போகடுதல் பரிமாறுதல் கொடுத்தல் சொரிதல் குத்துதல் அணிவித்தல்; உவமித்தல் குறியிடுதல்; ஏற்றிச்சொல்லுதல்; சித்திரமெழுதுதல்; உண்டாக்குதல் முட்டையிடுதல்; கைவிடுதல் புதைத்தல் பணிகாரம்முதலியனஉருவாக்குதல்; தொடுத்துவிடுதல்; செய்தல் தொடங்குதல் வெட்டுதல் ஒருதுணைவினை.

என்று - என்று

இடுவென் றது - கொடு என்றது 

போலும் - pōlum   part. போல்-. Anexpletive; ஓர் அசைச்சொல். (நன். 441.)

கோல் - கம்பு; மரக்கொம்பு; ஊன்றுகோல்; செங்கோல்; அளவுகோல்; எழுதுகோல்; ஓவியந்தீட்டுங்கோல்; முத்திரைக்கோல்; தீக்கடைகோல்; பிரம்பு; குதிரைச்சம்மட்டி; கொழு; அம்பு; ஈட்டி; குடைமுதலியவற்றின்காம்பு; யாழ்நரம்பு; துலாக்கோல்; துலாராசி; அரசாட்சி; ஐப்பசிமாதம்; அணியின்சித்திரவேலை; தூண்டில்; இலந்தைமரம்; தெப்பம்; திரட்சி.

கோலொடு - செங்கோல் (மன்னன் கையில் உள்ள) கொண்டு 

நில்லுதல் -nil   நில்லு V. v. i. (நின்றேன், நிற்பேன்) stand; 2. stay தங்கு; 3. be durable, last, persist in a course of conduct, persevere, நிலைநில்; 4. be retained or held, அடங்கு; 5. cease, be discontinued, stopped, suspended, ஒழி.

நின்று எப்பொழுதும்; ஐந்தாம் வேற்றுமைப் பொருள் படவரும் ஒர்இடைச்சொல்.

நின்றான் - நிற்கின்றான்

இரவு - இரத்தல் - குறையிரத்தல்; பிச்சைகேட்டல்; வேண்டுதல்

முழுப்பொருள்
செங்கோல் கொண்டு ஆட்சி புரியும் மன்னன், மக்களை சரியாக புரிந்து கொள்ளாமல், அவர்கள் வருமானத்தை அறிந்து கொள்ளாமல், அதிகாரத்தை பயன்படுத்தி கூடுதல் வரி அல்லது வேறு பொருள் கேட்டு நிற்பது, வழிப்பறி கொள்ளைக்காரன், வேல் போன்ற ஆயுதங்களை கொண்டு மக்களிடம் பணம் பறிப்பதற்கு சமமாகும் எனக் கூறுகிறார் வள்ளுவர்.

மக்களிடம் இருந்து வசூலிக்கப்படும் வரி, மற்றும் பிற வருமானங்கள் (அரசு சேவைகளுக்கு), அரசாங்கத்தை வழி நடத்த இன்றி அமையாதது ஆகும். ஆனால் அது மக்களின் சுமை அறிந்து, அவர்களின் கொடுக்கும் தகுதி அறிந்து, அளவோடு இருக்க வேண்டும். மனம் போன போக்கில் லாபத்தை கணக்கில் கொண்டு, மக்களின் மேல் திணிக்கப்படும் வரியோ, அல்லது வேறு வகையிலான பொருள் கோருதலோ, வழிப்பறிக்கு சமமாகும் .

உதாரணமாக, இரு வருடங்களுக்கு முன் ஒரே சமயத்தில் மக்களின் கூடுதல் சுமை அறியாமல், தமிழக அரசால் விலை ஏற்றப்பட்ட பால், பேருந்து, மின்சார கட்டணம் ஆகியவற்றை கூறலாம்.

அது போக, அரசே வியாபாரியாக, லாபம் கருதி, மதுவை விற்கும் அவலத்தையும் கூறலாம்.

நன்றி: tamilmurasuaustralia.com

"இதையே சற்று வேறுவகையாகக் கற்பனை செய்கிறார் பிசிராந்தையார். நெல் விளைந்து செழித்துக் கிடக்கும் ஒரு வயல். அதில் கதிரறுத்து நெல்மணி பிரித்து அரிசியாக்கிப் பின் சோற்றுக் கவளமாக்கி யானைக்கு உண்ணத் தந்தால். ஒரு துண்டு நிலத்தில் விளையும் அரிசியும் கூட அந்த யானைக்குப் பலநாள் உணவாகும். அப்படிச் செய்யாமல் அந்த யானையையே வயலுக்குள் சென்று பயிரை மேயுமாறு விட்டு விட்டால் நூறு நூறு ‘செறு’[ஏக்கர் போல அந்தக் காலத்துக் கணக்கு] அளவு கொண்ட நிலமாக இருந்தாலும் அதன் வாய்க்குள் செல்லும் நெல்லை விட அதன் கால் பட்டுக் கசங்கும் கதிர்களே மிகுதியாக இருக்கும். இந்த எடுத்துக் காட்டைச் சொல்லும் புலவர் பிறகு ஒப்பீட்டுக்கு வருகிறார்.

அறிவுத் தெளிவு வாய்ந்த அரசன் தன் குடிமக்களின் வாழ்க்கை நிலை, தகுதிப்பாடு, பொருளாதார நிலை ஆகியவற்றை எடை போட்டுப் பார்த்து அவரவர் திறனுக்கு ஏற்றபடி நெறிமுறையோடு வரி கொண்டால் கோடிக் கணக்கில் பொருளை ஈட்டி விட முடியும். நாடும் வளம் கொழிக்கும் திருநாடாகும். மாறாக அறிவுக் குறைபாட்டால் அவசர கதியில் எந்தத் தர வரிசையும் பிரிக்க அறியாத அமைச்சர்களின் துணை கொண்டு. வரித் திணிப்புச் செய்து - சிறிதும் இரக்கமின்றித் தன் குடிமக்களைக் கசக்கிப் பிழிந்து வரிவசூல் செய்ய அவன் முற்பட்டால். அந்த நாடு ‘’யானை புக்க புலம்’’ போல. அவனுக்கும் பயன் தராமல், மக்களும் பயன் கொள்ள வழியில்லாமல் சீர்கெட்டுச் சிதையும் என்று தன் உவமையைக் கொண்டு வந்து அரசின் நெறிமுறைகளோடு ஒருங்கிணைக்கிறார் பிசிராந்தையார்.

"காய்நெல் அறுத்துக் கவளம் கொளினே
மாநிறை வில்லதும் பன்னாட் காகும்
நூறுசெறு வாயினும் தமித்துப் புக்கு உணினே
வாய் புகுவதனினும் கால் பெரிது கெடுக்கும்
அறிவுடை வேந்தன் நெறியறிந்து கொளினே
கோடி யாத்து நாடு பெரிது நந்தும்
மெல்லியன் கிழவனாகி வைகலும்
வரிசை அறியாக் கல்லென் சுற்றமொடு
பரிவு தப எடுக்கும் பிண்டம் நச்சின்
யானை புக்க புலம் போலத்
தானும் உண்ணான் உலகமும் கெடுமே’’

இக்குறளுக்கு ஒப்பான பிசிராந்தையார் பாடல் 

மேலும்: அஷோக் உரை

“அன்றாட நெறியின்மைகளினூடாக இயங்குவதே அரசு என்று என் அன்னை சொல்வதுண்டு. அதை காணும் கண்கொண்ட அரசன் கோல்கொண்டு அரியணை அமர முடியாது. தானறிந்த சிறு வட்டத்திற்குள் நெறிநின்று ஆட்சிபுரப்பதாகவே அவன் எண்ணிக்கொள்ளவேண்டும். அது ஒன்றே வழி…” என்றாள். “போர்நிகுதிக்கு ஆணையிடப்பட்டதுமே கொள்ளை தொடங்கிவிட்டது. வேலோடு நின்றான் இடு என்பதும் கோலோடு நின்றவன் கொடு என்பதும் நிகரே.”

“நகரின் செல்வத்தில் பெரும்பகுதி வேல்முனையில் கொள்ளப்பட்டுவிட்டது. அவற்றில் பெரும்பகுதி இந்நகரிலேயே எங்கெங்கோ புதைக்கப்பட்டிருக்கும். போருக்குப் பின் திரும்பிவந்து வாழ்வதற்கு அவை தேவை என வீரர்கள் எண்ணியிருக்கலாம். போருக்குப் பின் திரும்பி வருவோம் என்னும் நம்பிக்கை இல்லாது படையில் சென்ற எவரும் இருக்க முடியாது. அச்செல்வம் இந்நகருக்கு அடியில் கூறப்படாத சொல் என இனி பல நூறாண்டுகள் இருக்கும். உணவில்லாவிட்டாலென்ன, நாமனைவரும் செல்வத்தின் மேல் அல்லவா நடமாடிக்கொண்டிருக்கிறோம்.”

கனகர் எண்ணியிராதபடி சினம்கொண்டார். அவர் விழிகளில் அதைப் பார்த்த அவள் “அவர்களும் எதுவும் செய்யமுடியாதுதான்…” என்றாள். கனகர் “எவரும் எதுவும் செய்யமுடியாது. அவர்களுக்கு ஆணையிட்டவர்களுக்கும் வேறுவழியில்லை. இத்தகைய போர்நகர்வுக்கு எல்லையில்லாத செல்வம் தேவையாகிறது… அஸ்தினபுரியே அத்தனை படைகளுக்கும் செலவிட வேண்டியிருந்தது” என்றார். “எவரையும் குறைசொல்ல முடியாது… அவரவர் ஊழ்நெறிப்படி இயங்கினர்” என்ற ராகினி 

ஒப்புமை
“குடிபுர வரிக்கும் கூரில் ஆண்மைச்
சிறியோன்” (புறநா 75:4-5)

பரிமேலழகர் உரை
வேலொடு நின்றான் - ஆறலைக்கும் இடத்துத்தனியே வேல் கொண்டு நின்ற கள்வன், இடு என்றது போலும் - ஆறுசெல்வானை 'நின் கைப்பொருள் தா' என்று வேண்டுதலோடுஒக்கும், கோலொடு நின்றான் இரவு - ஒறுத்தல் தொழிலோடு நின்றஅரசன் குடிகளைப் பொருள் வேண்டுதல். ('வேலொடு நின்றான்' என்றதனால் பிறரொடு நில்லாமையும், 'இரவு' என்றதனால்இறைப்பொருள் அன்மையும் பெற்றாம், தாராக்கால்ஒறுப்பல் என்னும் குறிப்பினன் ஆகலின் இரவாற் கோடலும் கொடுங்கோன்மைஆயிற்று,இவை இரண்டு பாட்டானும் கொடுங்கோன்மையதுகுற்றம் கூறப்பட்டது.)
   
மணக்குடவர் உரை: 
தனியிடத்தே வேலொடு நின்றவன் கையிலுள்ளன தா வென்றல்போலும்: முறைசெய்தலை மேற்கொண்டு நின்றவன் குடிகள்மாட்டு இரத்தல். கோலொடு நிற்றல்- செவ்வைசெய்வாரைப் போன்று நிற்றல். நிச்சயித்த கடமைக்குமேல் வேண்டுகோளாகக் கொள்ளினும். அது வழியிற் பறிப்பதனோடு ஒக்குமென்றவாறு. 

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை
கோலொடு நின்றான் இரவு - கொலைவரைத் தண்டிக்கும் அதிகாரத்தைத் தாங்கிய ஆட்சியொடு கூடிய அரசன் குடிகளிடம் பொருள் வேண்டுதல் ; வேலொடு நின்றான் இடு என்றது போலும் - கொல்லும் வேலை ஏந்திநின்ற வழிப்பறிக்கள்வன் வழிச்செல்வானை நோக்கி உன்கைப்பொருளைக் கீழே வை என்று சொல்வதனோ டொக்கும்.

அரசன் குடிகளிடம் அச்சுறுத்திக் கேளாவிடினும் ; குடிகள் கொடாவிடின் தப்பாது தண்டிக்கப்படுவர் . என்னும் குறிப்பிருத்தலால் , அவன் இரப்பதும் வழிப்பறிக்கள்வன் ஏவல் போன்றதே யென்றார் . 'வேலொடு நின்றான்' என்பதனால் வழிப்பறிக்கள்வன் தனியன் என்பதும் , 'இடு' என்னும் ஏவலொருமையால் வழிச்சொல்வோன் ஒன்றியென்பதும் , 'இரவு' என்றதனால் கொடுங்கோல் அரசன் இரப்பது குடிகள் முறைப்படி செலுத்தவேண்டிய புரவுவரியன்றென்பதும் பெறப்படும்.

மு.வ உரை
ஆட்சிக்குறிய கோலை ஏந்தி நின்ற அரசன் குடிகளைப் பொருள் கேட்டல் , போகும் வழியில் கள்வன் கொடு என்று கேட்பதைப் போன்றது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தண்டிக்கும் இயல்போடு ஆட்சியாளன் தன் குடிகளிடம் வரி கேட்பது, ஆயுதத்தைப் பிடித்துக் கொண்டு நெடுவழிப் பயணிகளிடம் பணத்தைப் போடு என்று மிரட்டுவதற்குச் சமம்.

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...