Disclaimar

This blog is entirely non-commercial and created solely for learning and educational purposes. The Tamil meanings are written by me, and where English meanings, stories, practice tools, or parallels from other literature are included, I’ve thoughtfully used AI assistance to enrich and interpret the ideas—not through copy-paste, but through careful curation and reflection. Many snippets and references are drawn from freely available Thirukkural blogs and books online, with no intent to plagiarize or profit. (To date, I have not earned even a single rupee or cent from this work.) Wherever possible, I have provided due credit and source links. If you are the creator of any content used here and would like it removed, or would prefer a different form of attribution, please feel free to let me know in the comment section of any post. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

Tuesday, September 1, 2020

அடல்தகையும் ஆற்றலும் இல்லெனினும் தானை

 

குறள் 768
அடல்தகையும் ஆற்றலும் இல்லெனினும் தானை
படைத்தகையால் பாடு பெறும்
[பொருட்பால், படையில், படைமாட்சி]

பொருள்
அடல் - வலிமை; வெற்றி போர் கொலை பகை மீன்வகை.

தகையும் - தகை - அழகு; அன்பு; அருள்; கவசம்; குணம்; தடை; தகுதி; பொருத்தம்; ஒப்பு; மேம்பாடு; பெருமை; நன்மை; இயல்பு; நிகழ்ச்சி; கட்டுகை; மாலை; தளர்ச்சி; தாகம்; மூச்சிழைப்பு.
தகை - (வி)தடுத்துவிடு; ஆணையிடு.

ஆற்றலும் - ஆற்றல் - சக்தி; முயற்சி மிகுதி கடைப்பிடி பொறை ஆண்மை வெற்றி வாய்மை அறிவு இன்னசொல்இன்னபொருள்உணர்த்தும்என்னும்நியதி; சாகசம்

இல் - இல்லை, இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

எனினும் - என்றுசொல்லினும்; ஆனாலும்

தானை - படை; ஆயுதப்பொது; ஆடை; மேடைத்திரைச்சீலை; முசுண்டிஎன்னும்ஆயுதம்.

படைத் - படை - சேனை; அறுவகைப்படைகள்; திரள்; சுற்றம்; ஆயுதம்; கருவி; சாதனம்; காண்க:இரத்தினத்திரயம்; முசுண்டி; கலப்பை; குதிரைக்கலணை; யானைச்சூல்; போர்; கல்முதலியவற்றின்அடுக்கு; செதிள்; சமமாய்ப்பரப்புகை; படுக்கை; உறக்கம்; மேகப்படை.
படை - (வி)உண்டாக்கு; படைஎன்ஏவல்.

தகை - அழகு; அன்பு; அருள்; கவசம்; குணம்; தடை; தகுதி; பொருத்தம்; ஒப்பு; மேம்பாடு; பெருமை; நன்மை; இயல்பு; நிகழ்ச்சி; கட்டுகை; மாலை; தளர்ச்சி; தாகம்; மூச்சிழைப்பு.

யான் -  தன்மையொருமைப்பெயர்

பாடு - உண்டாகை; நிகழ்ச்சி; அனுபவம்; முறைமை; நிலைமை; செவ்வி; கடமை; கூறு; பயன்; உலகவொழுக்கம்; குணம்; பெருமை; அகலம்; ஓசை; உடல்; உழைப்பு; தொழில்; வருத்தம்; படுக்கைநிலை; விழுகை; தூக்கம்; சாவு; கேடு; குறைவு; பூசுகை; மறைவு; நீசராசி; இடம்; பக்கம்; அருகு; ஏழாம்வேற்றுமையுருபு.

பெறும் - பெறுதல் - அடைதல்; பிள்ளைபெறுதல்; பிறப்பித்தல்; அறிதல்; விலைத்தகுதியுடையதாதல்

முழுப்பொருள் 
போரில் வெற்றிப் பெறக்கூடிய வலிமையும் ஆற்றலும் முயற்சியும் ஒரு படைக்கு இல்லையென்றாலும் அப்படை போருக்கு தேவையான அளவில் எல்லாவித படைகளைக்கொண்டு இருந்தாலும் தேவையான அளவு எண்ணிக்கையில் இருந்தாலும் அதுவே அப்படைக்கு பயனை தரும். பெருமையை தரும். 

எப்படி இது சாத்தியமாகும்? ஏனெனில் ஒரு நாட்டிற்கு படை இல்லையென்றால் யார் வேண்டுமானாலும் வந்து போர் தொடுத்தோ அல்லது கோட்டையை கைப்பற்றியோ அந்நாட்டை கப்பம் கட்ட வைக்கலாம். ஆனால் அங்கு பெயருக்கு என்று ஒரு படை இருந்தால் கூட பகைவர் நம் நாட்டை தாக்க சற்று யோசிப்பர். ஏனெனில் ஒரு படை பெரும் குழுவாக இருக்கும் பொழுது நெருக்கடி நேரத்தில் நாம் பெரும்திரள் ஆதலால் நம்மை யாரும் வெல்தல் அரிது என்னும் சிந்தனையே வலிமையை தந்து ஊக்கம் பிறந்து எதிரிகளை தாக்க முடியும். ஆனால் அதற்கு முதலில் அங்கு ஒரு படை தேவைப்படுகிறது. 

காட்டுக்கு ராஜாவாக ஒரு புலியோ சிங்கமோ இருந்தாலும் ஒரு யானையிடம் சென்று சண்டையிடாது ஏனெனில் யானையின் தோற்றமே புலிக்கும் சிங்கத்துக்கும் அச்சத்தை உண்டு பண்ணும். தன் ஊக்கத்தினால் புலியும் சிங்கமும் யானையை சீண்டுவது வேறு கதை. ஆனால் யானை தோற்றத்திற்கு புலியும் பயப்படுகிறது என்றென்பதே நாம் கவனிக்க வேண்டியது.

அதுப்போல் ஒரு பாம்பு நம்மை கொத்தவேண்டும் என்றில்லை, சீறினாலே பொதும் நாம் பயப்படுவோம். அதுப்போல ஒரு படை மிகுந்த வலிமையுடன் இருந்தால் நன்று. ஆனால் எல்லா காலங்களிலும் அப்படி இருந்துவிட முடியாது. ஆனால் படை என ஒன்று இருந்தால் குறைந்த பட்சம் சீறுவதற்காவது பயன்படும். 

மேலும்: அஷோக் உரை 

பரிமேலழகர் உரை
தானை - தானை; அடல் தகையும் ஆற்றல் இல் எனினும் - பகைமேல் தான் சென்று அடும் தறுகண்மையும், அது தன்மேல் வந்தால் பொறுக்கும் ஆற்றலும் இல்லையாயினும்; படைத்தகையால் பாடு பெறும் - தன்தோற்றப்பொலிவானே பெருமை எய்தும். ('இல்லெனினும்' எனவே, அவற்றது இன்றியமையாமை பெறப்பட்டது. 'படைத்தகை' என்றது ஒரு பெயர் மாத்திரமாய் நின்றது. தோற்றப் பொலிவாவது அலங்கரிக்கப்பட்ட தேர் யானை குதிரைகளுடனும், பதாகை கொடி, குடை, பல்லியம், காகளம் முதலியவற்றுடனும் அணிந்து தோன்றும் அழகு, பாடு: கண்ட அளவிலே பகைவர் அஞ்சும் பெருமை.).

மணக்குடவர் உரை
பகைவரைக் கொல்லுந் தகுதியும் அவர் மேல்வந்தால் பொறுக்கும் ஆற்றலும் இல்லையாயினும் சேனையானது படையழகினால் பெருமைபெறும்.படையழகென்றது தேர் யானை குதிரைகளின் அலங்காரமும், கொடியும், குடையும், முரசும், காகளமும் முதலாயினவற்றால் அழகு பெறுதல்.இஃது அரசன் படையழகு அமைக்கவேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
போர் செய்யும் வீரமும்( எதிர்ப்பைத் தாங்கும்) ஆற்றலுமும் இல்லையானால் படைத்தன்னுடைய அணிவகுப்பால் பெருமை பெறும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பகைவர் மேல் சென்று வெல்லும் வீரமும், பகைவர் வந்தால் தடுக்கும் பயிற்சியும் ஆற்றலும் படைக்கு இல்லை என்றாலும், அது தன் கட்டுப்பாடான அணிவகுப்பின் காட்சி அழகால் பெருமை பெறும்.

தார்தாங்கிச் செல்வது தானை தலைவந்த

 

குறள் 767
தார்தாங்கிச் செல்வது தானை தலைவந்த
போர்தாங்கும் தன்மை அறிந்து
[பொருட்பால், படையில், படைமாட்சி]

பொருள்
தார் - பூ; பூவரும்பு; பூமாலை; பூங்கொத்து; கிண்கிணிமாலை; சங்கிலி; ஒழுங்கு; படை; கொடிப்படை; கிளிக்கழுத்தின்கோடு; பிடரிமயிர்; கயிறு; காண்க:தார்க்குச்சு; தோற்கருவிவகை; உபாயம்; ஏரிஉள்வாயிலுள்ளபுன்செய்; உடைமையைக்குறிக்கும்ஒருசொல்; வீடு; கீல்எண்ணெய்.

கொடிப்படை -  படையின்முன்னணி; koṭi-p-paṭai   n. id. +.Front rank of an army, van; சேனையின் முன்னணிப்படை. கொடிப்படை போக்கிப் படிப்படைநிறீஇ (பெருங். மகத. 24, 39).  

தாங்கிச் - தாங்குதல் - சுமத்தல்; புரத்தல்; ஆதரித்தல்; தடுத்தல்; பொறுத்தல்; தோணிதள்ளுதல்; வருந்துதல்; மனத்திற்கொள்ளுதல்; அன்பால்நடத்தல்; தாமதித்தல்; நிறுத்துதல்; குதிரைமுதலியவற்றின்வேகத்தைஅடக்கிச்செலுத்துதல்; நொண்டுதல்; இளைப்பாற்றுதல்; ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; அணிதல்; சிறப்பித்தல்; அழுத்துதல்; பிடித்துக்கொள்ளுதல்.

செல்வது - செல்லுதல் - நிகழ்தல்; வீழ்தல்; ஆதல்; பரவுதல்; பயனுறுதல்; நிலைத்திருத்தல்; செலாவணியாதல்; வேண்டியதாதல்; பொருந்துதல்; விரும்பிஏற்றுக்கொள்ளப்படுதல்; அடைதற்குரியதாதல்; கழிதல்; தணிதல்; கெடுதல்; இறத்தல்; கிட்டுதல்; அடைதல்; போதல்.

தானை - படை; ஆயுதப்பொது; ஆடை; மேடைத்திரைச்சீலை; முசுண்டிஎன்னும்ஆயுதம்.

தலை - சிரம்; முதல்; சிறந்தது; வானம்; இடம்; உயர்ந்தோன்; தலைவன்; உச்சி; நுனி; முடிவு; ஒப்பு; ஆள்; தலைமயிர்; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு; ஓர்இடைச்சொல்; மேலே; தபால்கடிதத்தில்ஒட்டும்முத்திரைத்தலை; தலையோடு.

வருதல் - வருதல்

தலைவந்த - தம்மை தாக்கப் பகைவரால் வியூகம் அமைக்கப்பட்டு எதிர்வரும் படையினர்

போர் - சண்டை; மல்யுத்தம்; இகல்; செறிந்துபொருந்துகை; குவியல்; சாணி; கதிர்வைக்கோல்களின்படப்பு; சதயநாள்; மரப்பொந்து.

தாங்கும் - தாங்குதல் - சுமத்தல்; புரத்தல்; ஆதரித்தல்; தடுத்தல்; பொறுத்தல்; தோணிதள்ளுதல்; வருந்துதல்; மனத்திற்கொள்ளுதல்; அன்பால்நடத்தல்; தாமதித்தல்; நிறுத்துதல்; குதிரைமுதலியவற்றின்வேகத்தைஅடக்கிச்செலுத்துதல்; நொண்டுதல்; இளைப்பாற்றுதல்; ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; அணிதல்; சிறப்பித்தல்; அழுத்துதல்; பிடித்துக்கொள்ளுதல்.

தன்மை - குணம்; இயல்பு; நிலைமை; முறை; பெருமை; ஆற்றல்; நன்மை; மெய்ம்மை; தன்னைக்குறிக்குமிடம்; ஒரணி

அறிந்து - அறிதல் - உணர்தல்; நினைத்தல் மதித்தல் பயிலுதல் அனுபவித்தல் உறுதிசெய்தல்; புதிதாய்க்கண்டுபிடித்தல்.

முழுப்பொருள் 
படைக்கொண்டு வந்த பகைவரின் போர் வியூகங்களை(தந்திரங்களை) அறிந்து உணர்ந்து அதனை எதிர்த்து தாக்கி வெற்றிப்பெறக்கூடிய போர் தந்திரத்தை அமைத்து, படைக்கொண்டுப் பகைவரை வெல்வதே ஒரு படைக்கு மாட்சியாகும். செயலாக்கத்தைவிட சிந்தனையாக்கத்தை முதலாக வைத்துச் சொல்லும் குறள். 

“தார்” என்னும் சொல் படை வகுப்பைக்குறிப்பதாகும். பரிமேலழகர் உரை படைவகுப்பை வியூகம் என்று சொல்லி, அதன் வகைகளை வடநூலார் சொல்லிய வண்ணம் குறித்துள்ளார். பண்டைய போர் முறைகளில், படைகள் நேர் நின்று பொருதியதால், காலாட்படை, தேர்ப்படை, குதிரைப்படை, யானைப்படை போன்றவற்றில் தம் வலிமை, எதிரிகளின் வலிமை இவற்றை அறிந்து, தம் படை எதிரிகளின் தாக்குதலில் சிதறாவண்ணம் வியூகத்தை அமைப்பது வழக்கம். மஹாபாரதப் போரிலே பல வியூகங்கள், குறிப்பாக சக்ரவியூகம், பத்மவியூகம் இவற்றைப் பற்றி குறிப்பிடப்படுவதைக் காணாலாம்.

தனது தலைவனின் மீது தனது படைவீரர்களுக்கு உள்ள நம்பிக்கையே இங்கு செருக்கே விளங்குகிறது. அதற்கு ஏற்றவாரு தலைவன் இருத்தல் வேண்டும். ஒரு தலைவன் இடத்தில் எதிரியை வெல்லும் வியூகமும், எதிரிக்கு தலைவன் மீது அச்சமும் தேவை. அது தலைவனின் செயல் இருந்து வரும். கிரிக்கேட் விளையாட்டில் ஒரு அணி தனது முந்தைய வெற்றிகளை மட்டும் வைத்துக்கொண்டு விளையாட முடியாது. தற்போதைய அணியின் தலைவன் எவ்வாறு ஒழுக்கமாக விளையாட்டை அணுகுகிறான் என்பதும் மிக முக்கியம். ஒழுக்கம் (disciplined approach), வியூகம் (Strategy), சிந்தனை திறன்(thought process), செயல்திறன் (implementation/execution skills), ஆகியவை மிக முக்கியம். ஒரு யானை உண்ணுவதானாலும் அதனை ஒரே அடியாக உண்றுவிட முடியாது. ஒரு யானையினையும் ஒவ்வொரு வாயாக தான் சாப்பிட முடியும். (How to eat an elephant? Bite by bite). அதுப்போல் தலைவனும் எப்பேர்பட்ட எதிரியையும் ஒவ்வொரு அடியாக தான் வெல்ல வேண்டும். அவ்வாறு செய்தால் எல்லோரையும் வெல்லலாம். அந்த நம்பிக்கையை வீரர் இடத்தில் உருவாக்கி தக்கவைத்தல் மிக அவசியமாகும். 


ஒரு நிறுவனம் வளர்ந்துவர வாடிக்கையாளர் மீது பரிவு வேண்டும், முதலீடு வேண்டும். இவையாவும் தூணாகும். ஆனால் ஒரு நிறுவனத்தில் மிகப்பெரிய அரண் எனப்படுவது அந்நிறுவனத்தில் பணியாற்றும் திறமைவாய்ந்த ஊழியர்கள் ஆவார்கள். 

என்னுடைய MBA யில் Strategy Implementationஎன்று ஒரு பாடம் உண்டு. அதில் ஒரு கேள்வி கேட்கப்படும். உங்கள் வகுப்பில் எல்லோரும் 0 முதல் 100 க்குள் ஒரு எண்ணை சொல்லுங்கள். அந்த என் மற்ற எல்லொரும் சொல்லும் எண்களின் சராசரியில் மூன்றில் இரண்டு பங்காக இருத்தல் வேண்டும். யார் வகுப்பின் சராசரியிறின் மூன்றில் இரண்டு பங்குக்கு அருகில் சொல்கிறீர்களோ அவரே வெற்றியாளர். இது மற்றவர்கள் எப்படி சிந்திப்பர் என்று சிந்தித்து அதற்கு ஏற்றவாரு தனது வியூகத்தை மற்றிக்கொள்ளுதல். மேலும் நாம் நமது சிந்தனையை மாற்றுவோம் என்று எதிரியும் நினைக்கக்கூடும் என்று நினைத்து நமது சிந்தனையை மாற்றிக்கொள்ளுதலும் அடங்கும். 

மேலும்: அஷோக் உரை 

பரிமேலழகர் உரை
தலை வந்த போர் தாங்கும் தன்மை அறிந்து - மாற்றாரால் வகுக்கப்பட்டுத் தன்மேல் வந்த படையின் போரைவிலக்கும் வகுப்பு அறிந்து வகுத்துக் கொண்டு; தார் தாங்கிச் செல்வது தானை - அவர் தூசியைத் தன்மேல் வாராமல் தடுத்துத்தான் அதன்மேற்செல்வதே படையாவது. (படை வகுப்பாவது: வியூகம். அஃது எழுவகை உறுப்பிற்றாய், வகையான் நான்காய், விரியான் முப்பதாம். உறுப்பு ஏழாவன: உரம் முதல் கோடி ஈறாயின.வகை நான்காவன: தண்டம், மண்டலம், அசங்கதம், போகம் என இவை. விரி முப்பதாவன: தண்டவிரி பதினேழும், மண்டலவிரி இரண்டும், அசங்கத விரி ஆறும், போக விரி ஐந்தும் என இவை. இவற்றின் பெயர்களும் இலக்கணமும் ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும், அவை எல்லாம் வடநூல்களுள் கண்டுகொள்க, இவை நான்கு பாட்டானும் படையினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
உற்றவிடத்து உற்றபோரினைத் தடுக்கும் இயல்பறிந்து, தாரைப் பொறுத்து மேற்செல்லவல்லது படையாவது. இது முந்திச் செல்லவேண்டுமென்பதூஉம் செல்லுங்கால் இடமறிந்து செல்ல வேண்டுமென்பதூஉம் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
தன் மேல் எதிர்த்து வந்த பகைவரின் போரைத்தாங்கி, வெல்லும் தன்மை அறிந்து அவனுடைய தூசிப்படையை எதிர்த்துச் செல்லவல்லதே படையாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன்மீது வந்த பகைவரின் போரைத் தடுக்கும் முறையை அறிந்து அவர்களில் முதலாவதாக வந்து சண்டையிடும் காலாட்படை ( தூசிப்படை, தேர்ப்படை, கொடிப்படை, முன்னணிச் சேனை என்றும் பெயர்) தன்மீது வராமல் தடுப்பதே படை.

குன்றேறி யானைப்போர் கண்டற்றால் தன்கைத்தொன்று

 

குறள் 758
குன்றேறி யானைப்போர் கண்டற்றால் தன்கைத்தொன்று
உண்டாகச் செய்வான் வினை
[பொருட்பால், கூழியல், பொருள்செயல்வகை]

பொருள்
குன்று - சிறுமலை; மலை; குறைவு; சிறுகுவடு; சதயநாள்.

ஏறி - ஏறுதல் - உயர்தல், மேலேசெல்லுதல்; உட்செல்லுதல்; முற்றுப்பெறுதல்; வளர்தல்; மிகுதல்; பரவுதல்; ஆவேசித்தல்; குடியேறுதல்; ஏற்றிவைக்கப்படுதல்; கடத்தல்.

யானைப் - துதிக்கையுடையவிலங்குவகை; ஆனைமரம்

போர் - சண்டை; மல்யுத்தம்; இகல்; செறிந்துபொருந்துகை; குவியல்; சாணி; கதிர்வைக்கோல்களின்படப்பு; சதயநாள்; மரப்பொந்து

காணுதல் - அறிதல்; காண்டல்; சந்தித்தல்; செய்தல்; வணங்குதல்.

அற்று - அத்தன்மையது; அதுபோன்றது; ஓர்உவமஉருபு; ஒருசாரியை.
அற்றால் - தன்மை / போன்று 

கண்டற்றால் -   காணுவது போலாம் (அதனால் தமக்கு பயமும், வருத்தமுமில்லை)

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு.

கைத்து - கையிலுள்ளபொருள்; பொன்; செல்வம்; வெறுப்பு.

ஒன்று - ஒன்றுஎன்னும்எண்; மதிப்பிற்குரியபொருள்; வீடுபேறு; ஒற்றுமை; வாய்மை; அறம்; அஃறிணையொருமை.

உண்டாகச் - உண்டாதல் - விளைதல்; செல்வச்செழிப்பாதல்; உளதாதல் நிலையாதல்; கருக்கொள்ளுதல்

செய்வான் -செய்தல்  - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

முழுப்பொருள்
செல்வம் தனை எப்படிச் செலவு செய்யக்கூடாது என்பதனை கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்::
தன் கையில் சிறிது காசு / செல்வம் இருக்கிறது என்பதற்காக நாம் நினைத்தையெல்லாம் செய்யக்கூடாது. உதாரணமாக யானைகள் போரிடுவதை தரைதளத்தில் இருந்து கண்டாலும் ஒரே சண்டை தான் சற்று மேலே அமர்ந்து கண்டாலும் ஒரே சண்டை தான். 

ஆனால் தன் கையில் காசு இருப்பதற்காக செல்வத்தை செலவு செய்து (உதாரணமாக பல்லக்கில் இருவரை தூக்கிக்கொண்டு செல்ல செலவாகும் அல்லவா) ஒரு குன்றின் மேல் ஏறி யானைப் போரை காணுவதால் என்ன பயன்/இலாபம்? ஒன்றுமில்லை. செல்வம் விரையம் ஆனது தான் மிச்சம். மேலும் குன்றில் மேல் ஏறி பார்ப்பதால் அந்த யானைப்போரை முழுவதுமாக ரசிக்கவும் முடியாது. தரையில் சற்று அருகில் பாதுகாப்பாக இருந்து பார்த்தால் தான் அதன் போரை ரசிக்க முடியும். செலவு செய்து குன்றின் மேல் ஏறி பார்ப்பது வெற்று ஆணவித்தின் அறிவிப்பே. ஆதலால் செல்வத்தை அவசியமற்றதற்கு செலவு செய்யாதே என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்.

எனக்கு ஒரு உதாரணம் நியாபகத்திற்கு வருகிறது. ஒரு (அமர்ந்துக்கொண்டு பாடும்) பாட்டுக் கச்சேரியை எங்கு அமர்ந்து பார்க்கலாம் என்று எனது வயலின் ஆசிரியரை கேட்டேன். அவர் சொன்ன பதில் “அன்று எல்லாம் வெட்டவெளியில் கச்சேரி நடக்கும். ஒலி பெருக்கிகள் இருக்காது. ஆதலால் முன்னர் அமர்ந்து கேட்டால் தான் நன்றாக கேட்கும். ஆனால் இன்றோ மைக் (ஒலி பெருக்கி) எல்லாம் இருக்கிறது, ஒரு சிறு அவையில் தான் கச்சேரியை கேட்கப்போகிறாய். அதனை எங்கு அமர்ந்து கெட்டாலும் ஒரே இசை தான். ஒரே அளவு ஒலி தான். அதற்கு ஏன் முன்வரிசையில் உட்கார அதிக செலவு செய்ய வேண்டும்? அதற்கெல்லாம் செலவு செய்யாதே.பின் வரிசை இருக்கையில் உட்கார்ந்து கேட்டாலே போதும். ஆனால் இதுவே ஒரு நடன நிகழ்ச்சியாக இருந்தாலோ அல்லது நாடக நிகழ்ச்சியாக இருந்தாலோ அதனை அருகில் இருந்து பார்க்கவே நன்றாக இருக்கும் (குறிப்பாக பாவனைகளை பார்க்க வேண்டும் என்றால்). ஆதலால் அவசியமெனில் மட்டும் செலவு செய்” 

இன்றைய நாட்களில் ஒரு இரண்டு மணிநேர சினிமாவை அதிக காசுகொடுத்து சொகுசு இருக்கையில் (recliner seat) பார்ப்பவர்களே நியாபகத்திற்கு வருகிறார்கள். 

ஒரு சொலவாடை உண்டு “துடைப்பகட்டைக்கு பட்டு குஞ்சம் கேக்குதா?” (அல்லது வெளக்கமாத்து-கட்டைக்கி-பட்டுக்குஞ்சம்-கேட்டுசாம்?)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தன் கைத்து உண்டாக ஒன்று செய்வான் வினை - தன் கையதாகிய பொருளுண்டாக ஒரு வினையை எடுத்துக் கொண்டான் அதனைச் செய்தல்; குன்று ஏறி யானைப்போர் கண்டற்று - ஒருவன் மலைமேல் ஏறிநின்று யானைப்போரைக் கண்டால் ஒக்கும். ('கைத்து உண்டாக ஒன்று செய்வான' எனக் கூட்டுக. 'ஒன்று'என்பது வினையாதல் 'செய்வான்' என்றதனாற் பெற்றாம்.குன்றேறியான் அச்சமும் வருத்தமும் இன்றி நிலத்திடை யானையும் யானையும் பொருபோரைத் தான் இனிதிருந்து காணுமதுபோலக் கைத்து உண்டாக வினையை மேற்கொண்டானும் அச்சமும் வருத்தமும் இன்றி வல்லாரை ஏவித் தான் இனிதிருந்து முடிக்கும்என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
குன்றின்மேல் ஏறியிருந்து யானையோடு யானை போர் செய்தலைக் கண்டாற் போலும். தன் கையகத்து எய்திய பொருளுண்டாக ஒரு வினையை யெடுத்துக் கொண்டு தொடங்கினவன் செய்யும் வினை. இது பொருளுடையார் தாம் வருந்தாமல் பிறரை வினைசெய்வாராக ஏவி வினைக்கண் விட்டிருக்கலாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
தன் கைப்பொருள் ஒன்று தன்னிடம் இருக்க அதைக் கொண்டு ஒருவன் செயல் செய்தால், மலையின் மேல் ஏறி யானைப் போரைக் கண்டாற் போன்றது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன் கையிலே பணம் இருக்க ஒரு செயலைச் செய்யத் தொடங்குவது, ஒருவன் மலை மேல் ஏறி நின்று யானைச் சண்டையைக் கண்டது போலாம்.

உறுபொருளும் உல்கு பொருளும்தன் ஒன்னார்த்

 

குறள் 756
உறுபொருளும் உல்கு பொருளும்தன் ஒன்னார்த்
தெறுபொருளும் வேந்தன் பொருள்
[பொருட்பால், கூழியல், பொருள்செயல்வகை]

பொருள்
உறு - மிகுதி; மிக்க; பகை; போர்; uṟu   adj. உறு-. Much, abundant,copious; மிக்க உறு . . . மிகுதிசெய்யும்பொருள்(தொல். சொல் 301).  .

பொருளும் - பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

உல்கு - தீர்வை, ஆயம் (வருவாய்), சுங்கவரி.

பொருளும் -பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

உல்கு பொருளும் – வர்த்தகம் மற்றும், மக்களிடமிருந்து பெறும் வரிப்பணமும்

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு.

ஒன்னார்த் - பகைவர்

தெறு - தெறு-தல் - teṟu-   6 v. tr. 1. To burn,scorch; சுடுதல் நீங்கிற் றெறூஉம் (குறள், 1104).2. To punish; தண்டஞ்செய்தல் கொடியோர்த்தெறுதலும் (புறநா. 29). 3. To destroy; அழித்தல் பெரிதாய பகைவென்று பேணாரைத் தெறுதலும் (கலித்.11). 4. To kill; சொல்லுதல் (பிங்.) முள்ளி னெய்தெற விழுக்கிய (மலைபடு. 301). 5. To trouble,plague; வருத்துதல் செம்முக மாத்தெறு கட்டழிய(திருக்கோ. 313). 6. To crush, bruise; நெரித்தல் (திவா.) 7. To boil down; காய்ச்சுதல். கரும்பினைத்தெற்ற கட்டியின் (காசிக. இல்ல. 3). 8. To beangry at or with; கோபித்தல் தெறலருந் கடுந்துப்பின் (மதுரைக். 32). 9. To sting, as a wasp;கொட்டுதல். கடிதாகத் தெறுதலையுடைய மிக்க குளவியினம் (பதிற்றுப். 71, 6, உரை). 10. To increase;மிகுத்தல். (பிங்.)--intr. 1. To tarry; தங்குதல் (W.) 2. To leave, forsake; நீங்குதல் பொய்ம்மைதெறுவது (திருநூற். 13).  

பொருளும் பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

வேந்தன் - எல்லாஆற்றலும்பெற்றஅரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

முழுப்பொருள்
ஒரு நாட்டில் பொருட்செல்வம் ஈட்டக்கூடிய வழிகளை கீழ்வருமாறு கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்:
1) மிகுதியாக உற்பத்திய செய்யப்பட்டு இயற்றிய பொருட்செல்வம் அரசுக்கு / நாட்டிற்கு சொந்தமாகும்
2) அரசு நடத்தும் தொழில்களில் இருந்து பெறப்படும் வருவாய் / இலாபம், வர்த்தகத்தில் இருந்து பெறப்படும் வரி, பொருள் போக்குவரத்தில் இருந்து பெறப்படும் சுங்கவரி
3) பகைவரை வென்று அவர்களிடம் இருந்து பெறப்படும் திறைப்பணம் 

பொய்கையாரின் இன்னிலைப் (17) பாடலொன்று, இக்குறளின் கருத்தையே இவ்வாறு கூறுகிறது,

கால்கலத்தால் சேர்பொருளும், கண்ணற்றார் தேர்பொருளும்
நாலிரண்டாற் கூடு நலப்பொருளும் – கோல்தாங்கிக்
கோடும் அரசிற்கு உரியாமே தொல்புவிக்கீழ்
ஆடும் பொருளோடு அணந்து.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
உறுபொருளும் - உடையாரின்மையின் தானே வந்துற்ற பொருளும்; உல்கு பொருளும் - சுங்கமாகிய பொருளும்; தன் ஒன்னார்த் தெறுபொருளும் - தன் பகைவரை வென்று திறையாகக் கொள்ளும் பொருளும்; வேந்தன் பொருள் - அரசனுக்கு உரிய பொருள்கள். (உறுபொருள்: வைத்தார் இறந்துபோக நெடுங்காலம் நிலத்தின்கண் கிடந்து பின் கண்டெடுத்ததூஉம், தாயத்தார் பெறாததூஉமாம். சுங்கம் - கலத்தினும் காலினும் வரும் பண்டங்கட்கு இறையாயது. தெறுபொருள்: 'தெறுதலான் வரும் பொருள்' என விரியும். ஆறில் ஒன்று ஒழியவும் உரியன கூறியவாறு. இவை மூன்று பாட்டானும் அஃது ஈட்டும் நெறி கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
தானே வந்துற்ற பொருளும், ஆயத்தால் வரும் பொருளும், தன் பகைவரை யடர்த்துக்கொண்ட பொருளும் அரசனுக்குப் பொருளாம். உறுபொருள்- காவற் பொருள்.

மு.வரதராசனார் உரை
இறையாக வந்து சேரும் பொருளும், சுங்கமாகக் கொள்ளும் பொருளும், தன் பகைவரை வென்று திறமையாகக் கொள்ளும் பொருளும் அரசனுடைய பொருள்களாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வாரிசுதாரர் இல்லாமல் வந்த பொருள் வெளிநாட்டு பொருட்களுக்கு விதிக்கப்படும் வரி தன் பகைவர் தனக்குக் கட்டும் கப்பம் என்னும் இவை எல்லாம் அரசிற்கு உரிய பொருள்களாம்.

அருளென்னும் அன்பீன் குழவி பொருளென்னும்

 

குறள் 757
அருளென்னும் அன்பீன் குழவி பொருளென்னும்
செல்வச் செவிலியால் உண்டு
[பொருட்பால், கூழியல், பொருள்செயல்வகை]

பொருள்
அருள் - சிவசக்தி; கருணை பொலிவு முதிர்ந்தமாதுளைமரம்; நல்வினை ஏவல்

என்னும் - யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்.

அன்பு - தொடர்புடையோர்மாட்டுஉண்டாகும்பற்று; நேயம் அருள் பக்தி

ஈன் - ஈன்(னு)-தல் - īṉ-   8 v. tr. [T. īnu, K. M.īn.] 1. To bear, bring forth, yean; கருவுயிர்த்தல் (நாலடி. 400.) 2. To produce, yield, bring intobeing; உண்டாக்குதல் நயனீன்று நன்றி பயக்கும்(குறள், 97).  

குழவி - கைக்குழந்தை; ஒருசார்விலங்கின்இளமைப்பெயர்; புல், மரம்முதலியஓரறிவுயிரின்இளமைப்பெயர்; அம்மிகல்லுரல்களில்அரைக்கும்கல்; பெருமை.

பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

என்னும் - யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்

செல்வச் - செல்வம் - கல்வி; அழகு; செழிப்பு; நுகர்ச்சி; துறக்கம்; ஐசுவரியம்; மகளிரின்கொஞ்சற்பேச்சு

செவிலியால் - செவிலி - வளர்ப்புத்தாய்; முன்பிறந்தவள்

உண்டு - உள்ள தன்மையை உணர்த்தும் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரிய ஒருகுறிப்பு வினைமுற்றுச்சொல்; ஓர்உவமஉருபு; அற்பத்தைக்குறிக்கும்சொல்; ஊன்றுகோல்

முழுப்பொருள்
அன்பே ஒருவருக்கு தாய் எனலாம். அன்பே ஆதார சக்தி. அன்பு ஈன்றெடுத்த கைக்குழந்தையே அருள் அதாவது கருணை. பிற உயிர்கள் மேல் அன்பிருந்தால் தான் அருள் பிறக்க முடியும். அருள் என்ற கைக்குழந்தையை வளர்த்தெடுத்து ஆளாக்க வல்லது பொருட்செல்வமே. ஆதலால் பொருட்செல்வம் என்பது செவிலித்தாய் (வளர்ப்புத்தாய்). வளர்ந்த அருளின் ஆற்றலால் பலருக்கு நன்கு உதவ முடியும். செல்வம் நிலையில்லாதது எனினும் செல்வத்தை முற்றிலும் நிராகரிக்காமல் அதன் அவசியத்தை அதன் வலிமையை கூறுயுள்ளார் திருவள்ளுவர். 

பொருள் இல்லை என்றால் நாம் ஒருவித கையறு நிலையில் பிறருக்கு உதவ முடியாம இருப்போம். ஆதலால் பொருள் அக்கையிறு நிலையை அறுத்து ஒருவித நிதி விடுதலையை தருகிறது. தர்சார்பு கொடுக்கிறது.

பொருள் இருப்போர்க்கே அறம் செய்தல் ஏதுவாகும் என்பதைச் சொல்லும் குறள். அரசானாலும், குடிமக்களானாலும், பொருள் ஈட்டுவதால் மட்டுமே, அவர்களின் அன்பின் காரணமாக வருங் கருணையால் பிறர்க்கு நன்மை செய்ய இயலும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
“அருளொடும் அன்பொடும்” (குறள் 755)
“அருளும் அன்பும் நீக்கி’ (குறுந் 20:1)
“...........உண்ணீர்
அறியின் அருஞ்செவிலி மாண்பொருளே” (இன்னிலை 13)

பரிமேலழகர் உரை
அன்பு ஈன் அருள் என்னும் குழவி - அன்பினால் ஈனப்பட்ட அருள் என்னும் குழவி; பொருள் என்னும் செல்வச் செவிலியால் உண்டு - பொருள் என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படும் செல்வத்தையுடைய செவிலியான் வளரும். (தொடர்பு பற்றாதே வருத்தமுற்றார்மேல் செல்வதாய அருள் தொடர்பு பற்றிச் செல்லும் அன்பு முதிர்ந்துழி உளதாவதாகலின், அதனை 'அன்பு ஈன் குழவி' என்றும், அது வறியார்மேற் செல்வது அவ்வறுமை களையவல்லார்க்காதலின் பொருளை அதற்குச் 'செவிலி' என்றும், அஃது உலகிற் செவிலியர் போலாது, தானே எல்லாப் பொருளும் உதவி வளர்த்தலிற் செல்வச் செவிலி என்றும் கூறினார்.).

மணக்குடவர் உரை
அறம் செய்தற்குக் காரணமாகிய அன்பினின்றும் தோன்றிய அருளாகிய குழவி, பொருளென்று சொல்லப்படும் செல்வத்தை யுடைய செவிலித்தாய் வளர்த்தலாலே உண்டாம். இது பொருளுடையார்க்கே அறஞ்செய்தலாவதென்பது கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
அன்பினால் பெறப்பட்ட அருள் என்றுக் கூறப்படும் குழந்தை, பொருள் என்றுக் கூறப்படும் செல்வமுள்ள செவிலித் தாயால் வளர்வதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அன்பு பெற்றெடுத்த அருள் என்னும் குழந்தை, பொருள் எனப்படும் இன்பம் தரும் வளர்ப்புத் தாயால் வளரும்.

Monday, August 31, 2020

எனைமாட்சித் தாகியக் கண்ணும் வினைமாட்சி

 

குறள் 750
எனைமாட்சித் தாகியக் கண்ணும் வினைமாட்சி
இல்லார்கண் இல்லது அரண்
[பொருட்பால், அரணியல், அரண்]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
எனை - என்ன; எவ்வளவு; எல்லாம்.

மாட்சித்து - மாட்சி - பெருமை; விளக்கம்; இயல்பு; அழகு

ஆகியக் -  பண்புருபு
ஆகிய - ஆக்கம் ; உருவாகிய, ākiya   rel. pple. ஆ-. Participleconnecting a noun with an attributive or twonouns in apposition; பண்புருபு  

கண்ணும் -  கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்

கண்ணும் -  கண்ணு-தல் - kaṇṇu-   5 v. tr. 1. To purpose, think, consider; கருதுதல் கண்ணியதுணர்தலும் (மணி. 2, 25). 2. To be attached to,fastened to; பொருந்துதல் புடைகண்ணிய வொளிராழியின் (இரகு. யாக. 17).  
கண்ணு-தல்  v. tr. கண்.To see; பார்த்தல். (நாமதீப.)

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

மாட்சி - பெருமை; விளக்கம்; இயல்பு; அழகு.

இல்லார் - இல்லாதவர்

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

இல்லது - பிரகிருதி; இல்லாதது; கிடைக்காதது; இல்பொருள் மனையிலுள்ளது; மனைவியினுடையது.

அரண்பாதுகாப்பு, காவல் கோட்டை சுற்றுமதில் காவற்காடு கவசம் வேலாயுதம் செருப்பு அழகு அச்சம்.

முழுப்பொருள் 
எவ்வளவு பெரிய பெருமைகளையும் மாட்சிமைகளையும் கொண்ட கோட்டை / அரண் ஆக இருந்தாலும், தந்திரத்துடன் போர் செய்து பகைவரை வெல்லக்கூடிய திறன் உடைய விரர்கள் இல்லை என்றால் அந்த அரணால் என்ன பயன்? அது வெறும் அலங்காரமே.

குறள் 407 நுண்மாண் நுழைபுலம் இல்லான் எழில்நலம் மண்மாண் புனைபாவை யற்று” என்ற குறளுடன் ஒப்பிட்டு பார்த்தால், திறன் இல்லாத விரர்களை கொண்ட கோட்டை ஒரு மண் பொம்மை போன்று வெறும் அலங்காரத்திற்கே பயன்படும். வேறு எதற்கு பயன்படாது. அது ஆற்ற வேண்டிய கடமையை ஆற்றாது.

லும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
அரண் - அரண்; எனை மாட்சித்து ஆகியக்கண்ணும் - மேற்சொல்லப்பட்ட மாட்சியெல்லாம் உடைத்தாயவிடத்தும்; வினை மாட்சி இல்லார்கண் இல்லது - வினை செய்தற்கண் மாட்சி இல்லாதார் மாட்டு அவையிலதாம். (வாளா இருத்தலும், அளவறியாது செய்தலும், ஏலாதது செய்தலும் எல்லாம் அடங்க, 'வினைமாட்சியில்லார' என்றும், ஏற்ற வினையை அளவறிந்து செய்து காவாக்கால் அம்மாட்சிகளால் பயனின்றி அழியுமென்பார், 'அவையுடைத்தன்று' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் காப்பாரை இன்றியமையாதென்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
சொல்லப்பட்ட எல்லா மாட்சிமையும் உடைத்தாயினும் வினையின்கண் மாட்சிமை இல்லாதார்மாட்டு அரணாற் பயனில்லை. இது வினைவல்லாரும் வேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
எத்தகைய பெருமையை உடையதாக இருந்த போதிலும், செயல்வகையால் சிறப்பு இல்லாதவரரிடத்தில் அரண் பயனில்லாததாகும். பொருள் செயல்வகை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
எத்தனை சிறப்புகளை உடையது என்றாலும் வெல்லும் பகை அறிந்து செயல்படும் திறம் இல்லாதவர் இருந்தால், அரண் இருந்தும் இல்லாததே ஆகும்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
However formidable it maybe, a fortress is futile/ineffective
for those not formidable in their deeds.

A fort or military defense might have any amount of fame such as numbers, cost, latest technologies etc. However, if the army men don't have the skills and acumen to strategically fight the opponents/enemies then what is the point of such a fort. A futile fort is just a decoration. 

One can recall that, In another kural 407, A person who has understood the concept and has gained knowledge can use the knowledge for something. A person who has a diploma but hasn't learnt it well or forgotten what they learnt is similar to a clay doll and his or her diploma is like doll in a showcase.

Effective Skills in action/execution matters the most and is more important that all the degrees, certifications etc. It doesn't undermine the need of optimal amount of team, technologies, etc because tools are of course necessary. 


Questions that I ask to the kid
Is a formidable fort sufficient? Why or Why not? (Follow up : That means skills in action/execution alone sufficient? All those tools etc. not required?)  Do you recall any other kural that is similar to this on a different context?

முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து

 

குறள் 749
முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து
வீறெய்தி மாண்ட தரண்
[பொருட்பால், அரணியல், அரண்]

பொருள்
முனை - நுனி; பகை; போர்; போர்க்களம்; பகைப்புலம்; வெறுப்பு; தவம்; துணிவு; திரள்; முன்; முகம்; தலைமை; கடலுள்செல்லும்நீண்டுகூரியதரைப்பாகம்.

முகத்து - முகம் - தலையில்நெற்றிமுதல்மோவாய்வரையுள்ளமுன்புறம்; வாய்; வாயில்; கழி; இடம்; மேலிடம்; நுனி; தொடக்கம்; வடிவு; நோக்கு; தியானம்; முகத்துதி; காரணம்; ஏழாம்வேற்றுமையுருபு; முன்பு; நாடகச்சந்திஐந்தனுள்முதலிலுள்ளசந்தி; நடிகர்கள்அரங்கிற்குவருமுன்நிகழுங்கூத்து; இயல்பு; நிலை; தோற்றம்; கட்டிமுதலியவற்றின்முனையிடம்; முதன்மை; பக்குவம்; பக்கம்; உவமவுருபு; மூலம்; யாகம்; வகை; இந்திரகோபம்.

மாற்றலர் - பகைவர்

சாய்தல் - மெலிதல்; கவிழ்தல்; வளைதல்; திரண்டுசெல்லுதல்; நடுநிலைமைமாறுதல்; சார்தல்; நடந்தேறுதல்; ஒதுங்குதல்; கோள்முதலியவைசாய்தல்; படுத்தல்; தோற்றோடுதல்.

சாய அழிய, மடிய

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

முகத்து - முகம் - தலையில்நெற்றிமுதல்மோவாய்வரையுள்ளமுன்புறம்; வாய்; வாயில்; கழி; இடம்; மேலிடம்; நுனி; தொடக்கம்; வடிவு; நோக்கு; தியானம்; முகத்துதி; காரணம்; ஏழாம்வேற்றுமையுருபு; முன்பு; நாடகச்சந்திஐந்தனுள்முதலிலுள்ளசந்தி; நடிகர்கள்அரங்கிற்குவருமுன்நிகழுங்கூத்து; இயல்பு; நிலை; தோற்றம்; கட்டிமுதலியவற்றின்முனையிடம்; முதன்மை; பக்குவம்; பக்கம்; உவமவுருபு; மூலம்; யாகம்; வகை; இந்திரகோபம்.

முகத்தல் - மொள்ளுதல்; அளத்தல்; தாங்கியெடுத்தல்; விரும்புதல்; நிரம்பப்பெறுதல்; மணம்பார்த்தல்; காண்க:முகத்தலளவு(வை).

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

வினைமுகத்து – தனது வடிவமைப்பிலும், உருவாக்கத்திலும் (உறுதிபெற்று)

வீறு - தனிப்பட்டசிறப்பு; வெற்றி; வேறொன்றற்கில்லாஅழகு; பொலிவு; பெருமை; மிகுதி; நல்வினை; மருந்துமுதலியவற்றின்ஆற்றல்; செருக்கு; வெறுப்பு; ஒளி; வேறு; தனிமை; அடி.

எய்தி - எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்.

மாண்டது  - மகிமைப்பட்டது
மாண்பு, v. noun. Honor, dignity (நீதி); excellence (El. 17. 152); respectability, virtue (El. 1886. 1933); மாட்சிமை. 2. Beauty, அழகு.

அரண்- பாதுகாப்பு, காவல் கோட்டை சுற்றுமதில் காவற்காடு கவசம் வேலாயுதம் செருப்பு அழகு அச்சம்

முழுப்பொருள் 
போர் தொடங்கிய உடன் பகைவர் அழியும் வண்ணம் வீரர்களையும் ஆயுதங்களையும் படைகளையும் கொண்டுப் போர் செய்ய தந்திரம் கொள்ளுதலும் மன உறுதிக்கொண்டு போர் செய்து வீரமரணம் எய்த தயாராக இருக்கும் வீரர்களை உடையதே அரணாகும். கோட்டை அரணின் வலிமை பகைவரை உறுதி குலைய வைக்கும் பெருமையுடையதாக இருக்க வேண்டுமென்பதை அடிக்கோடிடும் குறளிது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து வீறு எய்தி - போர் தொடங்கின அளவிலே பகைவர் கெடும் வண்ணம் அகத்தோர் செய்யும் வினை வேறுபாடுகளான் வீறு பெற்று; மாண்டது அரண் - மற்றும் வேண்டும் மாட்சியையுடையதே அரணாவது. (தொடக்கத்திற் கெட்டார் பின்னுங் கூடிப்பொருதல் கூடாமையின், 'முனைமுகத்துச் சாய' என்றார். வினை வேறுபாடுகளாவன: பகைவர் தொடங்கிய போரினை அறிந்து எய்தல், எறிதல், குத்துதல், வெட்டுதல், என்றிவை முதலாய வினைகளுள், அதனைச் சாய்ப்பன செய்தல். 'மற்றும் வேண்டும் மாட்சி' யென்றது, புறத்தோர் அறியாமற் புகுதல் போதல் செய்தற்குக் கண்ட சுருங்கை வழி முதலாயின உடைமை.).

மணக்குடவர் உரை
முந்துற்ற முகத்தினையுடைய பகைவர் கெடும்படியாக, வினை செய்யும் இடத்து வெற்றியெய்தி மாட்சிமைப்பட்டது அரணாவது. அஃதாவது அட்டாலகமும் மதிற்பொறியும் முதலாயின மதிற்றலையில் அமைத்தல்.

மு.வரதராசனார் உரை
போர் முனையில் பகைவர் அழியும் படியாக (உள்ளிருந்தவர்செய்யும்) போர்ச் செயல்வகையால் பெருமைப் பெற்றுச் சிறப்புடையதாய் விளங்குவது அரண் ஆகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
போர் தொடங்கிய உடனே பகைவர் அழியும்படி உள்ளிருப்போர் செய்யும் போர்த்திறத்தால் சிறந்த விளங்குவதே அரண்.

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...