Disclaimar

This blog is entirely non-commercial and created solely for learning and educational purposes. The Tamil meanings are written by me, and where English meanings, stories, practice tools, or parallels from other literature are included, I’ve thoughtfully used AI assistance to enrich and interpret the ideas—not through copy-paste, but through careful curation and reflection. Many snippets and references are drawn from freely available Thirukkural blogs and books online, with no intent to plagiarize or profit. (To date, I have not earned even a single rupee or cent from this work.) Wherever possible, I have provided due credit and source links. If you are the creator of any content used here and would like it removed, or would prefer a different form of attribution, please feel free to let me know in the comment section of any post. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)

Saturday, November 16, 2019

மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின்

குறள் 52
மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் வாழ்க்கை
எனைமாட்சித் தாயினும் இல்
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், வாழ்க்கைத் துணைநலம்]

பொருள்
மனை - வீடு; வீடுகட்டுதற்குரியநிலம்; நிலஅளவுவகை; குடும்பம்; மனைவி; இல்வாழ்க்கை; சூதாடுபலகையின்அறை; நற்றாய்

மாட்சி - பெருமை; விளக்கம்; இயல்பு; அழகு.

இல்லாள் - மனைவி; மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; வறுமையுடையவள்.

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

இல்- இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

ஆயின் - ஆனால்; ஆராயின்; அவ்வாறாக அமைந்தால் ; ஆனாலும்; ஆவது உம்மைப்பொருளில்வரும்எண்ணிடைச்சொல்.

வாழ்க்கை - வாழ்தல்; வாழ்நாள்; இல்வாழ்க்கை; மனைவி; நல்வாழ்வுநிலை; செல்வநிலை; ஊர்; மருதநிலத்தூர்.

எனை - என்ன; எவ்வளவு; எல்லாம்

மாட்சித்து - பெருமை; விளக்கம்; இயல்பு; அழகு.

ஆயினும் - ஆனாலும்; ஆவது உம்மைப்பொருளில்வரும்எண்ணிடைச்சொல்.

இல் - இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

முழுப்பொருள்
ஒரு குடும்பத்தில் அல்லது ஒருவரது இல்வாழ்க்கையில் பெருமை மற்றும் அழகு எனப்படுவது அவ்வீட்டில் அமைகின்ற மனைவியின் கையிலே உள்ளது. அந்த மனைவி குடும்பத்திற்கும் வாழ்க்கைக்கும் விழி/கண் போன்றவர். நல்ல குணங்களும் அமைந்து நல்ல செயல்களை செய்து குடும்பத்தை முன்னேற்றம் காண செய்யவேண்டியது மனைவியின் பொறுப்பு. விழி சரியாக அமைந்தால் தான் நாம் போகிற இடம் சரியாக அமையும் அன்றாடம் காணுகிற காட்சியும் வண்ணமயமாக இருக்கும். அதுபோலவே மனைவியும் என்கிறது இக்குறள்.

ஒருவீட்டிற்கு பெருமையை அழகை அளிக்கக்கூடிய மனைவி சரியாக அமையாவிட்டால் அவ்வீட்டில் அல்லது ஒருவரது வாழ்க்கையில் எத்தனை பெருமைகளை அடைந்தாலும் அவருக்கு நிம்மதி என்பதும் இல்லை அவர்க்கு சிறப்பும் சேராது.

உதாரணம்: தமிழில் 1985 ஆண்டு நடிகர் திலகம் சிவாஜி கணேசன் நடித்த முதல்மரியாதை திரைப்படத்தில் சிவாஜி கணேசன் அவர்களின் மனைவியாக வரும் வடிவுக்கரசி கதாபாத்திரத்தை கூறலாம். சிவாஜி அவர்கள் ஊரில் எல்லோரும் போற்றப்படும் ஒரு மனிதராக திகழ்வார். ஆனால் அவருடைய வீட்டில் தப்பி அமைந்த வடிவுக்கரசி போன்ற மனைவியால் அவர் திருமணவாழ்வில் ஒருநாளும் நிம்மதியாக இருக்க முடியவில்லை.

கேளடி கண்மணி திரைப்படத்தில் வரும் "கல்யாணமாலை" பாடலில் "அழகான மனைவி அன்பான துணைவி அமைந்தாலே பேரின்பமே" என்று ஒரு வரி வரும். அதே பாடலில் "கூவுகின்ற குயிலைக் கூட்டுக்குள் வைத்து,
பாடென்று சொன்னால் பாடாதம்மா! தோகை மயில் தன்னைச் சிறை வைத்துப் பூட்டி, ஆடென்று சொன்னால் ஆடாதம்மா!" என்று வருகின்ற வரிகள் மனைவி சரியாக அமையவில்லை என்றால் நிம்மதி இல்லை என்பதை பறைசாற்றும் வரிகள்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
குறள் 51, 53
“மனையின் மாட்சியை அழித்திழி மாதவப் பன்னி” (கம்ப.அகலிகை 70)

“விழைதக்க மாண்ட மனையாளை இல்லாதான் இல்அதர்
காண்டற் கரியதோர் காடு” (நாலடி 361)

“தாரம் மாணாதது வாழ்க்கை யன்று” (முதுமொழிக் 42)

யுயுத்ஸு உளம்கனிந்தான். அவன் குரலும் நெகிழ்ச்சி கொண்டது. அச்சொற்கள் எண்ணாமல் அவன் நாவிலெழுந்தன. எண்ணியிருந்தால் அவற்றின்பொருட்டு அவன் நாணம் கொண்டிருப்பான். “இன்று இப்படி உன் முகத்தையும் விழிகளையும் நோக்கக் கிடைத்தது நன்று. உன் குரலின் இனிமை நெடுந்தொலைவு என்னுடன் வரும்” என்றான். அவள் கண்களில் மீண்டும் ஒளி எழுந்தது. அது அவனை மகிழச்செய்தது. “நான் எனக்கு துணை என எவரையும் இப்புவியில் எண்ணவில்லை. என் ஆற்றலை மட்டுமே பகிரக்கூடிய உள்ளம் எனக்கு மெய்யான துணை அல்ல. என் ஐயங்களையும் தோல்விகளையும் சிறுமைகளையும் பகிர உகந்த உள்ளமே துணையென்றாக முடியும். அது நீயே” என்றான்.
அவள் விழிகள் கனிந்தன. “அனைவருக்கும் அவ்வாறுதான்” என்றாள். 

பரிமேலழகர் உரை
மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் - மனையறத்திற்குத் தக்க நற்குண நற்செய்கைகள் ஒருவன் இல்லாளிடத்து இல்லையாயின்; வாழ்க்கை எனைமாட்சித்து ஆயினும் இல் - அவ்வில்வாழ்க்கை செல்வத்தான் எத்துணை மாட்சிமையுடைத்தாயினும் அஃது உடைத்தன்று. ('இல்' என்றார் பயன்படாமையின்.).

மணக்குடவர் உரை
குடிக்குத்தக்க வொழுக்கம் மனையாள்மாட்டு இல்லையாகில், அவ்வில்வாழ்க்கை எத்துணை நன்மைகளை யுடைத்தாயினும் ஒரு நன்மையும் இன்றாம்.

மு.வரதராசனார் உரை
இல்வாழ்க்கைக்கு தக்க நற்பண்பு மனைவியிடம் இல்லையானால், ஒருவனுடைய வாழ்க்கை வேறு எவ்வளவு சிறப்புடையதானாலும் பயன் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நல்ல குணமும் நல்ல செயல்களும் மனைவியிடம் இல்லாமற் போனால் அவ்வாழ்க்கை எத்தனை சிறப்புகளைப் பெற்றிருந்தாலும் பெறாததே.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
வந்தவள் சிறந்தால், வாழ்க்கை சிறக்கும்.

Friday, November 15, 2019

துறந்தார்க்கும் துவ்வா தவர்க்கும்

குறள் 42
துறந்தார்க்கும் துவ்வா தவர்க்கும் இறந்தார்க்கும்
இல்வாழ்வான் என்பான் துணை
[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், இல்வாழ்க்கை]

பொருள்
துறந்தார்க்கும் - துறந்தார் - பற்றுவிட்டமுனிவர்

துவ்வு - உணவு; அனுபவம்; ஐம்பொறிநுகர்ச்சி; இழிவு.

துவ்வாதவன் - ஐம்புல நுகர்ச்சியை நாடாதவன்
துவ்வாதவர்க்கும் துவ்வாதவர் - tuvvātavaṉ   n. துவ்வு¹- +ஆ neg. +. Poverty-stricken, indigent person;தரித்திரன். துறந்தார்க்குந் துவ்வாதவர்க்கும் (குறள், 42).

இறத்தல் - கடத்தல்; கழிதல் நெறிகடந்துசெல்லுதல்; சாதல் மிகுதல் வழக்குவீழ்தல்; நீங்குதல்

இறந்தார்க்கும் - வாழ்வை கடந்தவன்; மரணம் அடைந்தவன்

இல்வாழ்வான் இல்வாழ்க்கை - மனையாளோடுகூடிவாழ்கை; இல்லறத்தில்வாழ்கை

என்பான் - என்றுசொல்பவன்; என்றுசொல்லப்படுபவன்.

துணை - அளவு; இணை, ஒப்பு; ஆதரவு, உதவி; உதவுவோன்; காப்பு; கூட்டு; இரண்டு; இரட்டை; கணவன்; மனைவி; உடன்பிறப்பு; புணர்ச்சி; வரை; ஆயுதமுனை; அம்பு; நட்பினன்(ள்).

முழுப்பொருள்
இல்வாழ்க்கையில் வாழ்பவன் தான் உண்டு தன் வேலையுண்டு, தன் குடும்பம் உண்டு தன் மனைவியுண்டு தன் பிள்ளைகள் உண்டு என்று குறுகிய வட்டதில் சிக்கிக்கொள்ளக்கூடாது என்பது தான் இக்குறள் சொல்லாமல் சொல்கின்ற பொருள்.

இல்வாழ்க்கை என்பது சுயநலத்தினாலான எளிய வாழ்க்கை முறை இல்லை என்பது இங்கு உறுதியாகிறது. இல்வாழ்க்கையில் இருப்பவர்கள் இச்சமுதாயத்திற்காற்றவேண்டிய கடமைகளை இங்கு கூறுகிறது. அதாவது இல்வாழ்க்கையில் வாழ்பவர் என்பவர் எல்லாம் துறந்த துறவிகளுக்கும், வறுமையில் இருப்பவர்களுக்கும், இறந்தவர்களுகும் தன் கடனை செலுத்தியாக வேண்டும். துறவிகளுக்கும் வறுமையில் இருப்பவர்களுக்கும் தங்க இடம், உண்ண உடை, உடுக்க ஆடை ஆகியவற்றை வழங்கி உதவ வேண்டும். துறவிகளுக்கும் வறுமையில் இருப்பவர்களுக்கும் துணையாக இல்வாழ்க்கையில் இருப்பவர்கள் திகழவேண்டும். அவ்வாறு செய்வது ஒரு அறச்செயல்.

இறந்தார்  என்றால் மூதாதையர். இன்று நாம் ஒரு நல்ல நிலைமையில் இருந்தால் அது ஒரு சில வருடங்களில் அடைந்த வளர்ச்சியல்ல. நமது மூதாதையர் சந்ததி சந்ததியாக உழைத்து பலவற்றை துறந்தும் இழந்தும் நாம் பிறக்கும் பொழுது ஒரளவேணும் நல்ல நிலையில் நம்மை பிறக்க வைத்திருப்பர். அப்படி இருந்த ஒரு தளத்திலேயே ஒருவர் அவரது வாழ்க்கையை கட்டமைக்கின்றனர். அப்படி இறந்தவரை மனதார நினைத்து அவர்களுக்கு நீர்கடனளிப்பது ஒருவருடைய கடமை. அது ஒருவிதத்தில் அவர்களுக்கு நாம் மனதார ஆற்றும் ஒரு நன்றி. முன்னோர்களை, அவர்கள் வாழ்வை நாம் நினைத்துப் பார்த்துப் பெருமைகொள்ள, நம்மை செம்மைபடுத்திக்கொள்ள, முறியாத உயிர்சங்கிலியின் தொடர்பாக இருந்தமைக்காக நன்றியறிதலை நாம் ஆண்டுதோறும் தெரிவித்துக்கொள்ளச் செய்வதே அவர்களுக்குச் செய்யும் நீர்கடன்கள்

மேலும்: அஷோக் உரை
வறியவர்களுக்காக, உண்ணும் உணவு, இருக்குமிடம், உடுக்க உடை போன்றவற்றை சமுதாயத்தினரே தங்கள் அறச்செயல்களில் ஒன்றாகச் செய்தல் வேண்டும். முந்தைய நாட்களில் அன்ன சத்திரங்கள் ஆயிரம் நாட்டியதும் அதனால்தான். பின்னாளில், பெரும்பாலான சத்திரங்கள் சோம்பேறி மடங்களாகப் போனதும் உண்மைதான். அது தனி கதை! சமுதாயத்தினரின் ஒருங்கிணைந்த வள்ளன்மையே, வறுமையை முழுதாக ஒழிக்கக்கூடிய வழி!

பரிமேலழகர் உரை
துறந்தார்க்கும்- களைகண் ஆனவரால் துறக்கப்பட்டார்க்கும்; துவ்வாதவர்க்கும் - நல்கூர்ந்தார்க்கும்; இறந்தார்க்கும்-ஒருவருமன்றித் தன்பால்வந்து இறந்தார்க்கும்; இல்வாழ்வான் என்பான் 'துணை'-இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்படுவான் துணை (துறந்தார்க்குப் பாவம் ஒழிய அவர் களைகணாய் நின்று வேண்டுவன செய்தலானும், துவ்வாதவர்க்கு உணவு முதலிய கொடுத்தலானும், இறந்தார்க்கு நீர்க்கடன் முதலிய செய்து நல்லுலகின்கண் செலுத்தலானும், துணை என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் இல்நிலை எல்லா உபகாரத்திற்கும் உரித்தாதல் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
வருணத்தினையும் நாமத்தினையுந் துறந்தார்க்கும், துறவாது நல்குரவாளரா யுண்ணப் பெறாதார்க்கும், பிறராய் வந்து செத்தார்க்கும் இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்படுமவன் துணை யாவான். (வறுமையாளர், கைவிடப்பட்டவர், திக்கற்றவர்). மேற்கூறிய மூவரும் வருணநாமங்களைத் துறவாமையாலீண்டுத் துறந்தாரென்று கூறினார். செத்தார்க் கிவன் செய்ய வேண்டிய புறங்காட்டுய்த்தல் முதலாயின. இது மேற்கூறியவர்க்கேயன்றி இவர்க்கும் துணையென்று கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
துறந்தவர்கும் வறியவர்க்கும் தன்னிடத்தே இறந்தவர்க்கும் இல்லறம் மேற்கொண்டு வாழ்கிறவன் துணையாவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மனைவியோடு வாழ்பவன்தான் துறவியர், வறுமைப்பட்டவர், இறந்து போனவர் என்பவர்க்கும் உதவுபவன்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
இல்லாதாருக்கு இல்லறத்தார் உதவ வேண்டும்.

Thursday, November 14, 2019

ஒல்லும் வகையான் அறவினை

குறள் 33
ஒல்லும் வகையான் அறவினை ஓவாதே
செல்லும்வாய் எல்லாஞ் செயல்.
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், அறன்வலியுறுத்தல்]

பொருள்
ஒல்லும் - ஒல்லுதல் - பொருந்துதல்; இயலுதல்; உடன்படுதல்; தகுதல்; ஆற்றுதல்; ஓலைப்பெட்டிபொத்துதல்; ஒலித்தல்; விரைதல்; கூடுதல்; பொறுத்தல்; நிகழ்தல்.

வகை - கூறுபாடு; சாதியினம்; இனம்; முறை; வழி; காரணம்; தந்திரம்; வலிமை; தன்மை; வாழ்க்கைக்குரியபொருள்முதலியன; வணிகமுதல்; இடம்; உறுப்பு; குறுந்தெரு; மனையின்பகுப்பு; விவரம்; கூட்டப்படும்எண்கள்.

வகை-தல் - vakai-   4 v. வகை. intr.To be divided; பிரிவுபடுதல்.--tr. 1. To arrange a subject; வகைப்படுத்துதல். மந்தரை பின்னரும்வகைந்து கூறுவாள் (கம்பரா. மந்தரை. 60). 2. To divide; to cut; வகிர்தல். வாளை யீர்ந்தடி வல்லிதின்வகைஇ (நற். 120). 3. [T. vagatsu.] To consider,weigh; ஆராய்தல். நகர்நீ தவிர்வாயெனவும் வகையாது தொடர்ந்து (கம்பரா. பிராட்டி. 16).

வகையான் - வழிகளில் / முறை எல்லாம் ஒருவன்

அறன் - அறம் - தருமம்; புண்ணியம் அறச்சாலை தருமதேவதை யமன் தகுதியானது; சமயம் ஞானம் நோன்பு இதம் இன்பம் தீப்பயன்உண்டாக்கும்சொல்.

வினை - வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

அறவினை - நேர்மையான தொழில்

ஓவுதல் - ஒழிதல், நீங்குதல்; நீக்குதல்; முடிதல்.

ஓவாதே - நீங்காது

செல்லும் - செல்லுதல் -நிகழ்தல்; வீழ்தல்; ஆதல்; பரவுதல்; பயனுறுதல்; நிலைத்திருத்தல்; செலாவணியாதல்; வேண்டியதாதல்; பொருந்துதல்; விரும்பிஏற்றுக்கொள்ளப்படுதல்; அடைதற்குரியதாதல்; கழிதல்; தணிதல்; கெடுதல்; இறத்தல்; கிட்டுதல்; அடைதல்; போதல்.

வாய் - உதடுஅல்லதுஅலகுஇவற்றினிடையிலுள்ளஉறுப்பு; பாண்டம்முதலியவற்றின்திறந்தமேற்பாகம்; வாய்கொண்டஅளவு; உதடு; விளிம்பு; ஆயுதத்தின்முனை; மொழி; வாக்கு; குரல்; மெய்ம்மை; சிறப்பு; சிறப்புடையபொருள்; வாசல்; வழி; மூலம்; இடம்; துலாக்கோலின்வரை; தழும்பு; துளை; வாத்தியக்குழல்; ஏழுனுருபு; ஓர்உவமஉருபு.

எல்லாம் - முழுதும்

செயல் - தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு

முழுப்பொருள்
ஒல்லுதல் என்றால் இயன்ற என்று பொருள். ஒல்லுதல் என்றால் விரைதல் என்றும் பொருள். மற்ற பொருள்களும் உண்டு. இவ்விரண்டையும் நாம் எடுத்துக்கொள்வோம் இங்கு.

வகை என்றால் முறை அல்லது வழி என்ற பொருள்களை எடுத்துக்கொள்வோம்.

இயன்ற வழிகளில் (முறைகளில்) எல்லாம் அறவழியில் (நேர்மையான வழியில்) நீங்காமல் எந்த காரணமும் இன்றி எல்லா புலன்களின் மூலமாகவும் செயலை செய்க. அதாவது எந்த வித நொண்டி சாக்கும் சொல்லாமல் எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா முறையிலும் எல்லா புலன்களாலும் அறவழியில் செயல்களை செய்க. ஒல்லுதல் என்றால் விரைதல் என்ற பொருளும் உண்டு. ஆதலால் காலம் தாழ்த்தாது அறச்செயல்களை செய்க என்றும் நாம் கொள்ளலாம். காலத்தில் செய்யாத செயல் தகுந்த பலனை தராது.

ஒருவர் திருக்குறளை கற்றுக்கொண்டு வெறுமென அறிந்துக்கொண்டே இருப்பதால் ஒருபயனும் இல்லை. எல்லா செயல்களிலும் எல்லா நேரங்களிலும் அறத்தைப் பின்பற்றி வாழ்வதே சிறந்தது. செயல் மூன்றுவகைப்படும் - மனதால், சொல்லால், (உடம்பால்) செயலால். ஆதலால் மூன்று வகையிலும் அறம் செய். (Do your duties by by thoughts, words, deeds with integrity)

‘பாத்திரம் அறிந்து பிச்சையிடு’ என்ற தொன்மொழி ஒன்றுண்டு. இது, ராவணனுக்கு சீதை பிச்சையளித்ததையும், அதனால் நிகழ்ந்த பின் விளைவுகளையும் மனதில் கொண்டு சொல்லப்பட்டது.  மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், அவள் செய்த நல்ல காரியமே அவளுக்கு துன்பச் சிறையை தந்து ராமனிடமிருந்து பிரிவையும் தந்தது. ஆனால் அவள் அறவழி நின்றதாலேயே  ராவாணசுர அழிவு என்கிற நல்லதும் நடந்தது என்ற உண்மையே நம் உள்ளத்தில் தைக்கவேண்டும்.  அதனால் சில சமயங்களில் அறன்வழிகளால், உடன்வரும் துன்பங்களால் துவளாதிருந்தால், முடிவில் நல்லதே நடக்கும் என்பதன் கருத்தே இது.

ஒப்புமை
“ஒல்லும் வகையான், மருவுமின்  மாண்டார் அறம்” (நாலடி 36)
“இம்மி அரிசித் துணையானும் வைகலும்
நும்மில் இசைவ கொடுத்துண்மின்”  (நாலடி 94)
“மறுமையும் இம்மையும் நோக்கி ஒருவற்கு
உறுமா றிசைவ கொடுத்தல்”  (நாலடி 95)
“எத்துணை யானும் இயன்ற அளவினால்
சிற்றறம் செய்தார் தலைப்படுவர்”  (நாலடி 272)

“ஆற்றுந் துணையால் அறஞ்செய்க முன்னினிதே” (இனியவை 7)
“ஆற்றும் துணையும் அறஞ்செய்க” 
“ஒன்றும் வகையால் அறஞ்செய்க” (பழமொழி 137, 303)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஒல்லும் வகையான் - தத்தமக்கு இயலுந்திறத்தான் அறவினை ஓவாதே செல்லும்வாய் எல்லாம் செயல் - அறம் ஆகிய நல்வினையை ஒழியாதே அஃது எய்தும் இடத்தான் எல்லாம் செய்க. (இயலுந்திறம் ஆவது - இல்லறம் பொருள் அளவிற்கு ஏற்பவும், துறவறம் யாக்கை நிலைக்கு ஏற்பவும் செய்தல், ஓவாமை, இடைவிடாமை, எய்தும் இடம் ஆவன மனம் வாக்குக் காயம் என்பன. அவற்றால் செய்யும் அறங்கள் ஆவன முறையே நற்சிந்தையும் நற்சொல்லும் நற்செயலும் என இவை. இதனான் அறஞ்செய்யும் ஆறு கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
தமக்கியலுந் திறத்தானே, அறவினையை ஒழியாதே செய்யலாமிடமெல்லாஞ் செய்க. இயலுந்திறமென்பது மனமொழிமெய்களும் பொருளும். செல்லும்வாய் என்பது அறஞ்செய்தற் கிடமாகிய பல விடங்களும் ஒழியாதென்றது நாடோறு மென்றது. இஃது அறம் வலி தென்றறிந்தவர்கள் இவ்வாறு செய்க வென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
செய்யக்கூடிய வகையால், எக்காரணத்தாலும் விடாமல் செல்லுமிடமெல்லாம் அறச்செயலைப் போற்றிச் செய்ய வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
இடைவிடாமல் இயன்ற மட்டும் எல்லா இடங்களிலும் அறச்செயலைச் செய்க.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
முடிந்தவரை நல்லதை மட்டுமே செய்.

Wednesday, November 13, 2019

துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின்

குறள் 22
துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து
இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், நீத்தார் பெருமை]

பொருள்
துறத்தல் - கைவிடுதல்; பற்றற்றுத்துறவுபூணுதல்; நீங்குதல்.; உலகியல் பற்றுகளைத் துறந்து அறநெறி வாழ்பவர்

துறந்தார் - tuṟantār   n. துற-. Ascetics,recluses, as having renounced the pleasures ofthe world; [பற்றுவிட்டவர்] சன்னியாசிகள். துறந்தார்; பற்றுவிட்டமுனிவர்

பெருமை - மாட்சிமை; மிகுதி; பருமை; புகழ்; வல்லமை; அகந்தை; அருமை.

துணைக் - அளவு; இணை, ஒப்பு; ஆதரவு, உதவி; உதவுவோன்; காப்பு; கூட்டு; இரண்டு; இரட்டை; கணவன்; மனைவி; உடன்பிறப்பு; புணர்ச்சி; வரை; ஆயுதமுனை; அம்பு; நட்பினன்(ள்).

கூறின்கூறுதல் - சொல்லுதல்; விலைகூறுதல்; விளக்கிச்சொல்லுதல்; கூறுசொல்லுதல்

வையத்து - பூமி; குதிரைஇழுக்கும்வண்டி; தேர்; ஊர்தி; கூடாரவண்டி; சிவிகை; எருது; உரோகிணிநாள்; விளக்கு; யாழ்.

இறத்தல் - கடத்தல்; கழிதல் நெறிகடந்துசெல்லுதல்; சாதல் மிகுதல் வழக்குவீழ்தல்; நீங்குதல்

இறந்தாரை - மரணம் அடைந்தவரை ; வாழ்க்கையை வெறுமென கடந்தவர்

எண்ணிக் - எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

கொண்டு - முதல்; குறித்து; மூன்றாம்வேற்றுமைச்சொல்லுருபு; ஓர்அசைநிலை.

அற்று - அத்தன்மையது; அதுபோன்றது; ஓர்உவமஉருபு; ஒருசாரியை.

முழுப்பொருள்
இங்கே முக்கியமாக நாம் அறிந்துக்கொள்ள வேண்டியது துறந்தவர்களைப் பற்றியும் இறந்தவர்களைப் பற்றியும். ஆதலால் முதலில் அதைப்பார்ப்போம்.

துறந்தவர்கள் என்றால் இவ்வுலகின் பொருளியல் செல்வங்களின் மீதும் இன்பங்கள் மீதும் இருக்கும் பற்றைத் துறந்தவர்கள் என்று பொருள். எல்லாம் துறந்த முனிவர்கள் மட்டும் அல்ல இவர்கள். தனக்கும் தனது குடும்பத்திற்கு மட்டுமென்றில்லாது இவ்வுலகிற்கும் / சமுதாயத்திற்கும் பயனுள்ள வகையில் வாழ்வை வாழ்ந்தவர்கள். அறவழில் வாழ்ந்து பொருளையும் இன்பத்தையும் துறந்தவர்கள். இவர்களின் பெருமையை அளக்க முடியாது. இவரைவிட பெரியவர் அவர் என்ற ஒப்பீடு எல்லாம் அபத்தம். (உதாரணமாக இளையராஜா பெரியவரா ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் பெரியவரா என்ற அபத்தமான எளிய சண்டையை சொல்லாம்). துறந்தார்கள் நிகரற்ற வல்லமையை கொண்டவர்கள்.

ஏன் பெருமையை பற்றி பேச வேண்டும் ? ஏனெனில் 1) அவர்கள் ஒரு நாளில் வல்லமையை அடையவில்லை. அதற்கு அவர்கள் பலவற்றை துறந்து அதற்காக உழைத்தார்கள். 2) அவர்கள் செய்த செயல்கள் எல்லாம் மிகுந்த அர்ப்பணிப்புடன் பல போராட்டங்களை சந்தித்து செயல்படுத்தப்பட்டு இருக்கும். ஆதலால் அவற்றின் பெருமையை எடுத்துரைப்பதும் தேவையாகும்.

இறந்தார்கள் என்றால் மரணம் அடைந்தவர்கள் என்று மட்டும் பொருள் அல்ல. இறத்தல் என்றால் கடத்தல் கழிதல் என்ற பொருள்களும் உண்டு. அதாவது பிறவியில் உண்டுறங்கிப் புணர்ந்து பெற்று முதிர்ந்து மாயும் எளியோர்கள். பிறவி முழுதும் நேரத்தை மெய்யறியாது வெறுமென பொருளல்லவற்றில் கழித்தவர்கள். இவர்களின் எண்ணிக்கை அளவிட முடியாது.

துறந்தவர்களின் பெருமையை மாட்சிமையை வல்லமையை நாம் அளந்து கூறுவது (கூறவேண்டும் என்றால் அது) இவ்வுலகில் எண்ணிக்கையால் அளவிட முடியாத இறந்தார்களின் எண்ணிக்கையை போன்றதாம். ஆதலால் துறந்தவர்களின் மாட்சிமையை அளந்து பார்க்க முடியாது என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

பி.கு: இந்திய சமூகத்தில் குலம் கோத்திரம் என்று கூறுவர். இதில் கோத்திரத்தின் தலைவர் என்று விஸ்வாமித்ரர் போன்ற முனிவர்கள் இருப்பார்கள். இவர்களின் கோத்திரங்கள்  வழி மட்டும் வந்தோம் என்று  வேற்று பெருமையடைகிறார்கள் எளியோர்கள். உண்மையில்விஷவாமித்ரர் போன்றோரின் மாட்சிமையை பெருமையை ஓரிரு வரிகளை தாண்டி அறிய முற்படுபவர்கள் மிக அரிது. அதன்படி நடப்பவர்கள் அதனினும் அரிது.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை
“வையமும் தவமும் தூக்கிற் றவத்துக்
கையவி அனைத்தும் ஆற்றா தாகலின்
கைவிட் டனரே காதல்ர்” (புறநா 358:3-5)

“திரையிடு மணலினும் பலரே உரைசெல
மலர்தலை உலகம் ஆண்டுகழிந் தோரே” (மதுரைக் 236-7)

“நினைப்பான் புகில்கடல் எக்கரின் நுண்மண லிற்பலர்
எனைத்தோ ருகங்களும் இவ்வுல காண்டு கழிந்தனர்” (திருவாய்மொழி 4, 1:4)

“இறந்தனர் இறந்த காலத் தெண்ணிறந் தனர்கள் எல்லாம்” (யசோதர 36)

பரிமேலழகர் உரை
துறந்தார் பெருமை துணைக் கூறின் - இருவகைப் பற்றினையும் விட்டாரது பெருமையை இவ்வளவு என்று எண்ணால் கூறி அறியலுறின் அளவுபடாமையான்; வையத்து இறந்தாரை எண்ணிக்கொண்டு அற்று - இவ்வுலகத்துப் பிறந்து இறந்தாரை எண்ணி, இத்துணையர் என அறியலுற்றாற் போலும். (முடியாது என்பதாம், 'கொண்டால்' என்னும் வினை எச்சம் 'கொண்டு' எனத் திரிந்து நின்றது.).

மணக்குடவர் உரை
காம முதலாகத் துறந்தார் பெருமைக்கு அளவு கூறின் உலகத்துப் பிறந்திறந்தாரை இத்துணையாரென்று எண்ணி யறியலுற்றாற் போலும். து பெருமைக்கெல்லை கூறுத லரிதாயினுஞ் சில சொல்லப் புகாநின்றே னென்றது கருதிக் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
பற்றுக்களைத் துறந்தவர்களின் பெருமையை அளந்து கூறுதல், உலகத்தில் இதுவரை பிறந்து இறந்தவர்களை கணக்கிடுவதைப்போன்றது.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஆசைகளை விட்டு விலகியவரின் பெருமைக்கு, எண்ணிக்கையால் அளவு கூறுவது, இந்த உலகத்தில் இறந்து போனவர்களின் எண்ணிக்கையை எல்லாம் எண்ணுவது போலாகும்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
வாழ்ந்து மறைந்தோரின் எண்ணிக்கையைவிடத் துறவிகளின் பெருமை பெரிது.

Tuesday, November 12, 2019

கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற்

குறள் 15
கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற் றாங்கே
எடுப்பதூஉம் எல்லாம் மழை
[அறத்துப்பால், பாயிரவியல், வான்சிறப்பு]

பொருள்
கெடுதல் - அழிதல்; பழுதாதல்; வறுமையடைதல்; ஒழுக்கங்கெடுதல்; உருவழித்தல்; தோற்றோடுதல்; விபத்து; தீங்கு; விகாரத்தால்எழுத்துக்கெடுதல்; வழிதவறிப்போதல்.-

ஊம் - ūm 
s. An interjection formed from உம் lengthened, a particle indicative of attention, assent, &c.

உம் - ஓரிடைச்சொல், அசைநிலை விகுதி;  உம்
um   part. [K. M. um.] 1. Connective particle implying (a) simple connection, as in சேரனும் பாண்டியனும்; எண்ணும்மை (b) negation, as in மறப்பினு மோத்துக் கொளலாகும்;எதிர்மறையும்மை; (c) speciality whether of su-periority or inferiority, as in குறவரு மருளுங்குன்றம் orயாக்கை சிறப்பும் மை (d) uncertainty, as in அவன் வெல்லினும்வெல்வான்; ஐயவும்மை (e) something understood, as in சாத்தனும் வந்தான்; எச்சவும்மை (f)universality, as in தமிழ்நாட்டு மூவேந்தரும் வந்தார்;முற்றும்மை; (g) declaration of a conviction,as in ஆணுமன்று பெண்ணுமன்று when speakingof a hermaphrodite; தெரிநிலையும்மை (h) in addition to, as in பாலுமாயிற்று which signifies thatmilk is not only food, but also medicine; ஆக்கவும்மை (நன். 425.) 2. Ending of (a) 3rd pers.sing. of all genders and of the impers. pl. ofverbs of the present as well as the future tense;பலர்பாலொழிந்த படர்க்கை நிகழ்கால எதிர்கால முற்றுவிகுதி; (b) imp. pl.; ஏவற்பன்மைவிகுதி; (c) 

கெட்டார்க்குச்  - அழிந்தார், வறுமையடைந்தார், பாழானார்,

சார்வாய் - cārvāy   n. perh. சாறு +. Palmyrafruit sliced and cooked; அறுத்தவித்த பனங்காய்.(யாழ். அக.)

சார் - கூடுகை; இடம்; ஏழனுருபு; பக்கம்; அணைக்கரை; தாழ்வாரம்; ஒருமரம்; அழகு; ஒற்றன்; வகை.

சார்தல் - சென்றடைதல்; புகலடைதல்; அடுத்தல்; பொருந்தியிருத்தல்; கலத்தல்; உறவுகொள்ளுதல்; ஒத்தல்; சாய்தல்.

மற்று - ஓர்அசைநிலை; பிறிதின்பொருட்குறிப்பு; வினைமாற்றுக்குறிப்பு; மறுபடியும்; பின்; காண்க:மற்றப்படி.

ஆங்கே -அவ்விடம்; அக்காலத்தில்; அப்படி ஓர்உவமஉருபு; ஏழன்உருபு; ஓர்அசைநிலை.

எடுப்பதூஉம் - எடுத்தல் - நிறுத்தலளவு; எடுத்தலோசை; உயர்த்துதல்; சுமத்தல்; தூக்குதல்; நிறுத்தல்; திரட்டுதல்; உரத்துச்சொல்லுதல்; குரலெடுத்துப்பாடுதல்; மேம்படுத்திச்சொல்லுதல்; பாதுகாத்தல்; எழுப்புதல்; தொடங்கல்; ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; எடுத்துவீசுதல்; வீடுமுதலியனகட்டல்; இடங்குறித்தல்; கைக்கொள்ளுதல்; தாங்குதல்.-

எல்லாம் - முழுதும்

மழை - மேகத்தினின்றுபொழியும்நீர்; நீருண்டமேகம்; காண்க:மழைக்கால்; நீர்; கருமை; குளிர்ச்சி; மிகுதி.

முழுப்பொருள்
இவ்வுலகிற்கு மழை இன்றியமையாதது. மழை பெய்யாமல் (பொய்த்துப்) போனால் நிலம் செழிக்காது பயிர்கள் விளையாது. அதனால் மக்கள் குடிநீருக்குக்கூட அவதிப்படுவார்கள். முக்கியமாக விவசாயத்தில் அறுவடை குறையும் அல்லது முற்றிலும் இருக்காது. ஆதலால் மக்கள் உணவுக்கு கஷ்டப்படுவர். விவசாயிகள் வறுமைக்கு தள்ளப்படுவார்கள். ஆதலால் மழை பொய்த்தால் மக்களின் வாழ்வு கெடும். அவ்வாறு (மழையினால்) கெட்ட மக்களுக்கு ஆறுதலாக வாழ்வை கொடுக்கவல்லதும் மழை ஒன்றே. மழையை தவிர வேறு ஏதும் இல்லை. மழை பருவத்தில் பெய்யும் பொழுது விளைச்சல் செழிப்பாக இருக்கும். அவர்களுக்கு பயிரும் கிட்டும், வரும்படியும் வரும், வாழ்வும் வளம் பெரும். அவ்வாறு மழை அவர்களுக்கு எல்லாவற்றையும் கொடுத்து வாழ்வை உயர்த்துகிறது.

மழை இல்லை என்றால் ஒரு கட்டத்திற்கு (அதாவது நிலத்தடி நீரின் பயன்பாட்டு அளவு வரையில்) பிறகு குடிநீர் இல்லை. குடிநீர் இல்லை என்றால் வாழ்வாதாரமே இல்லை.

ஆதலால் மழையைப்போல் பெய்யாமல் கெடுப்பதும் (வேறு) ஏதும் இல்லை. மழையைப்போல்  கொடுத்து உயர்த்துவதும் (வேறு) ஏதும் இல்லை.

பி.கு : ஆதலால் மழைப்பெய்ய சாதகமான எல்லாவற்றையும் மக்கள் செய்ய வேண்டும். மரம் வளர்க்க வேண்டும். மலைகளை போற்ற வேண்டும். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பொருள்
”பெயின்நந்தி வறப்பிற்சாம் புலத்திற்குப் பெயல்போல்” (கலித் 78:19)

பரிமேலழகர் உரை
கெடுப்பதூஉம் - பூமியின்கண் வாழ்வாரைப் பெய்யாது நின்று கெடுப்பதூஉம்; கெட்டார்க்குச்சார்வாய் மற்று ஆங்கேஎடுப்பதூஉம்-அவ்வாறு கெட்டார்க்குத் துணையாய்ப் பெய்து முன் கெடுத்தாற் போல எடுப்பதூஉம்; எல்லாம் மழை - இவை எல்லாம் வல்லது மழை. ('மற்று' வினை மாற்றின்கண் வந்தது, ஆங்குஎன்பது மறுதலைத் தொழிலுவமத்தின்கண் வந்த உவமச்சொல். கேடும் ஆக்கமும் எய்துதற்கு உரியார் மக்கள் ஆதலின், 'கெட்டார்க்கு என்றார்'. 'எல்லாம்' என்றது, அம்மக்கள் முயற்சி வேறுபாடுகளால் கெடுத்தல் எடுத்தல்கள் தாம் பலவாதல் நோக்கி. 'வல்லது' என்பது அவாய் நிலையான் வந்தது. மழையினது ஆற்றல் கூறியவாறு.).

மணக்குடவர் உரை
பெய்யாது நின்று எல்லாப் பொருளையுங் கெடுப்பதும் அவை கெடப் பட்டார்க்குத் துணையாய்த் தான் பெய்து பொருள்களெல்லாவற்றையும் அவ்விடத்தே யுண்டாக்குவதும் மழை. இஃது இரண்டினையுஞ் செய்யவற்றென்றவாறு.

மு.வரதராசனார் உரை
பெய்யாமல் வாழ்வைக் கெடுக்க வல்லதும் மழை; மழையில்லாமல் வளம் கெட்டு நொந்தவர்க்கும் துணையாய் அவ்வாறே காக்க வல்லதும் மழையாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பெய்யாமல் மக்களைக் கெடுப்பதும்; பெய்து கெட்டவரைத் திருத்துவதும் எல்லாமே மழைதான்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
வறட்சிக்கும் வளமைக்கும் மழையே அடிப்படை.

திருக்குறள்

Annoucement - Ask and Kural Shall Answer - கேள், குறள் பதில் சொல்லும்

வாசகப் பெருமக்களே இதோ ஒரு நற்செய்தி, இத்தளத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் கேள்விகள் மூலம் திருக்குறளில் இருந்து பதில் பெறும் பதிவுகள் இடலாம் என்று எண...