பண்பிலான் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் நன்பால்

 

குறள் 1000

பண்பிலான் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் நன்பால்

கலந்தீமை யாற்றிரிந் தற்று

[பொருட்பால், குடியியல், பண்புடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

இலான் - இல்லாதவன்

பெற்ற -   பெறுதல் - அடைதல்; பிள்ளைபெறுதல்; பிறப்பித்தல்; அறிதல்; விலைத்தகுதியுடையதாதல்.

பெருஞ் - பெரிய - பெரிதான; மூத்த; இன்றியமையாத.

செல்வம் - கல்வி; அழகு; செழிப்பு; நுகர்ச்சி; துறக்கம்; ஐசுவரியம்; மகளிரின்கொஞ்சற்பேச்சு.-

நன் - நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

பால் - குழவி, குட்டிமுதலியவற்றைஊட்டத்தாய்முலையினின்றுசுரக்கும்வெண்மையானநீர்மப்பொருள்; பிணத்தைஅடக்கம்பண்ணினமறுநாள்அவ்விடத்திற்பாலும்நவதானியமும்சேர்த்துத்தெளிக்கும்சடங்கு; மரம்முதலியவற்றிலிருந்துவடியும்நீர்மப்பொருள்; வெண்மை; சாறு; பகுதி; அம்மைமுதலியவற்றிலிருந்துகசியும்சீழ்; பிரித்துக்கொடுக்கை; பாதி; பக்கம்; வரிசை; குலம்; திக்கு; குடம்; குணம்; உரிமை; இயல்பு; ஊழ்; தகுதி; ஐம்பாற்பிரிவு; ஒருமைபன்மைஎன்றஇருவகைப்பாகுபாடு; அகத்திணைபுறத்திணைஎன்றபாகுபாடு; இடையர்குறும்பர்களின்வகை.

கலம் - உண்கலம்; பாண்டம்; குப்பி; கப்பல்; இரேவதி; அணிகலன்; யாழ்; கலப்பை; ஆயுதம்; ஓலைப்பாத்திரம்; ஒருமுகத்தலளவை; பந்தி; வில்லங்கம்.

தீமையால் - தீமை - கொடுமை; குற்றம்; பாவச்செயல்; குறும்பு; இறப்பு; முதலியன.

திரிந்து - திரிதல் - tiri-   4 v. [T. tirugu, K. tiri, M.tirikka.] intr. 1. To walk about, wander,go here and there; அலைதல் வண்டாய்த்திரிதருங் காலத்து (நாலடி, 284). 2. To turn, whirl,revolve, as the heavenly bodies; சுழலுதல் வலந்திரியாப் பொங்கி (பு. வெ 9, 12). 3. To be twisted,convolved; திருகுறுதல். திரிந்து மறிந்துவீழ் தாடி(கலித். 15). 4. To move; சலித்தல் நாராசத்திரிவிற் கொள்ளத்தகுவது காந்தம் (மணி. 27, 55-6).5. To proceed; போதல் (பிங்.) 6. To return;திரும்புதல். ஒன்றைச் செப்பினை திரிதியென்றான்(கம்பரா. அங்கத. 10). 7. To change, vary;வேறுபடுதல். நாஅல்வேத நெறிதிரியினும் (புறநா.2). 8. To be substituted, as a letter byanother; எழுத்து மாறுதல் தோன்ற றிரிதல் கெடுதல்(நன். 154). 9. To perish; கெடுதல் (திவா.) 10.To change in quality; to become sour, as milk பால் தன்மைகெடுதல். 11. To be confused;மயங்குதல். திரிந்தயர்ந் தகன்றோடி (பரிபா. 3, 54).--tr. To abandon, leave; கைவிடுதல் இனந்திரியேறுபோல (சீவக. 2720). 

அற்று -  அத்தன்மையது; அதுபோன்றது, ஓர்உவமஉருபு; ஒருசாரியை

திரிந்தற்று - திரிந்து பயனற்று போவது போல, பயனற்றதாகி விடும்

முழுப்பொருள்

பண்பில்லாதவர் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் யாருக்கும் பயனின்றி கெட்டுப்போகும். எப்படித்தெரியுமா? நல்ல ஆவின் பால் ஒரு கெட்டபாத்திரத்தில் போட்டுவைத்தால் திரிந்து கெட்டுவிடும். திரிந்தப்பால் யாருக்கும் பயனில்லை. இது பாலின் குற்றம் அல்ல. பாத்திரத்தின் தன்மையாகும். அதுப்போல் அது செல்வத்தின் குற்றம் அல்ல, பண்பில்லாதவரின் குற்றம். நல்லவையும் கெடும் தன்மைப்பெற்ற ஒன்று எவ்வளவு கேடானது? மிக இழிவானதாகும். அதுப்போல் பண்பில்லாதவரும் மிக இழிவானவர்.

மேலும், பண்பில்லாதவரிடம் செல்வம் இருப்பதனால் அவர் பெரிய ஆளாகவிட மட்டார். அவரிடம் கொஞ்ச நாள் தான் அச்செல்வம் இருக்கும். சிறிதுகாலம் கழித்து அழிந்துவிடும். பாலினை ஒரு கெட்டப்பாத்திரத்தில் போட்ட உடனே திரிந்துவிடாது. சிறிது நேரம் கழித்து தான் திரியும். அதுப்போல் பண்பில்லாதவரிடம் செல்வமும் சிறிது காலம் கழித்து அழிந்துவிடும்.  

உதாரணமாக பண்பில்லாதவர்கள் அவர்களது பிள்ளைகளை கெட்டுப்போக அவர்களிடம் உள்ள செல்வமும் சூழ்நிலையும் எவ்வளவு ஏதுவாக இருக்கிறது என்பதை பல வீடுகளில் உறவுகளில் காணலாம். அதுவே பண்போடு இருப்பவர்களிடம் செல்வம் இல்லையென்றாலும் சரி செல்வம் இருந்தாலும் சரி, அவர்கள் சமநிலை பேணி தவறான வழியில் செல்லமாட்டார்கள்.

மேலும்: அஷோக் உரை
 

பரிமேலழகர் உரை

பண்பு இலான் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் - பண்பில்லாதவன் முன்னை நல்வினையான் எய்திய பெரிய செல்வம், அக்குற்றத்தால் ஒருவற்கும் பயன்படாது கெடுதல்; நன்பால் கலந்தீமையால் திரிந்தற்று - நல்ல ஆன் பால் ஏற்ற கலத்தின் குற்றத்தால் இன் சுவைத்தாகாது கெட்டாற் போலும். ('கலத்தீமை' என்பது மெலிந்து நின்றது. தொழிலுவம மாகலின் பொருளின்கண் ஒத்த தொழில் வருவிக்கப்பட்டது. படைக்கும் ஆற்றல் இலனாதல் தோன்ற 'பெற்ற' என்றும், எல்லாப் பயனும் கொள்ளற்கு ஏற்ற இடனுடைமை தோன்ற, 'பெருஞ்செல்வம்' என்றும் கூறினார். அச்செல்வமும் பயன்படாது என்ற இதனான் வருகின்ற அதிகாரப் பொருண்மையும் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டது. இவை நான்கு பாட்டானும் அஃது இல்லாரது இழிவு கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

பண்பில்லாதவன் முன்னை நல்வினையா னெய்திய பெரிய செல்வம் அக்குற்றத்தால் ஒருவர்க்கும் பயன்படாது கெடுதல், நல்ல ஆன்பால் ஏற்ற கலத்தின் குற்றத்தால் இன்சுவைத்தாகாது கெட்டாற்போலும்.

மு.வரதராசனார் உரை

பண்பு இல்லாதவன் பெற்ற பெரிய செல்வம், வைத்த கலத்தின் தீமையால் நல்ல பால் தன் சுவை முதலியன கெட்டாற் போன்றதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

நல்ல பண்பு இல்லாதவன் அடைந்த பெரும் செல்வம், பாத்திரக் கேட்டால் அதிலுள்ள நல்ல பால் கெட்டுப் போவது போலாம்.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Valluvar uses another simile, in Kural 1000, to emphasize the importance of making money through proper means. Money generated by a dishonest person or someone who makes money by any means, by hook or crook, is similar to fresh milk kept in an unclean container.

The ill got wealth becomes unusable soon similar to the milk that is kept in an unclean vessel. 

Pure milk in an impure container becomes impure.

A boor's great wealth is milk gone sour 

In a can unscrubbed.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Valluvar underlines the need of character, the need of earning wealth through ethical means. He says that many earnt by dishonest people or money earnt through unethical means is like fresh good milk kept in an unclean vessel. The milk would get spoiled in the unclean vessel either immediately or very soon making it not usable for any purpose. 

For e.g., we can see that a money earnt by a dishonest people is a breeding ground for mistakes and the people around that person gets spoiled very soon. Nowadays, if a person or an organization is found to have earnt money through dishonest means, then their money is not used for any philanthropic purposes or even for a development purpose (for e.g., building temples). 

Questions that I ask to the kid

What happens to the money earnt through dishonest means or by dishonest people?

பழிமலைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் சான்றோர்

 

குறள் 657

பழிமலைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் சான்றோர்

கழிநல் குரவே தலை

[பொருட்பால், அமைச்சியல், வினைத்தூய்மை]

பொருள்

பழி  - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்.

மலைந்து - மலைத்தல் - மாறுபடுதல்; பொருதல்; மயங்குதல்; வருத்துதல்; 

மலைந்து - மலை-தல் - malai-   4 v. cf. மிலை-. [K. male.]tr. 1. To wear, put on; சூடுதல். மாபெருந் தானையர்மலைந்த பூவும் (தொல். பொ. 60). 2. To takeupon oneself; to enter into, as war; மேற்கொள்ளுதல். பழிமலைந் தெய்திய வாக்கத்தின் (குறள்,657). 3. To resemble; ஒத்தல். கவிகைமாமதிக் கடவுளை மலைய (கந்தபு. சூரனரசிருக். 9). 4.To pluck; பறித்தல். கழுநீர் மலையு வயன்மா தினரே(கல்லா.). 5. To oppose, fight against;எதிர்த்தல். (சூடா.)--intr. 1. To fight; to become opposed; பகைத்து மாறுபடுதல். இகன்மலைந்தெழுந்த போழ்தில் (சீவக. 747). 2. To bestaggered; to be doubtful or confused; மயங்குதல். வேறு வேறு எடுத்துக் காட்டுதல்பற்றி மலையற்க(சி. போ. பா. 6, 2, பக். 146). 3. To wrangle,dispute; வாதாடுதல். தத்த மதங்களே யமைவதாகவரற்றி மலைந்தனர் (திருவாச. 4, 53).திகைத்தல்; வியத்தல்.

எய்திய - எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்.

ஆக்கத்தின் - ஆக்கம் - ஆக்கக்கிளவி; அமைத்துக்கொள்ளுகை; கைகூடுகை; உண்டுபண்ணுகை; படைப்பு செல்வம் பொன் பெருக்கம் இலாபம் ஈட்டம் கொடிப்படை திருமகள் மங்களகரம் வாழ்த்து

சான்றோர் - அறிவொழுக்கங்களால்நிறைந்தோர்; சங்கப்புலவர்; வீரர்.

கழி - கோல், மரக்கொம்பு; கடலடுத்தஉவர்நீர்ப்பரப்பு; நுகத்துளையில்இடுங்கழி; ஆயுதக்காம்பு; யாழின்இசையெழுப்புங்கருவி; வரிச்சல்; நூற்சுருள்; மிகுதி; ஊன்; கயிறு.

நல்குரவே - நல்குரவு - வறுமை

தலை - சிரம்; முதல்; சிறந்தது; வானம்; இடம்; உயர்ந்தோன்; தலைவன்; உச்சி; நுனி; முடிவு; ஒப்பு; ஆள்; தலைமயிர்; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு; ஓர்இடைச்சொல்; மேலே; தபால்கடிதத்தில்ஒட்டும்முத்திரைத்தலை; தலையோடு.

முழுப்பொருள் 

குற்றங்களிலும் பொய்களிலும் தீய வழிகளிலும் பகைவரிடமும் மயங்கி செல்வத்திற்கு ஆசைப்பட்டுப் பெற்ற செல்வத்தை யாரும் மதிக்கமாட்டார்கள். அத்தகைய செல்வத்தை காட்டிலும் மிக துன்புறுத்தும் வறுமையை ஏற்று அனுபவித்து வாழ்வதே சான்றோர்க்கு சிறப்பு. ஏனெனில் குற்றங்களில் இருந்து வரும் செல்வம் மெய்யான இன்பம் அல்ல. அது துன்பம். மேலும் வறுமையை துன்பம் என நினையாமல் இருந்தால் அது துன்பமே இல்லை. அவ்வாறு நினைத்து வறுமையை அனுபவிப்பதே சான்றோர்க்கு சிறப்பு.

கீழ்வரும் பழமொழிப் (657) பாடல் இக்குறளின் கருத்தையொட்டிருப்பதைக் காணலாம்.

சிறியவர் எய்திய செல்வத்தின் மாணப்

பெரியவர் நல்குரவு நன்றே – தெரியின்

மதுமயங்கு பூங்கோதை மாணிழாய்! மோரின்

முதுநெய்தீ(து) ஆகலோ இல்.

மேலும் அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

பழி மலைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் - சாலாதார் தீய வினைகளைச் செய்து அதனாற் பழியைத் தம்மேற் கொண்டு பெற்ற செல்வத்தின்; சான்றோர் கழி நல்குரவே தலை - அதுமேற் கொள்ளாத சான்றோர் அனுபவிக்கும் மிக்க நல்குரவே உயர்ந்தது. (நிலையாத செல்வத்தின் பொருட்டு நிலையின பழியை மேற்கோடல் சால்போடு இயையாமையின், 'சான்றோர் கழிநல்குரவே தலை' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை

பழியைச் சுமந் தெய்திய ஆக்கத்தினும், சான்றோர் மாட்டு உளதாகிய மிக்க நல்குரவே தலைமையுடைத்து. மேற்கூறியவாறு செய்யின் நல்குரவு உளதாகு மென்றார்க்கு இது கூறப்பட்டது.

மு.வரதராசனார் உரை

பழியை மேற்கொண்டு இழிதொழில் செய்து பெறும் செல்வத்தை விடச் சான்றோர் வினைத்தூய்மையோடிருந்து பெறும் பொல்லாத வறுமையே சிறந்தது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

பழியை ஏற்று அடைந்த செல்வத்தைக் காட்டிலும், பெரியோர் அனுபவிக்கும் வறுமையே உயர்ந்தது.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Valluvar resorts to a simile, in Kural 657, to further drive home the importance of ethical behavior for a lifelong happiness and achievement. It is better for a person to live in poverty than to live in prosperity with the wealth gained through improper or unimproved means. Living in poverty makes life more meaningful than living in prosperity with the wealth gained through unethical means. One's living must be honest and meaningful. Be known for your integrity, as money cannot buy integrity.

Better the poverty of the wise 

Than wealth got with infamy. 

Wealth amassed through improper means will get that person all the blame. The wealth amassed through improper means is not worth the blames a person gets for resorting to unethical means. Moreover, that act will disturb the conscience of that person at a later stage and he will regret. Regretting demolishes all that one has built in life. Ends do not justify means.

பொருளற்றார் பூப்பர் ஒருகால் அருளற்றார்

குறள் 248

பொருளற்றார் பூப்பர் ஒருகால் அருளற்றார்

அற்றார்மற் றாதல் அரிது

[அறத்துப்பால், துறவறவியல், அருளுடைமை]

பொருள்

பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

அற்றார் - பொருள்இல்லாதவர்; முனிவர்

பூப்பர் - பூத்தல் - மலர்தல்; தோன்றுதல்; உண்டாதல்; பொலிவுபெறுதல்; பூப்படைதல்; கண்ணொளிமங்குதல்; பூஞ்சணம்பிடித்தல்; பயனின்றிப்போதல்; தோற்றுவித்தல்; படைத்தல்; பெற்றெடுத்தல்.

ஒருகால் - ஒரு காலத்தில் 

அருள் - சிவசக்தி; கருணை பொலிவு முதிர்ந்தமாதுளைமரம்; நல்வினை ஏவல்

அற்றார் -  பொருள்இல்லாதவர்; முனிவர்

அற்றார் -  பொருள்இல்லாதவர்; முனிவர்

மற்று - ஓர்அசைநிலை; பிறிதின்பொருட்குறிப்பு; வினைமாற்றுக்குறிப்பு; மறுபடியும்; பின்; காண்க:மற்றப்படி.

ஆதல் - ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

அரிது - அரியது, அருமை; பசுமை; அரியதன்மை; பெருமை கடினம் எளிதிற்கிட்டாமை; சிறுமை இன்மை

முழுப்பொருள்

பொருள் இவ்வுலகத்தில் வாழ தேவையான ஒன்று அதுப்போல துறவறத்தில் வாழ அருள் அவசியம் என்று முன்னர் கூறியிருந்தார். ஆனால் இல்லறத்தில் பொருள் தேவையான ஒன்று தானே தவிர அடிப்படை தகுதி அல்ல. ஆனால் துறவறத்தில் அருள் என்பது அடிப்படை தகுதியாகும்.

அதனால் தான் திருவள்ளுவர் கூறுகிறார் இல்லறத்தில் பொருள் இல்லாதவர் ஒருவர் (வறியவர்) ஒரு காலத்தில் செல்வத்தை பெற்று பொலிவடைய முடியும். உழைப்பு, சூழல், ஊழ்வினை, குடும்ப சொத்துக்கள் என்று ஏதாவது வந்து கைக்கொடுக்க கூடும். ஆனால் அருள் ஒருவனை விட்டு விலகியது என்றால் அதனை அவன் மறுபடியும் பெறுவது மிக மிக அரிது. அதாவது ஒருவதடவை போன அருளை மறுபடியும் பெறுவது மிக மிக மிக கடினம். மீண்டும் அருளுள்ளவராய் ஆதல் முடியாது. அருள் இல்லாதவருக்கு துறவறமும் இல்லை அதனால் வீடுபேறும் இல்லை.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

பொருள் அற்றார் ஒருகால்பூப்பர்- ஊழான் வறியராயினார் அது நீங்கிப் பின் ஒரு காலத்துச் செல்வத்தால் பொலிவர், அருள் அற்றார் அற்றார் மற்று ஆதல் அரிது - அவ்வாறு அன்றி அருளிலாதார் பாவம் அறாமையின் அழிந்தாரே; பின் ஒருகாலத்தும் ஆதல் இல்லை. ( 'மற்று' வினைமாற்றின்கண் வந்தது, மேல் பொருள் இன்மையொடு ஒருவாற்றான் ஒப்புமை கூறினார் ஆகலின், அது மறுத்து, பிற ஆற்றான் அதனினும் கொடியது என்பது கூறியவாறு.).

மணக்குடவர் உரை

பொருளில்லாதார் ஒருகாலத்தே பொருளுடையராதலும் கூடும்; அருளில்லாதார் கெட்டார், பின்பு ஆக்கமுண்டாகாது. இது பொருளின்மையேயன்றி எல்லாக் கேடு முண்டாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

பொருள் இல்லாதவர் ஒரு காலத்தில் வளம் பெற்று விளங்குவர், அருள் இல்லாதவர் வாழ்க்கையின் பயம் அற்றவரே அவர் ஒரு காலத்திலும் சிறந்து விளங்குதல் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

பொருள் இல்லாமல் ஏழையாய்ப் போனவர் திரும்பவும் செல்வத்தால் பொலிவு பெறலாம்; அருள் இல்லாமல் போனவரோ, போனவர்தாம்; மீண்டும் அருள் உள்ளவராய் ஆவது கடினம்.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

We are familiar with the phrase overnight-riches. If person does not have wealth or if a person loses his properly earned wealth, he can earn them over a period. However, if a person does not have grace, virtue or kindness, he can never become a noble person, even if he becomes wealthy, admonishes Kural 248.

The poor may be rich one day, but the graceless

Will always lack grace.

A person with only wealth but not kindness will lose his wealth and lose his popularity. That sort of loss is huge, irreparable, and destructive to self.

ஈன்றாள் பசிகாண்பான் ஆயினுஞ் செய்யற்க

குறள் 656

ஈன்றாள் பசிகாண்பான் ஆயினுஞ் செய்யற்க

சான்றோர் பழிக்கும் வினை

[பொருட்பால், அமைச்சியல், வினைத்தூய்மை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

ஈன்றாள் - ஈன்றவள், தாய்

பசி - உணவுவேட்கை; வறுமை; தீ.

காண்பான் - காணுதல் - அறிதல்; காண்டல்; சந்தித்தல்; செய்தல்; வணங்குதல்.

ஆயினும் - ஆனாலும்; ஆவது உம்மைப்பொருளில்வரும்எண்ணிடைச்சொல்.

செய்யற்க - எதுவும் செய்யாமல் 

சான்றோர் - அறிவொழுக்கங்களால்நிறைந்தோர்; சங்கப்புலவர்; வீரர்.

பழிக்கும் - நிந்தித்தல்; புறங்கூறுதல்.

பழி - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

முழுப்பொருள் 

ஒருவர் செய்யும் செயல் எக்காலத்திலும் எந்த ஒரு சூழ்நிலையிலும் நீதி தவறக்கூடாது. அறம் அல்லாத செயல்களை ஒருவர் என்றும் செய்யக்கூடாது. அவ்வாறு மீறி செய்தால் சான்றோர் பழிப்பர் என்ற அச்சம் ஒருவர்க்கு வேண்டும் . தன்னை பெற்றெடுத்த தாய் பசியால் வாடுகிறாள் அவள் பசியை போக்க ஒருவன் அறம் அல்லாத காரியத்தை செய்தால் அக்குற்றத்திற்காக அவன் சான்றோரால் பழிக்கப்படுவான். ஆதலால் எக்காரணம் கொண்டும் தவறு செய்யாதே.

தாயின் பசியை விட பெரிய ஒரு காரணம் இவ்வுலகில் ஒருவனுக்கு இல்லை. ஆதலால் நீ உன்னை நியாயப்படுத்திக்கொள்ள எப்படிப்பட்ட காரணமும் அது உனது கடமையையை ஆனாலும் கூறாதே. மேலும் ஒருவர் தவறு செய்ய உணர்ச்சியின் அதிகபட்சமான தாயின் பசியை காரணமாக கூறக்கூடாது. அப்படியெனில் எவ்வித உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையில் முடிவும் எடுக்காதே செயலையும் செய்யாதே. தவறு செய்தால் சான்றோர் பழிப்பர்.

மேலும் சான்றோர் பழிப்பர் என்று திருவள்ளுவர் கூறுகிறார். ஏனெனில் ஒரு சராசரி மனம் சலம் உடையது உணர்ச்சிவயமாக எதனையும் அணுகுவர். சான்றோர் தவறான செயல்களை என்றும் ஒப்பர். ஏனெனில் அது தவறான முன்னுதாரணமாக ஆகிவிடும். 

One cannot justify their wrong / unethical things with any kind reason even if it is helping to alleviate one's mother's hunger.

குறள் 1072

நன்றறி வாரிற் கயவர் திருவுடையர்

நெஞ்சத்து அவலம் இலர்

முதன்முறை தவறு செய்யும் பொழுது ஒருவருக்கு தான் செய்வது தவறு என்று தெரியும். ஆனால் அதற்கு அவர் ஒரு நொண்டி சாக்கை கண்டுப்பிடித்துக்கொள்வர். அது அவர்களுக்கு பழகிவிடும். அடுத்தவருக்கு பழகி விடும். அதனால் அவர்கள் நெஞ்சத்தில் அவலம் இல்லை என்று வள்ளுவர் கூறுகிறார். அதனால் தன்னை ஈன்றத் தாயின் பசியையே ஒரு காரணமாக எடுத்தக்கொள்ள மறுக்கிறார் திருவள்ளுவர். கடமையைவிட அறமும் வாய்மையும் முக்கியம் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

மேலும் அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

ஈன்றாள் பசி காண்பான் ஆயினும் - தன்னைப் பயந்தாளது பசியை வறுமையால் கண்டு இரங்கும் தன்மையினான் எனினும்; சான்றோர் பழிக்கும் வினை செய்யற்க - அது சுட்டி அறிவுடையார் பழிக்கும் வினைகளை ஒருவன் செய்யாதொழிக. ('இறந்த மூப்பினராய இருமுதுகுரவரும் கற்புடை மனைவியும் குழவியும் பசியான் வருந்தும் எல்லைக்கண் தீயன பலவுஞ் செய்தாயினும் புறந்தருக' என்னும் அறநூற்பொது விதி, பொருள்நூல் வழி ஒழுகுதலும், அரசர் தொழிற்கு உரியராதலும், நன்கு மதிக்கற்பாடும் உடைய அமைச்சர்க்கு எய்தாமை பற்றி, இவ்வாறு கூறினார். இவை ஐந்து பாட்டானும், 'பாவமும் பழியும் பயக்கும் வினை செய்யற்க' என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

தன்னைப் பயந்தாள் பசிகண்டானாயினும் சான்றோரால் பழிக்கப்படும் வினையைச் செய்யாதொழிக. இது நல்லோர் பழிக்கும் வினையைத் தவிர்க என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

பெற்ற தாயின் பசியைக் கண்டு வருந்த நேர்ந்தாலும், சான்றோர் பழிப்பதற்குக் காரணமான இழிவுற்றச் செயல்களைச் செய்யக்கூடாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தன்னைப் பெற்றவனின் பசியைக் காண நேர்ந்தாலும் அதைப் போக்கப் பெருமக்கள் பழிக்கும் செயல்களைச் செய்யாது விடுக.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Never do an act that will have negative consequences and will make you regret. Valluvar is too 

strong when he advises, ‘Never resort to unethical acts even if they quench your mother's hunger.’ 

That act will not make your mother satisfied and instead will make virtuous people blame you, 

commands Kural 656.

Do not do what the wise condemn

Even to save your starving mother.

The decisive test to check whether a task is worth doing is to ask yourself whether your mother 

will feel proud of you, if you do that task. Definitely, your mother will not be proud of your 

involving in any unethical act. Therefore, the acid test is to ask yourself, 'Will this make my 

mother feel proud?’

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Even if one sees his/her mother starving, yet one should not do wrong/unethical/immoral activities that would be lamented/discouraged by scholars. There cannot be a bigger reason than mother's hunger to justify stealing or any other immoral activities. Yet Thiruvalluvar places honesty and morality above any other justification. Because, people have the potential to justify anything with 1000s of reasons

Questions that I ask to the kid

You see your mother is starving to death, what should you not do? Why?

பரியினும் ஆகாவாம் பாலல்ல உய்த்துச்

குறள் 376
பரியினும் ஆகாவாம் பாலல்ல உய்த்துச்
சொரியினும் போகா தம.
[அறத்துப்பால், ஊழியல், ஊழ்]

பொருள்
பரி-தல் - pari-   4 v. intr. 1. cf. spṛh. Tocovet; பற்றுவைத்தல் பண்டம் பகர்வான் பரியான்(பு. வெ 12, ஒழிபு 2). 2. To be affectionate;காதல்கொள்ளுதல். பாண பரிந்துரைக்க வேண்டுமோ (ஐந். ஐம். 23). 3. To sympathise; இரங்குதல் பாழாய்ப் பரிய விளிவதுகொல் (பு. வெ 3,8). 4. To plead, intercede; சார்பாகப் பேசுதல் நீ அவனுக்காகப் பரியவேண்டாம். 5. Tobe troubled, distressed; to suffer; வருந்துதல் பழவினைப் பயனீ பரியல் (மணி. 12, 50). 6. Topart, separate; பிரிதல் (W.) 7. To besundered; அறுதல் பரிந்த மாலை (சீவக. 1349).8. To break off; முறிதல் வெண்குடை கால்பரிந்துலறவும் (புறநா. 229). 9. To be destroyed; toperish; அழிதல் பழவினை பரியு மன்றே (சீவக.1429). 10. [K. pari.] To run; ஓடுதல் மாவே. . . பரிதலின் (புறநா. 97). 11. To go out; toescape; வெளிப்படுதல் பரிச்சின்ன ஞானம் பரிய(சிவப்பிர. சிவஞா. நெஞ்சு 81).--tr. 1. To fear;அஞ்சுதல். வடுப்பரியு நாணுடையான் (குறள், 502). 2.cf. pṛ. To guard with difficulty; வருந்திக் காத்தல்

பரியினும் -  வருந்தினாலும்

ஆகா - வியப்புக்குறிப்பு; உடன்பாட்டுக்குறிப்பு; ஒருகந்தருவன்.

ஆகாவாம் - ஆகாது

பால் - குழவி, குட்டிமுதலியவற்றைஊட்டத்தாய்முலையினின்றுசுரக்கும்வெண்மையானநீர்மப்பொருள்; பிணத்தைஅடக்கம்பண்ணினமறுநாள்அவ்விடத்திற்பாலும்நவதானியமும்சேர்த்துத்தெளிக்கும்சடங்கு; மரம்முதலியவற்றிலிருந்துவடியும்நீர்மப்பொருள்; வெண்மை; சாறு; பகுதி; அம்மைமுதலியவற்றிலிருந்துகசியும்சீழ்; பிரித்துக்கொடுக்கை; பாதி; பக்கம்; வரிசை; குலம்; திக்கு; குடம்; குணம்; உரிமை; இயல்பு; ஊழ்; தகுதி; ஐம்பாற்பிரிவு; ஒருமைபன்மைஎன்றஇருவகைப்பாகுபாடு; அகத்திணைபுறத்திணைஎன்றபாகுபாடு; இடையர்குறும்பர்களின்வகை.

அல்ல - இல்லை ;  அது மட்டும் அல்ல

உய்த்துச் - உய்த்தல் - செலுத்துதல்; கொண்டுபோதல்; சேர்த்தல்; நடத்துதல்; அமிழ்த்தல்; நுகர்தல்; கொடுத்தல்; அனுப்புதல்; குறிப்பித்தல்; அறிவித்தல்; ஆணைசெலுத்துதல்; ஆயுதத்தைச்செலுத்துதல்; உய்யச்செய்தல்; நீக்குதல்.

சொரியினும் - சொரிதல் - உதிர்தல்; மழைபெய்தல்; மிகுதல்; பொழிதல்; கொட்டுதல்; மிகக்கொடுத்தல்; காண்க:சொறிதல், சுழலுதல்.

போகா - போகாமல் - நீங்காமல்

தம - தமக்கு என்று ஊழால் விதிக்கப்பட்ட செல்வமானது

முழுப்பொருள்
நாம் எவ்வளவு வருந்தி செல்வம் (உடல் ஆரோக்கியம் உட்பட) ஈட்டி வைத்தாலும் அதனை எவ்வளவு பாடுபட்டு காத்தாலும் அது நம்மிடம் தங்கவில்லையென்றால் அதற்கு நமது ஊழ் காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது அச்செல்வத்தின் கணிக்க முடியாத இயல்பாகவும் இருக்கலாம். அதுப்போல நாம் எவ்வளவு பாடுபட்டலாம் நாம் வெளியே தள்ளினாலும் நம்மை விட்டு நீங்காத செல்வங்களும் இருக்கலாம். அதற்கும் ஊழ் அல்லது செல்வத்தின் இயல்பாகவும் இருக்கலாம்.

ஆதலால் செல்வம் இழந்தாலோ செயல்களில் தோற்றாலோ அதற்கு நாம் வருந்தி கழிவிரக்கத்தில் உழன்றுக்கொண்டு இருக்க கூடாது. ஏனெனில் ஊழிற் சரணடைவது கோழைத்தனம்.

ஊழின் செயல்பாடுகள் நமக்கு அறிவுறுத்துகிறது, எச்சரிக்கிறது, வழிகாட்டுகிறது. ஊழின் பல்லாயிரம் கைகள் நமது ஆட்டக்களத்தில் பகடைக் காய்கள் கொண்டு அமர்ந்திருக்கின்றன எனும்போது அவற்றால் எந்தப் பயனும் இல்லை. ஆதலால் ஊழை ஒரு பொருட்டாக எண்ணலாகாது. ஏனெனில் அது ஊழுக்கு அடிபணிவதாகும். தோற்பதே முடிவு என்றாலும் ஊழுடன் ஆடுவதே வீரரும் அறிவரும் யோகியரும் ஏற்கும் செயல்.

இது செல்வம் என்றில்லை. நமக்கு நடக்கும் செயல்களுக்கும் பொருந்தும்.

குறிப்பு: ஆயினும் இதற்காக உடற்பயிற்சி செய்யாது இருப்பதோ அல்லது அளவற்று உணவு உண்பதோ அல்லது வீண் செலவுகள் செய்வதோ அல்லது சோம்பி செயல்கள் செய்யாது இருப்பதோ தவறு. நாம் ஆரோக்கியமாய் இருக்க வாழ்வில் முன்னேற செய்யவேண்டியவனவற்றை செய்யவேண்டும். நம் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாதவையை எண்ணி நாம் செய்வனவற்றை குறைக்கவோ செய்யாது இருந்தாலோ கூடாது.

ஒப்புமை
ஊழென்பது பொருள் சேராமல் செய்தலுக்கும்,  உரியவை போகாமல் செய்தலுக்கும், நாலடியார், பழமொழி, கம்பராமாயணப் பாடல்கள் சிலவற்றை மேற்கோளாகக் காட்டலாம்.

நாலடியார் பாடலொன்று,
“மிடுக்குற்றுப் பற்றினும் நில்லாது செல்வம் 

விடுக்கும் வினையுலந்தக்கால்” (நாலடி 93) என்கிறது.  

கம்பர் மாரீச வதைப் படலத்தில், 

“தருவது விதியே என்றால் தவம்பெரி துடையரேனும் 

வருவது வருநாளன்றி வந்து கைகூடவற்றோ” (கம்ப.மாரீசன் 80) என்பார்.

“உறற்பால நீக்கல் உறுவர்க்கும் ஆகா” (நாலடி.103)

“ஈண்டுநீர் வையத்துள்.. நல்லதை

வேண்டினும் வேண்டா விடினும் உறற்பால்

தீண்டாவிடுதல் அரிது” (நாலடி.109)

”உறற்பால யார்க்கும் உறும்” (நாலடி 117)

பழமொழி நானூறு பாடல் ஒன்று, ஊழால் உரியவை போகாமையை, 

“விழுமிய

வேண்டினும், வேண்டாவிடினும் உறர்பால 

தீண்டாவிடுதல் அரிது” (பழமொழி 15, 62) என்கிறது. 

“நாட்டுங் கால்நெடு நல்லறத்தின்பயன்

ஊட்டுங்காலத்திகழ்வ துறுங்கொலோ” (கம்ப.நிந்தனைப்.34)

இக்குறளின் முற்றுக்கருத்தையும் சொல்லும் பழமொழிப்பாடல் ஒன்று:
“ஆகும் சமயத்தார்க்கு ஆள்வினையும் வேண்டாவாம்
போகும் பொறியார் புரிவும் பயனின்றே
ஏகல் மலைநாட! என்செய்தாங் கென்பெறினும்
ஆகாதார்க்கு ஆகுவது இல்.” (பழமொழி 127)


”ஆம் பொருள்கள் ஆகும் அவை யார்க்கும் அழிக் கொண்ணாப்

போம்பொருள்கள் போகும் அவை பொறியின்வகை வண்ணம்” (சீவக.848)

“பெருமுழங்கு திரைவரைகள் நீந்திப்பிணியுறினும்

திருமுயங்கல் இல்லையெனில் இல்லைபொருளீட்டம்

ஒருமுழமும் சேறலில ரேனும்பொருளூர்க்கே

வரும்வழிவினாயுழந்து வாழ்கதவம் மாதோ” (சிவக.2556)

“ஆகுவ தாகுங்காலத்தழிவதும் அழிந்து சிந்திப்

போகுவதயலே நின்று போற்றினும் போதல் செய்யும்” (கம்ப.கும்பகர்ணன்.165)


மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
பால் அல்ல பரியினும் ஆகாவாம் - தமக்கு ஊழல்லாத பொருள்கள் வருந்திக்காப்பினும் தம்மிடத்து நில்லாவாம், தம உய்த்துச் சொரியினும் போகா - ஊழால் தமவாய பொருள்கள் புறத்தே கொண்டுபோய்ச் சொரிந்தாலும் தம்மை விட்டுப் போகா. (பொருள்களின் நிலையும் போக்கும் ஊழினான் ஆவதல்லது. காப்பு இகழ்ச்சிகளான் ஆகா என்பதாம். இவை ஆறு பாட்டானும் பொருட்குக் காரணமாய ஊழின் வலி கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை
தம்முடைய பகுதியல்லாதனவற்றை வருந்திக் காப்பினும் அவை தமக்கு ஆகா: தம்முடைய பகுதியாயினவற்றைக் கொண்டு சென்று சொரிந்து விடினும் அவை போகா. இது முன்புள்ள செல்வம் காவற்படுதலும் களவு போதலும் ஊழினாலேயா மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
ஊழால் தமக்கு உரியவை அல்லாதப் பொருள்கள் வருந்திக்காப்பாற்றினாலும் நில்லாமல் போகும் தமக்கு உரியவை கொண்டு போய்ச் சொரிந்தாலும் போகா.

சாலமன் பாப்பையா உரை
எத்தனை காத்தாலும் நமக்கு விதி இல்லை என்றால், செல்வம் நம்மிடம் தங்காது. வேண்டா என்று நாமே வெளியே தள்ளினாலும் விதி இருந்தால் செல்வம் நம்மை விட்டுப் போகமாட்டாது.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Wealth obtained through improper means, ill-gotten wealth, cannot be protected from going away from that person, even if he creates the best possible protections or measures to keep or hoard the wealth with him, predicts Kural 376.

What is not naturally ours cannot be got,

Nor what is, ejected.

On the contrary, wealth obtained through proper means, well-gotten wealth, will remain with him, even if he does not take the protections or measures to keep them with him. Well- gotten wealth remains with him despite his spending recklessly. The implied meaning is that a person who gets wealth through proper means will not squander his wealth. A person who gets his wealth through improper means is always reckless with his wealth.

எற்றென்று இரங்குவ செய்யற்க செய்வானேல்

குறள் 655

எற்றென்று இரங்குவ செய்யற்க செய்வானேல்

மற்றன்ன செய்யாமை நன்று

[பொருட்பால், அமைச்சியல், வினைத்தூய்மை]

பொருள்
எற்று - எற்றுகை; எத்தன்மையது; வியப்பிரக்கக்குறிப்புச்சொல். eṟṟu   III. v. t. cast, throw off, jerk away, kick away, எறி; 2. kill, கொல்லு; 3. pierce, stab, குத்து; 4. hit with the fist, குத்து; v. i. cease, நீங்கு; 2. feel pity, இரங்கு.

என்று - எந்தநாள், எப்போது, என்றைக்கு; என்றுசொல்லி; ஓர்இடைச்சொல்; சூரியன்.

இரங்குவ - இரங்குதல் - வருந்துதல்; அருளல் மனமழிதல்; அழுதல்; கழிவிரக்கம்கொள்ளல்; ஒலித்தல் யாழொலித்தல்; கூறுதல் ஈடுபடுதல்

அற்க - வேண்டாம்

செய்யற்க - செய்யாதே ; செய்ய வேண்டாம்

செய்வானேல்  - மீறி செய்தால் 

மற்று - ஓர்அசைநிலை; பிறிதின்பொருட்குறிப்பு; வினைமாற்றுக்குறிப்பு; மறுபடியும்; பின்; காண்க:மற்றப்படி.

அன்ன - அத்தன்மையானவை; ஓர்அஃறிணைப்பன்மைக்குறிப்புவினைமுற்று; ஓர்உவமஉருபு.

செய்யாமை - செய்யாதிருத்தல்

நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

முழுப்பொருள் 

இப்படிப்பட்ட ஒரு (தீங்கு விளைவித்த, வருந்தத்தக்க) செயலை செய்துவிட்டோமே என்று வருங்காலத்தில் வருந்தும்படியான செயல்களை ஒரு பொழுதும்  செய்யாதே. அதை மீறி செய்தாலோ அல்லது அறியாமையினால் செய்தாலோ அல்லது சூழலலினால் செய்தாலோ வருங்காலத்தில் மறுபடியும் இதைப்போன்ற ஒரு தவறை செய்யாதே. அவ்வாறு தவறான காரியங்களையும் தப்பான காரியங்களையும் செய்யாது இருத்தல் நன்மை விளைவிக்கும்.

தவறுகளில் இருந்து கற்காமல் அலட்சியமாக இருப்பது மிகப்பெரிய தவறு என்றென்கிறார் திருவள்ளுவர். முதல் தடவை எவ்வளவு முயன்றும் தவறு நடந்தாலோ அல்லது அறியாமல் செய்த தவறு நடந்தால் அதில் இருந்து கற்க வேண்டும் என்கிறார் திருவள்ளுவர். அதனால் தான் இக்காலத்தில் அலுவகங்களில் “business review / de-brief" என்று ஒரு meeting நடக்கிறது.

தவறு செய்வது மனித இயல்பு. ஆனால் தெரிந்து செய்வது அல்லது மறுபடியும் தெரிந்து செய்வது சரியல்ல. அது மன்னிக்க முடியாததாகும்.

இக்கருத்தையொட்டிய சங்க இலக்கிய பாடல்களின் மேற்கோள்கள் சில இதோ, கி.வா.ஜ-வின் ஆய்வு பதிப்பிலிருந்து.

செய்து பின்னிரங்கா வினையொடு (அகநானூறு. 268:13)

செய்திரங்கா வினை (புறநானூறு 10:11)

கற்றார்முன் தோன்றா கழிவிரக்கம் (நான்மணி 8)

நடிகர் எம்.ஜி.ஆர் நடித்த "பெற்றால் தான் பிள்ளையா ?" திரைப்படத்தில் கவிஞர் வாலியின் வரிகளில் "நல்ல நல்ல பிள்ளைகளை நம்பி" என்ற பாடலில் கீழ்க்காணும் வரிகள் வரும்

தவறு என்பது தவறி செய்வது...

தப்பு என்பது தெரிந்து செய்வது...

தவரு செய்தவன் திருந்தி ஆகனும்...

தப்பு செய்தவன் வருந்தியாகனும்

மேலும் அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

எற்று என்று இரங்குவ செய்யற்க - யான் செய்தது எத்தன்மைத்து என்று பின் தானே இரங்கும் வினைகளை ஒருகாலும் செய்யாதொழிக; செய்வானேல் மற்று அன்ன செய்யாமை நன்று - அன்றி ஒருகால் மயங்கி அவற்றைச் செய்யும் தன்மையனாயினான் ஆயின், பின் இருந்து அவ்விரங்கல்களைச் செய்யாதொழிதல் நன்று. ('இரங்குவ' என முன் வந்தமையின், பின் 'அன்ன' வெனச் சுட்டி ஒழிந்தார். அவ்வினைகளது பன்மையான் இரக்கமும் பலவாயின. அச்செயற்குப் பின்னிருந்து இரங்குவனாயின், அது தீரும் வாயில் அறிந்திலன் எனவும், திட்பமிலன் எனவும் பயனல்லன செய்கின்றான் எனவும், தன்பழியைத் தானே தூற்றுகின்றான் எனவும் எல்லாரும் இகழ்தலின், 'பின் இரங்காமை நன்று' என்றார்.இதுவும் வினைத்தூயார் செயலாகலின்,உடன் கூறப்பட்டது. 'பின் தொடர்தற்குச் செய்வானாயின், அவை போல்வனவும் செய்யாமை நன்று' எனப் பிறரெல்லாம் இயைபு அற உரைத்தார்.).

மணக்குடவர் உரை

துணியப்பட்ட தென்று பின்னிரங்கப்படும் வினையைச் செய்யா தொழிக; வினைசெய்வானாயின் அவை போல்வனவுஞ் செய்யாமையே நல்லது. இது பின்னிரங்கப்படும் வினையைச் செய்யலாகாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

பிறகு நினைத்து வருந்துவதற்குக் காரணமானச் செயல்களைச் செய்யக் கூடாது, ஒரு கால் தவறிச் செய்தாலும் மீண்டும் அத் தன்மையானவற்றைச் செய்யாதிருத்தல் நல்லது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

என்ன இப்படிச் செய்து விட்டோமே என்று வருந்தும் படியான செயல்களைச் செய்யாது விடுக; ஒருவேளை தவறாகச் செய்துவிட்டால், திரும்பவும் அதைச் செய்யாது இருப்பது நல்லது.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Never do acts that will make you regret or feel sorry for doing those sorts of  acts. If you have done an act that makes you regret, never do that again and regret once again, reinforces Kural 655. Wisdom is not to repeat blunders. If we do a thing without knowledge, that is an error. If  we do an act despite knowledge, that is a mistake. And if we do an act that brings insult, that is a blunder. Only people who never think of the consequences of their actions, will repeat actions that bring further insults.

Do not do what you will regret; and if

Do not regret.

If you build an empire through unimproved means and regret later on for having built that through 

wrong practices, the entire empire would collapse internally. You cannot be proud of your achievements.

அறன்ஈனும் இன்பமும் ஈனும் திறனறிந்து

குறள் 754
அறன்ஈனும் இன்பமும் ஈனும் திறனறிந்து
தீதின்றி வந்த பொருள்
[பொருட்பால், கூழியல், பொருள்செயல்வகை]

பொருள்
அறன் - அறம் - தருமம்; புண்ணியம் அறச்சாலை தருமதேவதை யமன் தகுதியானது; சமயம் ஞானம் நோன்பு இதம் இன்பம் தீப்பயன்உண்டாக்கும்சொல்.

ஈனும் - ஈதல் -கொடுத்தல்; வறியவருக்குத்தருதல்; சொரிதல் படிப்பித்தல்
ஈனும் - இயன்று தரும்

இன்பமும் - இன்பம் - மனமகிழ்ச்சி; இனிமை ஒன்பான்சுவைகளுள்ஒன்று; சிற்றின்பம், காமம் திருமணம் நூற்பயன்களுள்ஒன்று.

ஈனும் - இயன்று தரும்

திறன் - கூறுபாடு

அறிந்து - உணர்தல்; நினைத்தல் மதித்தல் பயிலுதல் அனுபவித்தல் உறுதிசெய்தல்; புதிதாய்க்கண்டுபிடித்தல்.

தீது - தீமை; குற்றம்; பாவச்செயல்; துன்பம்; இறப்பு; கேடு; உடம்பு; இடையூறு

இன்றி - இல்லாமல்

வந்த - வருவதே

பொருள் - சொற்பொருள்; செய்தி; உண்மைக்கருத்து; செய்கை; தத்துவம்; மெய்ம்மை; நன்குமதிக்கப்படுவது; அறிவு; கொள்கை; அறம்; பயன்; வீடுபேறு; கடவுள்; பலபண்டம்; பொன்; மகன்; தந்திரம்; முலை; உவமேயம்; அருத்தாபத்தி; அகமும்புறமுமாகியதிணைப்பொருள்கள்; அர்த்தசாத்திரம்; தலைமை.

முழுப்பொருள்
நேர்வழியில் அறவழியில் செயல்களின் மூலம் ஈன்று, செயலாற்றுவதாலும் அதன் விளைவுகளாலும் (செயலாற்றிய வழிகளை பற்றிய ஐயங்களும் குற்ற உணர்ச்சியும் அல்லாத) இன்பத்தையம் மகிழ்ச்சியையும் ஈன்று, செயலாற்றிய வழிகளில் குற்றமோ அல்லது தமக்கும் பிறருக்கும் இயற்கைக்கும் பொதுவாகவும் (இன்றும் என்றும்) தீமையளிக்காமல் ஈன்று வந்த பொருளே செல்வம் எனப்படும். அவற்றுக்கான வழிகளை திறம்பட ஆராய்ந்து அச்செயல்களை செய்துப் பொருள் ஈட்ட வேண்டும்.

கி.வா.ஜ-வின் ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு காட்டும் சில இலக்கிய எடுத்துக்காட்டுக்கள் இங்கே!

“அறத்தின் ஈட்டிய ஒண்பொருள் அறவோன் 

திறத்து வழிப்படூஉம் செய்கை போல்” என்கிறது மணிமேகலைப்  (17:3-4 பாடலொன்று.

“அதனால், அறனும் பொருளும் இன்பமும் மூன்றும்

ஆற்றும் பெருமநின் செல்வம்” (புறநா. 28:15-6)

நாலடியார் பாடலொன்று, “அறம் பொருள் இன்பம்” என்னும் வரிசை முறையை வைத்து, 

“வடுவிலா வையத்து மன்னிய மூன்றில் 

நடுவணதெய்த இருதலையும் எய்தும்” (நாலடி 114) என்று சொல்கிறது. 

அதாவது குற்றமில்லாது இவ்வுலகத்தே போற்றப்படும் மூன்றாகிய அறம், பொருள், இன்பமாகிய மூன்றில் நடுவண் இருக்கும் பொருள் எய்த முன்னும் பின்னுமுள்ள அறமும், இன்பமும் வந்து சேரும்.

சீவக சிந்தாமணிப் பாடல் இதே கருத்தை இன்னும் உறுதிபட இவ்வாறு கூறுகிறது: 

“ஐயமில்லை இன்பம் அறனோடவையும் ஆக்கும் 

பொய்யில் பொருளே பொருள் – மற்றல்ல பிற பொருளே”. (சீவக.497)

“அப்பொருள், தன்னுங் காலைத்துன் னாதன வில்லையே” (சீவக.1923)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
திறன் அறிந்து தீது இன்றி வந்த பொருள் - செய்யும் திறத்தினை அறிந்து அரசன் கொடுங்கோன்மையிலனாக உளதாய பொருள்; அறன் ஈனும் இன்பமும் ஈனும் - அவனுக்கு அறத்தையும் கொடுக்கும், இன்பத்தையும் கொடுக்கும். (செய்யுந்திறம்: தான் பொருள் செய்தற்கு உரிய நெறி. 'இலனாக' என்றது 'இன்றி' எனத் திரிந்து நின்றது. 'செங்கோல' என்று புகழப்படுதலானும், கடவுட்பூசை தானங்களாற் பயனெய்தலானும், 'அறன் ஈனும்' என்றும், நெடுங்காலம் நின்று துய்க்கப்படுதலான், 'இன்பமும் ஈனும' என்றும் கூறினார். அதனான் அத்திறத்தான் ஈட்டுக என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
அறத்தையும் தரும்: இன்பதையும் தரும்: பொருள் வருந்திறமறிந்து பிறர்க்குத் தீமை பயத்தலின்றி வந்த பொருள். இது பொருளால் கொள்ளும் பயன் அறஞ்செய்தலும் இன்பம் நுகர்தலும் அன்றே: அவ்விரண்டினையும் பயப்பது நியாயமாகத் தேடியபொருளாமாதலின் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
சேர்க்கும் திறம் அறிந்து தீமை ஒன்றும் இல்லாமல், சேர்க்கப் பட்டுவந்த பொருள் ஒருவனுக்கு அறத்தையும் கொடுக்கும் இன்பத்தையும் கொடுக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
நேரிய வழிகை அறிந்து, தீமை ஏதும் செய்யாமல் சம்பாதிக்கப்பட்ட பணம் அறத்தையும் தரம்; இன்பத்தையும் தரும்.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Wealth is one of the sources of both happiness and misery. The benefits of wealth got through efforts and proper means are twofold. That sort of wealth provides the possessor with: 1) Blessings and 2) Happiness, assures Kural 754.

Wealth acquired sinless and well

Yields both virtue and happiness.

Blessings and happiness -  an outcome of blessings — are the ultimate objectives of a person's life. Let us remember Gandhi's one of the seven sins a person should avoid, “Weal% without work is a sin.” Let us not carry sin for generations.

தினைத்துணையாங் குற்றம் வரினும்

குறள் 433
தினைத்துணையாங் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக்
கொள்வர் பழிநாணு வார்

[பொருட்பால், அரசியல், குற்றங்கடிதல்]

பொருள்

தினைத் - சிறுதானியவகை; தினைவகை; ஒருபுல்வகை; மிகச்சிறிய அளவு

துணை - அளவு; இணை, ஒப்பு; ஆதரவு, உதவி; உதவுவோன்; காப்பு; கூட்டு; இரண்டு; இரட்டை; கணவன்; மனைவி; உடன்பிறப்பு; புணர்ச்சி; வரை; ஆயுதமுனை; அம்பு; நட்பினன்(ள்).

யாம் - yām   pron. [K. ām.] We; தன்மைப்பன்மைப் பெயர். (தொல். சொல். 164.)
யாம்மியோத்தராந்தம் yāmmiyōttar-āntam, n. yāmyaC. G.

குற்றம் - பிழை; பழி; துன்பம்; உடற்குறை; தீங்கு; அபராதம்; தீட்டு

வரினும் -வரிதல் - எழுதுதல்; ஓவியந்தீட்டுதல்; பூசுதல்; மூடுதல்; கட்டுதல்.

வெளிவருதல் - பலராலும்அறியப்படுதல்; பலருக்குங்கிடைக்குமாறுபதிப்பிக்கப்படுதல்.

பனை - ஒருமரவகை; ஒருபேரளவு; அனுடநாள்; ஒருமீன்வகை.

பனைத்துணையாக்  - பனைத்துணை - பனையளவு; பேரளவு.

ஆக - மொத்தமாய்; முழுவதும் அவ்வாறாக; விகற்பப்பொருள்தரும்இடைச்சொல்; நான்காம்வேற்றுமைஉருபுடன்வரும்துணைச்சொல்; செய்திகுறிக்கும்இடைச்சொல்; முற்றோடுசேர்ந்துசெயவென்எச்சப்பொருள்தரும்இடைச்சொல்; ஓர்அசைச்சொல்.

கொள்(ளு)-தல் - koḷ-   2 v. [T. konu, K.M. koḷ.] tr. 1. To seize, grasp; கையால் எடுத்துக்கொள்ளுதல் கொண்ட வாளொடும் (சீவக. 430). 2.To receive, as a gift; பெறுதல் நல்லா றெனினுங்கொளறீது (குறள், 222). 3. To buy, purchase;விலைக்கு வாங்குதல் கோதையினுங்கொள்வார் (நைடத.நகரப். 18). 4. To acquire, take possession of, occupy; உரிமையாகக் கொள்ளுதல் விடலையைக் காணவோடி . . . வீதிகொண்டார் (சீவக. 457). 5. Tomarry; விவாகம் செய்தல் தாங்கொண்ட மனையாளை(நாலடி, 3). 6. To abduct, carry off; கவர்தல் மனையாளை மாற்றார்கொள (நாலடி, 3). 7. To contain,hold; தன்னட்கொள்ளுதல். சிதரரிக் கண்கொண்டநீர் (நாலடி, 394). 8. To draw in, gather up; முகத்தல் குணகடல் கொண்டு குடகடன் முற்றி (மதுரைக்.238). 9. To learn; கற்றுக்கொள்ளுதல் கொள்ளுநர்கொள்ள (கல்லா. 11, 21). 10. To consider, think;கருதுதல். யார்க்குங் கொடுத்தியெனக் கொள்கின்றிலம்(இலக். வி 650, உரை). 11. To regard, esteem;நன்குமதித்தல். கொளப்பட்டே மென்றெண்ணி(குறள், 699). 12. To celebrate; கொண்டாடுதல் தண்பதங் கொள்ளு

கொள்வர் - பெறுவர் , கருதுவர்

பழி - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்.

நாணுவார் - நாணுதல் - வெட்கப்படுதல்; மனங்குன்றுதல்; பயபக்திகாட்டுதல்; அஞ்சுதல்; பிணங்குதல்; அடங்குதல்; குவிதல்

முழுப்பொருள்

தினை என்பது ஒரு சிறுதானிய வகை. ஒரு தினையின் அளவு என்பது மிக மிக சிறிதாகும். அப்படிப்பட்ட சிறிய அளவு குற்றம் ஆனாலும் அதனை ஒரு பனைமரத்தின் உயரத்தை போன்ற பெரிய அளவு குற்றமாக கருதுவார்கள் பழிக்கு(குற்றத்திற்கு) அஞ்சுபவர் பழிக்கு வெட்கப்படுபவர். இது தனி நபருக்கும் அரசருக்கும் பொருந்தும். குற்றத்தில் சிறிய குற்றம் பெரிய குற்றம் என ஏதும் இல்லை. சிறிய குற்றம் ஆனாலும் அதனை பெரிய குற்றமாக கருதவேண்டும். ஆதலால் பழிக்கு(குற்றத்திற்கு) அஞ்சி வெட்கப்படுவோர் குற்றம் நடக்காதவண்ண்ம் பார்த்துக்கொள்ளவேண்டும்.

சிறிய குற்றம் என நினைக்க ஆரம்பித்தால் அலட்சியம் வந்துவிடும். சிறு சிறு குற்றங்கள் பெருகி பெரிய குற்றமாக வளர்ந்துவிடும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
பழி நாணுவார் - பழியை அஞ்சுவார், தினைத்துணையாம் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக் கொள்வர் - தம்கண் தினையின் அளவாம் குற்றம் வந்ததாயினும், அதனை அவ்வளவாக அன்றிப் பனையின் அளவாகக் கொள்வர்.
(குற்றம் சாதிப்பெயர். தமக்கு ஏலாமையின் சிறிது என்று பொறார், பெரிதாகக் கொண்டு வருந்திப் பின்னும் அதுவாராமல் காப்பர் என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
தினையளவு குற்றம் வந்ததாயினும் அதனை அவ்வளவிற்றென்று இகழாது பனையளவாகக் கொள்வர் பழிக்கு நாணுவார்.

மு.வரதராசனார் உரை
பழி நாணுகின்ற பெருமக்கள் தினையளவாகிய சிறு குற்றம் நேர்ந்தாலும் அதை பனையளவாகக் கருதிக் (குற்றம் செய்யாமல்) காத்துக் கொள்வர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பழிபாவங்களுக்கு அஞ்சி, நானும் பெரியோர், தினை என மிகச்சிறிய அளவே குற்றம் வந்தாலும், அதனைப் பனை என மிகப்பெரிய அளவாகக் கொள்வர்.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Those who are afraid of bad reputations will fear even a millet size fault. They consider a fault of that size to be as big as the size of a palm fruit and keep themselves away from those faults, asserts Kural 433.

To one who would avoid a bad name 

A millet of fault is as big as a palm fruit.

பொய்மையும் வாய்மை யிடத்த

குறள் 292

பொய்மையும் வாய்மை யிடத்த புரைதீர்ந்த 

நன்மை பயக்கும் எனின்

[அறத்துப்பால், துறவறவியல், வாய்மை]

பொருள்

பொய்ம்மையும் - பொய்மை - poymai   s. Falsehood, falsity, பொய். 2. Unreality, illusion, மாயம். 3. That which is counterfeit, artificial, கரவடம். (p.)

வாய்மை - vāymai   n. id. 1. Word;சொல். சேரமான் வாரா யெனவழைத்த வாய்மையும்(தனிப்பா. i, 97, 19.) 2. Ever-truthful word;தப்பாதமொழி. பொருப்பன் வாய்மை யன்ன வைகலொடு (கலித். 35). 3. Truth; உண்மை. வாய்மையெனப் படுவ தியாதெனின் (குறள், 291). 4.(Buddh.) Sublime truths, numbering four,viz., tukkam, tukkōṟpatti, tukka-nivāraṇam,tukka-nivāraṇa-mārkkam; துக்கம் துக்கோற்பத்தி துக்கநிவாரணம் துக்கநிவாரணமார்க்கம் எனநால்வகைப்பட்ட பௌத்தமத உண்மைகள். ஒன்றிய வுரையே வாய்மை நான்காவது (மணி. 30, 188).5. Strength; வலி. (சூடா.)

இடத்த - இடத்தல் - பிளவுபடுதல்; உரிதல் தோண்டுதல் பிளத்தல் பெயர்த்தல் குத்தியெடுத்தல்; உரித்தல்

புரை - குற்றம்; உட்டுளைப்பொருள்; குரல்வளை; விளக்குமாடம்; உள்ளோடும்புண்; கண்ணோய்வகை; பொய்; களவு; இலேசு; மடிப்பு; கூறுபாடு; வீடு; ஆசிரமம்; தேவாலயம்; அறை; பெட்டியின்அறை; மாட்டுத்தொழுவம்; இடம்; ஏகதேசம்; பூமி; பழைமை:ஒப்பு; உயர்ச்சி; பெருமை.

தீர் - tīr   VI. v. t. finish, complete, முடி; 2. accomplish, perfect, பூர்த்தியாக்கு; 3. settle, decide, தீர்மானி; 4. expiate (as sin), cure (as sickness), allay (as thirst) நீக்கு.

தீர்-தல் - tīr-   4 v. [T. tīru, K. tīr, M.tīruka.] intr. 1. [Tu. tīruni.] To end, expire,vanish; உள்ளதொழிதல். 2. To be completed,finished, consummated; முற்றுப்பெறுதல் வேலைதீர்ந்துவிட்டது. 3. To separate; to leave; tocease, as pain or disease; to be cleared up, as adoubt; to be freed, as from a curse or its effects;நீங்குதல். திருவினைத் தீராமை யார்க்குங் கயிறு (குறள்482). 4. To go, proceed; போதல் (பிங்.) 5.To be absent, non-existent; இல்லையாதல். பாய்தூதிப் படர்தீர்ந்து (கலித். 66). 6. To die, perish;அழிதல். சென்று தீர்வன வெனைப்பல கோடியுஞ்சிந்தி (கம்பரா. முதற்போர். 238). 7. To pass; tobe spent; கழிதல் சிலதினங்க டீர்ந்துழி (கம்பரா.திருவவ. 43). 8. To be exhausted, used up;செலவாய்ப்போதல். கைப்பணமெல்லாம் தீர்ந்தது.ஆயிரயோசனையாழமுந் தீர (கம்பரா. சேதுபந். 45). 9.To belong absolutely; உரிமையாதல். திருமகட்கேதீர்ந்தவாறென்கொல் (திவ். இயற். 1, 42). 10. Tobe determined, decided; நிச்சயித்தல் தீர்ந்த

தீர்ந்த -

நன்மை - நலம்; பயன்; உதவி; சிறப்பு; நன்னெறி; நற்குணம்; ஆக்கம்; நற்செயல்; நல்வினை; வாழ்த்துமொழி; மிகுதி; மேம்பாடு; புதுமை; அழகு; நல்லருள்; காண்க:நன்மையாதல்.

பயக்கும் - விளைதல்; உண்டாதல்; பலித்தல்; கிடைத்தல்; படைத்தல்; பெறுதல்; கொடுத்தல்; பூத்தல்; இயற்றுதல்; நிறம்வேறுபடுதல்; அச்சமுறுதல்.

எனின் - என்றால், என்றுசொல்லின்; என்கையால்.

முழுப்பொருள்
வாய்மை என்றால் உண்மை. வாய்மைக்கு  நேர் எதிர்ச்சொல் என்றால் அது பொய்மையாகும். வாய்மை என்றால் எத்தகைய நிலையிலும் உண்மையை சொல்வது, உண்மையை அறத்தை கடைப்பிடிப்பது. அறத்தை பின்பற்றினால் வாழ்வில் சிறப்பு. அதனுடைய பலனும் நல்லவையாக இருக்கும். ஆதலால் வாய்மை சிறந்தது.

ஆனால் பொய்மையும் (பொய் சொற்களும், மாயச் சொற்களும்) வாய்மையின் சிறப்பை பெறும் ஒரு தருணம் ஒன்று உண்டு. அது எதுவெனில் எவ்வித குற்றமும் தராத (யாருக்கும் தீங்கு தராத) நன்மையை பயக்க சொல்லபடும் பொய். குறிப்பாக தீமையைப் போக்கி நன்மையை தரவேண்டும். 

இக்குறளில் முக்கியமான சொல்லாட்சி என்றால் “புரைதீர்ந்த நன்மை”. குற்றம் அல்லாத நன்மை என்பது முக்கியமாக மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஒருவருக்கு நன்மையும் பிறருக்கு தீமையும் விளைவிக்குமாயின் அதனை செய்யக்கூடாது. மற்றொன்று வாய்மை யிடத்த என்று சொல்கிறார். வாய்மை தரும் சிறப்பை அத்தகைய பொய்யும் தரும். அவ்வளவே. வாய்மையும் பொய்யும் ஒன்றாகிவிடாது. பொய் அறமாகிவிடாது. 

சரி, எதற்காக பொய் சொல்கிறோம்? சுயநலம் (பேர், பணம் புகழ், வியாபாரம், வேலை), செய்த தவறை மறைத்தல் (ஏன் மறைக்கிறாய் என்று கேட்டால், நீ என்னை திட்டுவாய் அதனால் மறைத்தேன். ஒரு தவறை திருத்திக்கொள்ளாமல் மறுபடியும் மறுபடியும் செய்தால் திட்டத்தான் செய்வார்கள்), தீய நோக்கத்தில் (அடுத்தவர்க்கு கெடுதல் ஏற்பட), நகைச்சுவை, மற்றவர்களுக்கு உதவ (இது நன்மை பயக்கும் பொய்). 

ஆனால், யாருக்கும் தீமை தரவில்லை என்றால் (என்று நினைத்துக்கொண்டு) பொய் சொல்லலாம் என்பதற்கு இக்குறள் ஒரு உரிமம் (License) அல்ல. அவசியம், தேவை என்று ஆரம்பித்து இன்று எல்லாவற்றிக்கும் பொய் சொல்லிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள் பலர். உதாரணமாக வீட்டில் நீ சினிமாவிற்கு போனாயா என்று கேட்டால், இல்லை என்று பொய் சொல்லுவது. அலுவகத்தில் உடம்பு சரியில்லை என்று விடுமுறை எடுப்பது அடங்கும். 

தான் ஒரு சூழ்நிலையில் இருந்து தப்பிப்பதற்காக பொய் சொன்னால் அது சுயநலம். அது ஒருவகையில் கெடுதல் ஏனெனில் அந்த ஒரு தடவை தப்பித்துவிடலாம். ஆனால் பிற்காலத்தில் அதுவே பழக்கமாகி நாம் செய்த தவறை திருத்திக்கொள்ளாமல் தேங்கி நிற்போம். 

மேலும் 

குறள் 63

தம்பொருள் என்பதம் மக்கள் அவர்பொருள்

தம்தம் வினையான் வரும்

நம்மை பார்த்து நமது பிள்ளைகள் வளருகிறார்கள். ஆதலால் நாம் பொய் சொன்னால் நமது பிள்ளைகளும் பொய் சொல்வார்கள்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

புரை தீர்ந்த நன்மை பயக்கும் எனின் - பிறர்க்குக் குற்றம் தீர்ந்த நன்மையைப் பயக்குமாயின் , பொய்ம்மையும் வாய்மை இடத்த - பொய்ம்மைச் சொற்களும் மெய்ம்மைச் சொற்களின் பால ஆம். (குற்றம் தீர்ந்த நன்மை : அறம். அதனைப் பயத்தலாவது, கேடாதல் சாக்காடாதல் எய்த நின்றதோர் உயிர், அச்சொற்களின் பொய்ம்மையானே அதனின் நீங்கி இன்புறுதல். நிகழாதது கூறலும், நன்மை பயவாதாயின், பொய்ம்மையாம், பயப்பின், மெய்ம்மையானே என்பது கருத்து. இவை இரண்டு பாட்டானும் 'தீங்கு பயவாத நிகழ்ந்தது கூறலும், நன்மை பயக்கும் நிகழாதது கூறலும் மெய்ம்மை எனவும், நன்மை பயவாத நிகழ்ந்தது கூறலும், தீங்கு பயக்கும் நிகழந்தது கூறலும் பொய்ம்மை' எனவும் அவற்றது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

பொய்யும் மெய்யோ டொக்கும், குற்றந் தீர்ந்த நன்மையைப் பயக்குமாயின்.

மு.வரதராசனார் உரை

குற்றம் தீர்த்த நன்மையை விளைக்குமானால் பொய்யாச் சொற்களும் வாய்மை என்று கருதத் தக்க இடத்தைப் பெறும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

குற்றம் அற்ற நன்மையைத் தரும் என்றால் உண்மை சொல்ல வேண்டிய இடத்தில் பொய்யும் சொல்லலாம்.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Life is an act of balancing. One of the specialties of Valluvar is to balance different and opposite concepts. Many Kurals fit in this category. When he tells about lies and the act of telling lies, he says, in Kura1 292, even telling a lie is acceptable, if that results in a gain for the person who tells and the 

person who receives.

Even a lie is truthful

If it does unsullied good.

If telling a lie is better than telling the truth in that particular context, telling a lie is acceptable to telling the truth. Telling a lie is acceptable, if that does  not do any harm to both the person who tells and the 

person who receives. There is no justification for telling a lie. But the context in which a lie is told justifies the act of telling a lie.

களவினால் ஆகிய ஆக்கம் அளவிறந்து

குறள் 283

களவினால் ஆகிய ஆக்கம் அளவிறந்து

ஆவது போலக் கெடும்

[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கள்ளாமை]

பொருள்

களவினால் - களவு - திருட்டு; திருடியபொருள்; வஞ்சனை; கள்ளவொழுக்கம்; களாச்செடி.

ஆகிய - ஆக்கம் ; உருவாகிய

ஆக்கம் - ākkam   n. ஆக்கு-. [M. ākkam.]1. See ஆக்கக்கிளவி செயற்கைப் பொருளை யாக்கமொடு கூறல் (தொல். சொல் 20). 2. Creation;சிருஷ்டி. ஆக்க மவ்வவர் கன்மமெலாங் கழித்திடல் (சி.சி. 1, 37). 3. Increase, development; விருத்தி தம்மாலா மாக்க மிலரென்று (நாலடி. 301). 4. Gain,profit; இலாபம் ஆக்கங் கருதி முதலிழக்குஞ்செய்வினை (குறள், 463). 5. Accumulation; ஈட்டம் அருளொடு மன்பொடும் வாராப் பொருளாக்கம் (குறள்,755). 6. Wealth, prosperity, fortune; செல்வம் மனநல மன்னுயிர்க் காக்கம் (குறள், 457). 7. Gold;  ākkam   n. ஆகு-. 1. Achievement, accomplishing; கைகூடுகை. (பு. வெ. 1, 4,உரை.) 2. Auspiciousness; மங்களகரம். Loc.

அளவு - பரிமாணம்; தருக்கஅளவை; தாளத்தில்மூன்றுமாத்திரைக்காலம்; மாத்திரை நிலஅளவு; சமயம் தன்மை ஞானம் மட்டும் தொடங்கி

இறந்து - இறத்தல் - கடத்தல்; கழிதல் நெறிகடந்துசெல்லுதல்; சாதல் மிகுதல் வழக்குவீழ்தல்; நீங்குதல்

ஆவது - ஆகவேண்டியது; விகற்பப்பொருள்தரும்ஓரிடைச்சொல்; விவரம்பின்வருதலைக்குறிக்குஞ்சொல்; எண்ணொடுவருஞ்சொல்.

போல - pōl   போலு, I. v. t. resemble, be like, be similar, ஒ.

கெடும் - கெடுநினைவு; கேடு

முழுப்பொருள்

பிறரை வஞ்சித்தோ அல்லது பிறரிடம் இருந்து திருடியோ சேர்த்த (நற்பெயர், புகழ், உறவுகள், அந்தஸ்து, பொருள், பொன்) செல்வம் ஆனது அளவுக்கு மிகுந்து உயர்வதுப் போல உயர்ந்தாலும் பின்பு ஒன்றும் இல்லாத நிலைமைக்கு நம்மை தள்ளி நமக்கு கேட்டை கொடுக்கும்.

பழமொழிப் (173) பாடலொன்று “தீயன, ஆவதே போன்று கெடும்” என்று சொல்லுகிறது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

களவினால் ஆகிய ஆக்கம் - களவினால் உளதாகிய பொருள், ஆவது போல அளவிறந்து கெடும் - வளர்வது போலத் தோன்றித் தன் எல்லையைக் கடந்து கெடும். (ஆக்கத்திற்கு ஏதுவாகலின் 'ஆக்கம்' எனப்பட்டது. எல்லையைக் கடந்து கெடுதலாவது, தான் போங்கால் பாவத்தையும் பழியையும் நிறுத்திச் செய்த அறத்தையும் உடன்கொண்டு போதல். 'அளவு அறிந்து அவ்வளவிற்கு உதவாது கெடும்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.).

மணக்குடவர் உரை

களவிற் கொண்ட பொருளா லாகிய ஆக்கம் மேன் மேலும் மிகுவதுபோலக் கெடும். இது பொருள் நிலையாதென்றது

மு.வரதராசனார் உரை

களவு செய்து பொருள் கொள்வதால் உண்டாகிய ஆக்கம் பெருகுவது போல் தோன்றி இயல்பாக இருக்க வேண்டிய அளவையும் கடந்து கெட்டு விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

திருடுவதால் வரும் செல்வம், பெருகுவது போலத் தோன்றி விரைவில் அழியும்.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

There are innumerable cases of people who had become rich by improper means and lost their riches overnight. The wealth that someone gets by cheating or deceiving others or by resorting to unethical means disappears quickly at one point, though that wealth appears to be increasing largely, predicts Kural 283.

Stolen wealth may seem to swell 

But in the end will burst.

A thing that does not belong to you will never belong to you. The wise proverb 'Things easily got 

are easily lost’ is in line with Valluvar's thought. This sort of wealth will inflate like a balloon and appear big, but will burst suddenly  and unexpectedly leading to nothing. Undeserved wealth is a big bubble.

நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை

குறள் 113

நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை 

அன்றே யொழிய விடல்

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல்,  நடுவு நிலைமை]

பொருள்

நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு.

ஏதர் - தீயோர், கெட்டவர்கள், குற்றமுடையோர்.

இனும் - இன்னும்; இருப்பினும்

தர் - தருதல் - trutl   v. noun. Giving, &c. See தா, தா-. Gift; கொடை (சூடா.)

நடுவு - naṭuvu   n. id. [T. naḍumu. K.naḍuvu.] 1. Middle, that which is intermediate; இடை 2. Impartiality, uprightness; நடுவுநிலைமை நன்பல் லூழி நடுவுநின் றொழுக (பதிற்றுப்.89, 8). 3. Justice; நீதி (W.) 4. Loins or waist,especially of a woman; மாதரிடை. நடுவு துய்யன(கம்பரா. நகரப். 31).  

இகந்துழி - தூரமானஇடம்.

இகந்துபடு-தல் - ikantu-paṭu-   v. intr. இக- +. (Gram.) To vary from a rule, asan exception; விதியைக் கடத்தல் எய்தியதிகந்துபடாமைக்காத்தலும் (நன். 176, விருத்.).

இகத்தல் - தாண்டுதல்; கடத்தல் அடக்குதல்; கைப்பற்றுதல் பிரிதல் பொறுத்தல் போதல் நீங்குதல் புடைத்தல் காழ்த்தல் நெருங்குதல்

இக - ika   VII. v. t. leave behind, pass over, go beyond, கட; 2. transgress, deviate, மீறு.

இகந்து - கடந்து; மீறி(மீறுதல்)

ஆம் - நீர்; ஈரம் வீடு மாமரம் அழகு சம்மதங்காட்டும்சொல்; கேள்விப்பட்டதைக்குறிக்கும்சொல்; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; அனுமதி, தகுதி, ஊக்கம்குறிக்கும்சொல்; ஆவது ஆகிய சாரியை அசைநிலை தன்மைப்பன்மைவிகுதி; உளப்பாட்டுத்தன்மைப்பன்மைவிகுதி.

ஆக்கத்தை - ஆக்கம் - காண்க:ஆக்கக்கிளவி; அமைத்துக்கொள்ளுகை; கைகூடுகை; உண்டுபண்ணுகை; படைப்பு செல்வம் பொன் பெருக்கம் இலாபம் ஈட்டம் கொடிப்படை திருமகள் மங்களகரம் வாழ்த்து

அன்றே - aṉṟē   ind. அன்மை-று + ஏ Is itnot so?, a neg. interrogative, equivalent to anemphatic affirmative; அல்லவா? (தொல். சொல் 282, சேனா )

ஒழிய - தவிர, நீங்க; கெட.

விடல் - முற்றும்நீங்குகை; ஊற்றுகை; குற்றம்.

முழுப்பொருள்
(ஒரு பக்கம் சார்பு எடுப்பதனால் (அல்லது சார்பு எடுக்க வைக்ககூடிய சூழ்நிலை வரலாம்)) நன்மை பயக்குமே என்றாலும் நடுவு நிலை மீறச்(தவர வைக்கக்கூடிய) செய்யக்கூடிய ஆக்கத்தில் இருந்து செயலில் இருந்து அன்றே முற்றும் நீங்கிவிட வேண்டும்.

இரு அர்த்தங்களில் இதனை எடுத்துக்கொள்ளலாம். இரண்டையும் பார்ப்போம்.
1) நடுவுநிலைமை விட்டு விலகிய ஒரு செயல் என்றால் அது நமக்கு நன்மையே பயத்தாலும் அதனை விட்டு விலக வேண்டும்.

2) நம்மை நடுவுநிலைமையில் இருந்து விலக்க கூடிய செயல் என்றால் நடுவுநிலைமை ஆற்றும் பொறுப்பில் இருந்து விலகிக்கொள்ள வேண்டும். [உதாரணமாக: ஒருவர் ஒரு (குடும்ப) பஞ்சாயத்தை முன்நின்று நடத்த (அதாவது நீதி சொல்ல) வேண்டும் என்றால் அவர் எத்தகைய சார்பும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். இருபக்கமும் அவருக்கு எவ்வித (சார்பு எடுக்கவைக்க கூடிய) தொடர்பும் இருக்கக் கூடாது. ஏனெனில் சில சந்தர்பங்களில் நீதிபதி ஸ்தானத்தில் இருப்போருடைய பெண்கள் ஒரு பக்கத்தாருடன் திருமணம் போன்ற உறவில் இருந்தாலோ அல்லது நீதிபதி ஸ்தானத்தில் இருப்போர் ஒரு பக்கத்தாருக்கு நிதி(பணம்) கடன் பட்டு இருந்தால் அவரால் சுதந்திரமாக நீதி அளிக்க முடியாது. ஒரு சாரார் அவரை பயம் முறுத்தலாம் அல்லது அவரே கூட கற்பனையாக தீய விளைவுகளை யோசித்து சார்பு எடுக்கக்கூடும். ஆதலால் அந்த நீதிபதி ஸ்தானம் எடுக்காமல் விலகிக்கொள்ள வேண்டும். வேறு ஒரு நடுநிலையாளரை தேர்வு செய்யவேண்டும்.]

இக்குறளுக்கு இரண்டு பொருள்கள் போல் தோன்றியது. ஆனால் உண்மையாக சொன்னால் (இரண்டாவது பொருளான) நடுவுநிலை பொறுப்பை ஒருவர் தட்டிக்கழிப்பது நடுவுநிலை ஆகாது. அது அறமும் அல்ல. எத்தகைய சூழ்நிலையிலும் நடுவுநிலை தவறக்கூடாது. அறம் தவறக்கூடாது. இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் நம்மைவிட வேறு ஒரு சார்பற்ற நடுநிலையாளரை தேர்வு செய்வது நடுவுநிலைமையை இன்னும் மேல் ஓங்க செய்யக்கூடும் என்றால் அதுவும் சிறந்தது ஆகும். ஆதலால் மேலோட்டமாக இரண்டாவது பொருள் தவறு என்று சொல்ல முடியாது.

உதாரணமாக ஒரு அரசர் ஏழைகளிடம் இருந்து வரி வராது என்பதற்காக அவர்களின் நிலத்தை ஆக்ரமித்து தொழிற்சாலைகள் கட்டி இலாபம் சம்பாதிக்க எண்ணக்கூடாது. ஏனெனில் இலாபத்திற்காக ஏதுமற்ற ஏழைகளின் நிலத்தை கையக படுத்தக்கூடாது.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

“செம்மையின் இகந்தொரீ இப் பொருள்செய்வார்க் கப்பொருள்

இம்மையும் மறுமையும் பகையாவ தறியாயோ” (கலி 14:14-5)

பரிமேலழகர் உரை

நன்றே தரினும் - தீங்கு அன்றி நன்மையே பயந்ததாயினும்; நடுவு இகந்து ஆம் ஆக்கத்தை அன்றே ஒழியவிடல் -நடுவு நிற்றலை ஒழிதலான் உண்டாகின்ற ஆக்கத்தை அப்பொழுதே ஒழிய விடுக. (நன்மை பயவாமையின் நன்றே தரினும் என்றார். இகத்தலான் என்பது இகந்து எனத் திரிந்து நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் முறையே நடுவு நிலைமையான் வந்த செல்வம் நன்மை பயத்தலும், ஏனைச்செல்வம் தீமை பயத்தலும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை

பெருமையே தரினும் நடுவுநிலைமையை நீங்கி வரும் ஆக்கத்தை அவ்வாக்கம் வருதற்குத் தொடக்கமான அன்றே யொழிய விடுக

மு.வரதராசனார் உரை

தீமை பயக்காமல் நன்மையே தருவதானாலும் நடுவு நி‌லைமை தவறி உண்டாகும் ஆக்கத்தை அப்போதே கைவிட வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

நன்மையே தருவதாக இருந்தாலும் நீதியை விட்டு விலகுவதால் வரும் லாபத்தை, அப்பொழுதே விட்டு விடுக.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை
நடுநிலை தவறுவதால் நன்மையே விளைந்தாலும் ஏற்காதே.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

Wealth acquired through improper means or unrighteous ways or at the cost of pain or injury to someone, should be done away with immediately, advises Kural 113.

Wealth ill-got, however useful, 

Should not be touched.

Even if there is a possibility for justification that the wealth will be beneficial at a later point or for some just cause, that sort of justification should not be entertained. One right act does not make a wrong act a right one. Any act unfair once is unfair always. Remember, unimproved means do not lead to improved ends.

எள்ளாமை வேண்டுவான் என்பான்

குறள் 281

எள்ளாமை வேண்டுவான் என்பான் எனைத்தொன்றும் 

கள்ளாமை காக்கதன் நெஞ்சு

[அறத்துப்பால், துறவறவியல், கள்ளாமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
எள்ளுதல் - இகழ்தல், இழிவாகப்பேசுதல்; தள்ளுதல்; ஒப்பாதல்.

எள்ளாமை - இகழ்ச்சி வேண்டாம்

வேண்டுவான் - வேண்டுபவன்

என்பான் - என்கிறவன்

எனைத்து - எத்தன்மைத்து; எத்தனை; எவ்வளவு, எந்த நிலையானாலும்

ஒன்றும் - சிறிதும்

கள்ளாமை - களவுசெய்யாமை
களவு - திருட்டு; திருடியபொருள்; வஞ்சனை; கள்ளவொழுக்கம்; களாச்செடி.
காக்க - காத்தல் - kā-   11 v. [T. kāccu, K. M. kā.]tr. 1. To preserve, shelter; பாதுகாத்தல் தன்மண்காத்தன்று (மணி. 23, 17). 2. To guard, keepguard over, watch; காவல்செய்தல். சிறைகாக்குங்காப்பெவன் செய்யும் (குறள், 57). 3. To restrain,ward off, prevent, guard against; தடுத்தல் செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பான் (குறள், 301). 4.To observe, as a vow, a fast, a time of pollution;அனுஷ்டித்தல். அவள் நோன்பு காத்தாள். 5. Torescue, safe-guard; தீமை வரவொட்டாமல் தடுத்தல் கண்ணினைக் காக்கின்ற இமையிற்காத்தனர் (கம்பரா.வேள்வி. 41).--intr. To wait for; எதிர்பார்த்தல் அவனுக்காகக் காத்திருந்தான். 

தன் - தன்னுடைய 

நெஞ்சு - மனம்; இதயம்; மார்பு; நடு; திண்ணக்கம்; தொண்டை; துணிவு.

முழுப்பொருள்
பிறர் உடைமையாயிருப்பது யாதொரு பொருளையும் அவரை வஞ்சித்துக் கொள்ளக் கருதாமை. கருதலும் செய்தலோடு ஒத்தலின் , 'கள்ளாமை' ஆகும்.

பிறரால் இகழப்படக்கூடாது என்று விரும்புகிறவன் எந்த ஒரு நிலையிலும் (அதனால் தான் ”எனைத்து” என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது) பிறரின் பொருளை களவாட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை சிறிதளவுக்கூட மனதில் எழவிடாமல் காக்க வேண்டும்.

இங்கே திருவள்ளுவர் காக்க என்ற சொல்லை ஏன் சொல்கிறார் என்றால் இது ஒரு நாளைக்கு மட்டுமான ஒழுக்கம் அல்ல, வாழ்விற்கான் ஒழுக்கம்.

அதுமட்டும் இன்றி, ஏன் மனதில் கூட ஏழக்கூடாது என்கிறார் என்றால்? மனதில் உள்ளது கொஞ்சம் கொஞ்சமாய் நம் புலன்களில் கலந்து பின்பு ஒருநாள் நம்மை தவறான பாதையில் வழிநடத்தி களவு செய்ய தூண்டிடும் என்பதனால்.

ஏன் எனைத்து என்கிறார் என்றால்? நாம் நல்ல வசதி வாய்ப்புகளில் இருக்கும் பொழுது களவு எண்ணம் வராமல் பார்த்துக்கொள்வது அவ்வளவு சிரமம் அல்ல. ஆனால் ஒரு இக்கட்டான சூழ்நிலையில், வறுமையில் களவு செய்யவேண்டும் என்கிற எண்ணம் எழ அதிக வாய்ப்பு உள்ளது. அதனால் தான் எனைத்து என்ற சொல்லை எல்லா நிலைகளிலும் என்பதனை குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

[அஃதாவது, பிறர் உடைமையாயிருப்பது யாதொரு பொருளையும் அவரை வஞ்சித்துக் கொள்ளக் கருதாமை. கருதலும் செய்தலோடு ஒத்தலின் , 'கள்ளாமை' என்றார். இல்வாழ்வார்க்கு ஆயின், தமரோடு விளையாட்டு வகையால் அவரை வஞ்சித்துக் கோடற்கு இயைந்த பொருள்களை அங்ஙனம் கொள்ளினும் அமையும். துறந்தார்க்கு ஆயின், அதனைக் கருதிய வழியும் பெரியதோர் இழுக்காம்ஆகலின், இது துறவறமாயிற்று. புறத்துப் போகாது மடங்கி ஒரு தலைப்பட்டு உயிரையே நோக்கற்பாலதாய அவர் மனம் , அஃது ஒழிந்து, புறத்தே போந்து பல தலைப்பட்டு உடம்பின் பொருட்டுப் பொருளை நோக்குதலேயன்றி , அது தன்னையும் வஞ்சித்துக்கொள்ளக் கருதுதல் அவர்க்குப் பெரியதோர் இழுக்காதல் அறிக. இவ்வாறு 'வாய்மை' முதல் 'கொல்லாமை' ஈறாய நான்கு அதிகாரத்திற்கும் ஒக்கும். பொருள் பற்றி நிகழும் குற்றத்தை விலக்குகின்ற தாகலின், இது காமம் பற்றி நிகழ்வதாய கூடா ஒழுக்கத்தின்பின் வைக்கப்பட்டது.)

எள்ளாமை வேண்டுவான் என்பான் - வீட்டினை இகழாது விரும்புவான் இவன் என்று தவத்தோரான் நன்கு மதிக்கப்படுவான், எனைத்து ஒன்று கள்ளாமை தன் நெஞ்சு காக்க - யாதொரு பொருளையும் பிறரை வஞ்சித்துக்கொள்ளக் கருதாவகை தன் நெஞ்சினைக் காக்க. ('எள்ளாது' என்னும் எதிர்மறை வினையெச்சம் எள்ளாமை எனத் திரிந்து நின்றது. வீட்டினை இகழ்தலாவது காட்சியே அளவையாவது என்றும்,நிலம், நீர், தீ, வளி எனப் பூதம் நான்கே என்றும், அவற்றது புணர்ச்சி விசேடத்தால் தோன்றி, பிரிவால் மாய்வதாய உடம்பின்கண்ணே அறிவு மதுவின் கண் களிப்புப் போல வெளிப்பட்டு அழியும் என்றும், இறந்த உயிர் பின் பிறவாது என்றும், இன்பமும் பொருளும் ஒருவனால் செய்யப்படுவன என்றும் சொல்லும் உலோகாயதம் முதலிய மயக்க நூல்களைத் தெளிந்து, அவற்றிற்கு ஏற்ப ஒழுகுதல். ஞானத்திற்கு ஏதுவாய மெய்ந்நூற்பொருளையேனும், ஆசிரியனை வழிபட்டன்றி அவனை வஞ்சித்துக்கொள்ளின் அதுவும் களவாம் ஆகலின், 'எனைத்து ஒன்றும்' என்றார். 'நெஞ்சு கள்ளாமல் காக்க' எனவே, துறந்தார்க்கு விலக்கப்பட்ட கள்ளுதல் கள்ளக் கருதுதல் என்பது பெற்றாம்.).

மணக்குடவர் உரை

பிறரா லிகழப்படாமையை வேண்டுவா னிவனென்று சொல்லப்படுமவன் யாதொரு பொருளையுங் களவிற் கொள்ளாமல் தன்னெஞ்சைக் காக்க. இது களவு ஆகாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

பிறரால் இகழப்படால் வாழ விரும்புகிறவன், எத்தன்மையானப் பொருளையும் பிறரிடமிருந்து வஞ்சித்துக்கொள்ள எண்ணாதபடி தன் நெஞ்சைக் காக்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

அடுத்தவர் நம்மை இகழக்கூடாது என்று எண்ணுபவன், அடுத்தவர்க்குரிய எந்தப் பொருளையும் மனத்தால்கூடத் திருட நினைக்கக்கூடாது.

Thirukkural - Management - Ethical Behavior

When Kural 657 warns us against unethical practices, Kural 281 reminds us that just the thought of stealing things that belongs to others in itself is an unethical act. If you want to protect yourself against criticism, insults, suspicion, and complaints from others, you have to protect yourself from even the thought of stealing. Keep your thoughts of stealing and thieving in control because even just the thought of stealing is equivalent to the act of stealing.

If you would avoid contempt,

Guard your thought against theft.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

If one wishes not to be ridiculed, let him protect his heart from thoughts of swindling (deception / fraudulent) all the time. Thiruvallur tell us not to let the swindling thoughts raise in our heart because thoughts slowly transform into action (i.e., jealous, stealing, anger etc). He says to protect our heart all the time because it is not an one time event, it is a lifetime discipline that needs to be followed despite ups and downs in life, rich or poor.

Questions that I ask to the kid

What should a person who doesn't want to be ridiculed do?

என்றும் ஒருவுதல் வேண்டும்

குறள் 652

என்றும் ஒருவுதல் வேண்டும் புகழொடு

நன்றி பயவா வினை

[பொருட்பால், அமைச்சியல், வினைத்தூய்மை]

பொருள்

என்றும் - எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா காலங்களிலும் எல்லா செயல்களிலும் எல்லா எண்ணங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும்

ஒருவுதல் - விடுதல்; நீங்குதல்; கடத்தல்; ஒத்தல்.

வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

வேண்டும் - vēṇṭum   v. opt. id. 1. Verbmeaning 'will be required' or 'will be necessary, indispensable'; இன்றியமையாது வேண்டத்தக்கது என்பது குறிக்கும் வியங்கோள்வினை.வேந்தனீயாகி வையமிசைபடக் காத்தல் வேண்டும்(சீவக. 201). 2. Verb in the future tense usedin all genders, numbers and persons, meaning(a) 'will be required'; இன்றியமையாதது என்றபொருளில் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரியதாய் வரும்எதிர்கால வினைமுற்று. எனக்குப் புஸ்தகம் வேண்டும்:(b) 'will stand in relation to'; உறவு முதலியவற்றைக் குறித்து ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரியதாய்வரும் எதிர்கால வினைமுற்று. அவன் உனக்கு என்னவேண்டும்? 3. Auxilliary verb meaning 'must';அவசியம் என்பதைக் குறிக்கும் வினை.

வேண்டும் - அவா, பெருவிருப்பம்

புகழ் - துதி; கீர்த்தி; அருஞ்செயல்; அகத்தி; வாகை.

புகழொடு - புகழையும்

நன்றி - நன்மை; உதவி; செய்ந்நன்றி; அறம்.

பயத்தல் - விளைதல்; உண்டாதல்; பலித்தல்; கிடைத்தல்; படைத்தல்; பெறுதல்; கொடுத்தல்; பூத்தல்; இயற்றுதல்; நிறம்வேறுபடுதல்; அச்சமுறுதல்.

பயவா - பயக்காத, தாராத

வினை - தொழில்; நல்வினைதீவினைஎனஇருவகைப்பட்டமுன்னைவினை; வினைச்சொல்; செய்தற்குரியது; பரிகாரச்செயல்; முயற்சி; போர்; வஞ்சகம்; தந்திரம்; கருத்து; தொந்தரவு; சீழ்; இரண்டைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி.

முழுப்பொருள்

“குறள் 198 

அரும்பயன் ஆயும் அறிவினார் சொல்லார்

பெரும்பயன் இல்லாத சொல்” என்று சிந்தனையும், சொல்லையும் பயனுக்கு தொடர்பு படுத்திய வள்ளுவர், செயலுக்கு என்ன சொல்கிறார் என்பதே இக்குறள்.

எல்லா நேரங்களிலும் காலங்களிலும், செயல்களிலும் எண்ணங்களிலும் இடங்களிலும் நாம் விருப்பத்துடன் விட வேண்டிய ஒதுங்கி இருக்க வேண்டிய செயல்கள் உண்டு. அவை புகழையும் பயனையும் விளைவாக பயக்காத செயல்கள். புகழும் நன்மையும் சேர்ந்து வருவது. செய்யும் வினையானது அறவழிகளில் செய்யப்பட்டிருந்தாலே நடக்கும். 

இங்கே திருவள்ளுவர் புகழ் என்று சொல்லி இருக்கலாம் ஆனால் சில செயல்கள் புகழ் தரும் ஆனால் நன்மை தராது அல்லது அறம் அல்லாதது. உதாரணமாக மனிதன் ஆடம்பரமாக செய்யும் அனைத்து செயல்களுமே (ஏன் ஆடம்பரமாக செய்யப்படும் சில திருமணங்கள் கூட). 

அதேபோல திருவள்ளுவர் நன்றி என்று சொல்லி இருக்கலாம். ஏன் என்றால் சில செயல்கள் சிலருக்கு நன்மை பயவிக்கும். ஆனால் அவை அறம் அல்லாத செயல்களாக இருக்கும். அது புகழ் தராது. அதேபோல சிலர் சுயநலமாக தனக்கு தானே எல்லாவற்றையும் செய்துகொள்வார்கள். அது தனக்கு பயன் தரும் ஆனால் புகழ் தராது. [தனக்கு செய்துக்கொள்ள கூடாது என்று அல்ல. எல்லாவற்றையும் தனக்கு மட்டுமே செய்துக்கொள்ளும் எண்ணம் நல்ல குணம் அல்ல என்பது தான்]

சரி, ஒன்றை விடுவதால் பயன் என்ன? அதற்கு பதில் ”குறள் 341 யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் நோதல் அதனின் அதனின் இலன்”. என்பதை நினைவில் கொள்க

ஒருவிதத்தில் இக்குறளை பார்த்தால் prioritization (செயல் முன்னுரிமை) எனலாம். புகழும் நன்மையும் வராத ஒரு செயலை விட்டுவிடுக. புகழும் நன்மையும் வரும் செயல்களுக்கு மட்டுமே முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும். அதானால் தான் ஒரு செயலை தவம் போல் செய்யவேண்டும். இதனை கீழ்க்காணும் குறளில் காணலாம். தவம் செய்யும் பொழுது தானாக தேவையில்லாதவற்றில் இருந்து நீங்கி இருக்க வேண்டும்.

குறள் 270

இலர்பல ராகிய காரணம் நோற்பார்

சிலர்பலர் நோலா தவர்

ஆத்திச்சூடி-யில் ஔவையார் கீழ்க்கண்டவாறு கூறியுள்ளார்

அறம் செய விரும்பு

அழகு அலாதன செய்யேல்

நன்மை கடைப்பிடி

பீடு பெற நில்

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

புகழொடு நன்றி பயவா வினை - தம் அரசனுக்கு இம்மைக்கண் புகழும் மறுமைக்கண் அறமும் பயவாத வினைகளை; என்றும் ஒருவுதல் லேண்டும் - அமைச்சர்க்கு எக்காலத்தும் ஒழிதல் வேண்டும். (பெருகல், சுருங்கல், இடைநிற்றல் என்னும் நிலைவேறுபாடு காலத்தான் வருதலின், 'என்றும்' என்றார். 'வேண்டும்' என்பது ஈண்டு இன்றியமையாது என்னும் பொருட்டு.)

மணக்குடவர் உரை

எல்லாக் காலமும் தவிர்தல் வேண்டும், புகழொடு நன்மை பயவாத வினையை.

என்று மென்றது செயலற்ற காலமுமென்றது.

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர்

புகழொடு நன்றி பயவா வினை - தம் அரசனுக்கும் தமக்கும் இம்மைக்கும் மறுமைக்கும் பொதுவாக உரிய அறமும் மறுமைக்குச் சிறப்பாகவுரிய புகழும் விளைக்காத வினைகளை; என்றும் ஒருவுதல் வேண்டும் - எக்காலத்தும் அமைச்சர் செய்யாது விட்டு விடுதல் வேண்டும்.

துன்பநிலைமையும் நெருக்கிடை நிலைமையும் உட்பட 'என்றும்' என்றார். இறப்பின் பின்னரே புகழ் சிறந்து தோன்றும் என்பதை,

"நத்தம்போற் கேடு முளதாகுஞ் சாக்காடும்

வித்தகர்க் கல்லா லரிது." (குறள். 235)

என்பதனால் அறிக.

மு.வ உரை

புகழையும் அறத்தையும் தாராத (தூய்மை அற்ற) செயல்களை எக்காலத்திலும் ஒருவன் செய்யாமல் விட்டொழிக்க வேண்டும்

சாலமன் பாப்பையா உரை

இம்மைக்குப் புகழையும் மறுமைக்கு நன்மையையும் தராத செயல்களை எந்தக் காலத்திலும் விட்டுவிட வேண்டும்.

Thirukkural - Management

It is wise to do any activity that brings fame to self and benefits to others. Valluvar strongly advocates through Kural 652 that one should shun or keep away from any activity that brings one disgrace and a sense of thanklessness. Never do acts that will make you regret or feel sorry for doing those sorts of acts. If you have done an act that makes you regret, never do that again and regret once again.