இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்

குறள் 539

இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்

மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்

இகழ்ச்சியின் - அவமதிப்பு; குற்றம் விழிப்பின்மை; வெறுப்பு; 

ikaḻcci   n. id. 1. Detraction,disparagement, undervaluing; அவமதிப்பு (குறள்,995.) 2. Fault; குற்றம் (பிங்.) 3. Remissness,negligence, forgetfulness; அசாக்கிரதை இகழ்ச்சி  

கெட்டாரை - அழிந்தார், வறுமையடைந்தார், பாழானார்,

உள்ளுக -  நினைதல்; ஆராய்தல்; நன்குமதித்தல்; மீண்டும்நினைத்தல்; இடைவிடாதுநினைத்தல்.

தாந்தம் - தாம் தம் ; ஒவ்வொருவரும் தம்முடைய

மகிழ்ச்சியின்  - உவகை, சந்தோஷம் 

மைத்தல் - கறுத்தல்; ஒளிமழுங்குதல்.

மதப்பு - களிப்பு; மிகுகாமம்; வெறிகொள்ளுகை; நிலம்முதலியவற்றின்செழிப்பு.

மைந்துறும் - மதப்படையும் 

போழ்து - பொழுது 

முழுப்பொருள்

நான் உயர்ச்சி அடைந்துவிட்டேன்! நான் வெற்றிப் பெற்றுவிட்டேன்! எனக்கு என்ன சொல்லுகிறீர்கள்?

நாம் மகிழ்ச்சியில் களிப்படைந்து மனஒளிமழுங்கும் பொழுது, (சோர்வடையும் பொழுது) மறதியால் கெட்டு அழிந்தவரை நினைவில் கொள்க. மறதி எப்படி ஒருவரை அழித்தது என்பதை நீ நினைத்துப்பார்த்தால் நீ மகிழ்ச்சியில் களிப்பில் இருந்து மீண்டு உன் செயல்களை சோர்வில்லாமல் ஆற்றுவாய். அதீத களிப்பு சோர்வை கொடுக்கும். சோர்வு மறதியை கொடுக்கும். தன்னுள் தான் மூழ்கி தன்னை இழத்தலுக்கு காரணம் மறதி என்பதை நினைவில் கொண்டு செயலில் கவனத்தை மறவாதே.

 

உதாரணமாக சினிமாவிலும் கிரிக்கெட் போன்ற விளையாட்டுத் துறையிலும் நாம் பல நட்சத்திரங்களை பார்ப்போம். ஓவ்வொரு காலகட்டத்திலும் வெற்றிபெற்ற சில நட்சத்திரங்கள் இருப்பார்கள். சிலர் நடிகர்கள் தொடர்ந்து 3-4 ஆண்டுகள் பல வெற்றிகளை கொடுப்பர். சில விளையாட்டு வீரர்கள் சில ஆண்டுகள் நன்றாக விளையாடிக்கொண்டு இருப்பார்கள். ஆனால் இவர்கள் எல்லோரும் நாளடைவில் நடிப்பதில் இருந்தோ அல்லது விளையாட்டில் இருந்தோ காணாமல் போய் விடுவர். ஏனெனில் இவர்கள் எங்கோ தனது வெற்றிகளில் களிப்படைந்து தான் வெற்றிக்காக பல வருடங்கள் தொடர்ந்து செய்த உழைப்பை செய்ய மறந்துவிடுவர். அல்லது தன்னை புதிப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுவர். தங்கள் நடிப்பு முறையினையோ அல்லது கதைத் தேர்வு முறையினையோ அல்லது விளையாட்டில் தனது ஆட்டத்தின் முறையையோ காலத்திற்கு ஏற்ப மாற்ற மறந்துவிடுவர். அதனால் அவர்கள் தோல்வி அடைந்து அழிவர். 

இது பல நிர்வாகங்களுக்கும் பொருந்தும். எத்தனையோ நிர்வாகங்கள் (உதாரணமாக Kodak photo film) தங்களை தங்கள் நிர்வாக முறைகளை காலத்திற்கு புதுப்பித்துக்கொள்ள மறந்ததனால் இருந்த இடம் தெரியாமல் அழிந்துள்ளனர். 

தனிநபர் வாழ்க்கையில் பள்ளிக்கூடங்களில் படிப்பில் கவனம் செலுத்திய அளவு கல்லூரிகளிலும், வேலைகளிலும் கவனம் செலுத்த மறந்துவிடுவர். பள்ளிக்கூடத்தில் அவர்கள் மிகச்சிறப்பாக செயலாற்றி இருப்பார்கள். பள்ளிப்பாடங்களைத் (state board syllabus ஐ) தாண்டி மற்ற நுழைவுத்தேர்வுக்கு படிப்பர். அங்கு 200% சதவிகிதம் உழைத்தவர்கள், கல்லூரியில் அப்படி உழைப்பதில்லை. கல்லூரிப்பாடங்களை pass செய்வதற்காக மட்டும் படிப்பவர்களே மிக அதிகம். கல்லூரியை கற்றல் இடமாக திறனை வளர்த்துக்கொள்ளும் அறிவை வளர்த்துக்கொள்ளும் இடமாக பார்க்க மறக்கின்றனர். கல்லூரியை வாழ்வின் வசந்தகாலமாக நினைத்துக்கொண்டு மெய்யாக கற்க மறந்துவிடுகின்றனர். வேலைக்கு சேர்ந்தப்பிறகு தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ள திறன்களை வளர்த்துக்கொள்ள தன்னை தினம் தினம் புதுப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுகின்றனர். வேலையை சம்பாதிக்கும் ஒரு பொருட்டாக மட்டுமே பார்க்கின்றனர். இன்னொரு விதமாக சொன்னால். “People start taking things for granted". பள்ளிக்கூடங்களில் காண்பிக்கும் excellence-ஐ வேலையில் காண்பிக்க கற்க மறந்துவிடுகின்றனர். முதல் 5-6 ஆண்டுகள் அது வேலையில் தெரியாது. ஆனால் 5-6 ஆண்டுகள் ஆனப் பிறகு வேலையில் மிகநன்றாக வேலை செய்பவருக்கும் சாதானாமகாக வேலை செய்பவருகும் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் தெரியும் (marked difference). மிக நன்றாக வேலை செய்பவர் fast-track-இல் இருப்பார். மேலும் go-to-man ஆக ஒரு asset ஆக இருப்பார். இவர்கள் அனைவரும் பள்ளிக்காலங்களில் ஒரே அளவு அறிவுத்திறனையும் உழைப்பையும் கொடுத்தவர்களாக இருக்க வாய்ப்புகள் அதிகம். ஆனால் ஒருவர் வேலையில் கற்றார் உழைத்தார். மற்றொருவர் வெறுமனே தேவையான அளவே உழைத்தார். பள்ளியில் 200% உழைப்பு கொடுத்த வெற்றியின் அளவை மறந்து வேலையில் வெறும் 100% சதவிகிதம் கொடுத்தால் தேக்கமே மிஞ்சும். 

யோகாசானம் பயில்வோருக்கு ஒன்று தெரியும் rhythm என்பது மிக முக்கியம். அதற்கு தேவை consistency. அதற்து தேவை மறவாமை. Don't take thing for granted.  Don't get complacent. Don't forget things in the name of being busy, getting distracted etc. 

ஒப்புமை

“செம்மாந்து செல்லும் செறுநரை அட்டவர்

தம்மேல் புகழ்பிறர் பாரட்டத் - தம்மேல்தாம்

வீரம்சொல் லாமையே வீழ்க களிப்பினும்

சோரப் பொதியாத வாறு” (பழமொழி, 131)

“இகழ்ச்சியின் விட்ட இறைவன் போல

மகிழ்ச்சி யெய்தி மணிமுடி வேந்தன்” (பெருங். 1.44:65-6)

“மகிழ்ச்சி யெய்தி மாற்றார் இல்லெனும்

இகழ்ச்சி ஏதம் தலைத்தது எனக்கு (பெருங். 3.24:164-5)

“இகழ்ச்சி யிற்கெடு வார்களை யெண்ணுக

மகிழ்ச்சி யுண்மதி மைந்துறும் போதெனப்

புகழ்ச்சி நூலுட் புகன்றனர் பூவினுள்

திகழ்ச்சி சென்ற செம் பொன்முடி மன்னனே” (சூளா.சீயவதை.56)

“அரசியற் பாரம் பூரித் தயர்ந்தனை யிகழா தையன்

மரைமலர்ப் பாதம் நீங்கா வாழுதி” (கம்ப.வாலி.137)

“மூவரை வென்றுமூன் றுலகு முற்றுறக்

காவலின் நின்றுதம் களிப்புக் மைம்மிக

வீவது முடிவென வீந்த தல்லது

தேவரை வென்றவர் யாவர் தீமையோர்” (கம்ப. இராவணன் மந்திரப்.70)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

தம் மகிழ்ச்சியின் தாம் மைந்து உறும் போழ்து - அரசர் தம் மகிழ்ச்சிக்கண் தாம் வலியுறும் பொழுது, இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக - முற்காலத்து அதனினாய சோர்வால் கெட்டவர்களை நினைக்க.

(காரணங்களோடு அவர்க்கு உளதாய உரிமையை மகிழ்ச்சிமேல் ஏற்றித் தம் மகிழ்ச்சியின் என்றும், இகழ்ச்சியும் கேடும் உடன் தோன்றும் ஆகலின், 'மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து' என்றும் கூறினார். கெட்டாரை உளவே, 'நாமும் அவ்வாறே கெடுதும்' என்று அதன்கண் மைந்துறார் என்பது கருத்து. எண்ணுக என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.).

மணக்குடவர் உரை

அரசர் குறித்துணரும் உணர்ச்சியின்மையாலே முன்பு கெட்ட அரசரை நினைக்க; தாமும் தம்முடைய மகிழ்ச்சியாலே வலியராயிருக்கும் பொழுது. இஃது உண்பவை, உடுப்பவை, பூசுபவை சோதித்துக் கொள்க என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

தாம் தம் மகிழ்ச்சியால் செருக்குக் கொண்டு கடமையை மறந்திருக்கும் போது, அவ்வாறு சோர்ந்திருந்த காரணத்தால் முற்காலத்தில் அழிந்தவரை நினைக்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தம் மகிழ்ச்சியில் மனவலிமை பெறும்பொழுது எல்லாம் முற்காலத்தில் மகிழ்ச்சியால் மறதி கொண்டு அழிந்தவர்களை நினைவிற் கொள்க.

புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டும் செய்யாது

குறள் 538

புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டும் செய்யாது

இகழ்ந்தார்க்கு எழுமையும் இல்

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

புகழ் - துதி; கீர்த்தி; அருஞ்செயல்; அகத்தி; வாகை.

புகழ்தல் - உயர்த்திக்கூறுதல்; துதித்தல்; பாராட்டுதல்.

புகழ்ந்தவை - சான்றோர் இன்னவை உயர்ந்தவை என்று போற்றுபவையை

போற்றிச் - போற்றுதல் - வணங்குதல்; துதித்தல்; பாதுகாத்தல்; வளர்த்தல்; பரிகரித்தல்; கடைப்பிடித்தல்; உபசரித்தல்; விரும்புதல்; கருதுதல்; மனத்துக்கொள்ளுதல்; கூட்டுதல்

செயல் - தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு.

வேண்டும் - வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

செய்யாது - செய்யாமல்

இகழ்-தல் - ikaḻ-   4 v.intr. To be careless,negligent; அசாக்கிரதையாதல். பிரியாரென விகழ்ந்தேன் (திருக்கோ. 340).--tr. 1. To slight, despise;opp. to புகழ்-;அவமதித்தல். (குறள், 698.) 2. Toforget; மறத்தல் செய்யா திகழ்ந்தார்க் கெழுமையு மில்(குறள், 538).  

இகழ்ந்தார்க்கு  - மறந்தவருக்கு

எழுமையும் - எழுமை - உயர்ச்சி; ஏழ்வகை; ஏழுவகைப்பிறப்பு; ஏழுமுறைபிறக்கும்பிறப்பு.

இல் - இல்லை

முழுப்பொருள்

நான் அடைந்த உயரங்கள் போதும். நான் கற்றவை போதும். இதுவே எனக்கு சந்தோஷம். எனக்கு இதைவிட உயரங்கள் வேண்டாம். மறவாமை ஏன் அவசியம்?

உயரங்கள் அடைந்துவிட்டு. இது போடும் என்று நின்றுவிடாதே. நீ இதுவரை புகழ்ந்தவற்றை மறவாதே. ஏனெனில் தேங்கிவிடுவாய். அது அழிவின் துவக்கம். 

சான்றோர் பெருமக்கள் புகழ்ந்த உயர்வானவற்றை போற்றி விரும்பி கடைப்பிடிக்க வேண்டும். சான்றோர் என இல்லை தான் புகழ்ந்த உயர்வானவற்றையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். 

போற்றியதையெல்லாம் செய்யுங்கள். அவ்வண்ணம் ஒருவர் எல்லா செயல்களையும் மறவாது செய்தால் அவருக்கு உயர்ச்சி கிடைக்கும். அதுவே ஒருவர் தான் செய்யவேண்டியவற்றை மறந்தால் அவருக்கு உயர்ச்சி இல்லை. அவர் தேங்கி விடுவார். தேங்கிய நீர் சிறிது காலத்தில் துர்நாற்றம் அடிக்கும். 

ஒருவர் ஒரு செயலை விரும்பிச் செய்ய வேண்டும். அவ்வாறு செய்தால் தான் மறவாமல் செய்ய முடியும். விரும்பாமல் செய்தால் அவர் சிறு சிறு விஷயங்களை மறக்கக்கூடும்.

உயர்ந்தனவனவற்றை வெறுமென அறிவதாலும் கேட்பதாலும் உணர்வதாலும் போற்றுவதாலும் ஒரு பயனும் இல்லை. அவற்றைச் செயல்படுத்தினாலே பயன்கிட்டும். செய்யமாட்டேன் வெறும் புகழுவேன் என்றால் அதற்கு நீ புகழ்வதை விட்டுவிடு. புகழவேண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்லை. இது திருக்குறளைப் போற்றுவோருக்கு பொருத்தமானது. உன் புகழ்ச்சியை வைத்து திருக்குறள் என்ன அடையப்போகிறது? திருக்குறளைப் புகழ்வதை விட, அதில் கூறப்பட்டுள்ளதை செயல்படுத்தினால் அதுவே திருக்குறளுக்கு செலுத்தப்படும் மரியாதை எனலாம். 

ஆதலால் ஒரு விஷயத்தை புகழ்ந்ததுடன் அதனை மறந்துவிடாதே (அல்லது புகழ் வாய்ந்த ஒன்றை கற்ற உடன் மறந்துவிடாதே). புகழ்ந்தவற்றை போற்றி செயலாற்று என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

உதாரணத்திற்கு இந்த திருக்குறள் தளத்தை வலைப்பூவாக பதிவேற்றம் செய்து இருக்கிறேன். அதனால் இந்த வலைப்பூவிற்கு திருக்குறள் புரிந்துவிட்டது என்று அர்த்தமா? திருக்குறளை படிப்பதால் என்ன இலாபம்? வெறுமென திருக்குறளைக் குறிப்பெடுத்து மனப்பாடம் செய்வதால் என்ன இலாபம்? ஒன்றும் இல்லை.  யார் ஒருவர் தான் கற்றவற்றை செயலில் காண்பிக்கிறாரோ அவரே அதனால் பயனடைகிறார்.

தொடர்புடைய மற்ற குறள்கள்

குறள் 505

பெருமைக்கும் ஏனைச் சிறுமைக்கும் தத்தம் 

கருமமே கட்டளைக் கல்

குறள் 834
ஓதி உணர்ந்தும் பிறர்க்குரைத்தும் தானடங்காப்
பேதையின் பேதையார் இல்

குறள் 140

உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும்

கல்லார் அறிவிலா தார்

உதாரணம்: காந்தி, சச்சின், ரஜினிகாந்த், ஆண்ட்ரி அகாசி

காந்தி, சச்சின், ரஜினிகாந்த், ஆண்ட்ரி அகாசி போன்றோரை எல்லோரும் வானளாவ புகழுவர். ஆனால் புகழ்ந்துவிட்டு அவர்களது விழுமியங்களை மறந்தால் அது தவறு. அவர்களது விழுமியங்களை பின்பற்றினால் நாமும் வாழ்வில் பல படிகள் ஏறி முன்னேறலாம். அதனால் தான் ”பெரியோரை வியத்தல் இலமே” என்று கூறினார்கள் போலும். 

சில வாக்கியங்கள்

மகிழ்ச்சி என்பது நீ நினைப்பது, நீ சொல்வதும் நீ செய்வதும் ஒன்றாக இருக்கும் பொழுது - மஹாத்மா காந்தி 

Happiness is when what you think, what you say, and what you do are in harmony. - Mahatma Gandhi

இவை எல்லாம் நம்பிக்கை சார்ந்தது. என்னால் முடியும் இது நிகழும் என்னும் நம்பிக்கை. ஆனால் எது முக்கியம் என்றால் எதனையும் அலட்சியமாக எடுத்துக்கொள்ளாமல் கடுமையாக எப்பவும் போல் உழைத்தல் ஆகும். ரன்கள் எடுப்பது எடுக்காமல் இருப்பதும் ஆட்டத்தின் பகுதிகள் என்பதை ஆட்டத்தை நெடுநாட்கள் விளையாடுவோருக்கு தெரியும். - சச்சின் டெண்டுல்கர் (க்ரிக்கேட் வீரர்)

”It is all about belief. I knew it will come but it was important that you don't take things for granted and keep working the way you usually do. Scoring runs and not scoring runs will always come across and it is part of a career and you can experience that when you have played long enough" - Sachin Tendulkar  

 

கஷ்டப்படாம எதுவும் கிடைக்காது. கஷ்டப்படாம கிடைக்குறது என்னிக்குமே நிலைக்காது - ரஜினிகாந்த் (படையப்பா வசனம்) (திரைப்பட நடிகர்)

"You won't get anything without hard work. What you get without hardwork will never fructify" - Rajinikanth

எனது தந்தை சொல்வார் ஒருவர் ஒவ்வொரு நாளும் 2500 பந்துகளை விகிதம் அடித்தால் அவர் ஒரு வாரத்தில்  17500 பந்துகள் அடிப்பார். இப்படி அவர் ஒருவருடம் முழுவதும் அடித்தால் பத்து லட்சம் பந்துகளை அடிக்கப்பார். எனது தந்தை கணிதத்தில் நம்பிக்கைக் கொண்டவர். அவர் சொல்லுவார் எண்கள் (தரவுகள்) பொய் சொல்லாது.  எந்த ஒரு குழந்தை (பால்ய பையன்) ஒரு வருடத்தில் ஒரு பத்து லட்சம் பந்துகளை அடிக்கிறானோ அவனை வெல்ல முடியாதவனாக ஆவான் என்று - ஆண்ட்ரி அகாசி (டென்னிஸ் வீரர்)”

“My father says that if I hit 2,500 balls each day, I’ll hit 17,500 balls each week, and at the end of one year I’ll have hit nearly one million balls. He believes in math. Numbers, he says, don’t lie. A child who hits one million balls each year will be unbeatable.” ― Andre Agassi, Open: An Autobiography

மேலும்: அஷோக் உரை

நோயின்றி வாழமுடியாதா? - மூ.இராமகிருட்டிணன். தமிழ்நாட்டின் முதல் இயற்கை வாழ்வியல் விஞ்ஞானி. உலக நல்வாழ்வு ஆசிரமம், சிவசைலம்

மூளையின் செரியாமை

நமது உடலால் அல்லது செரிமான உறுப்புகளால் எவ்வளவு செரிக்க முடியுமோ அவ்வளவு நாம் உண்பதில்லை. ஒருநாளும் அளவறிந்து உண்பதில்லை. நமக்கு அளவு தெரியவும் தெரியாது. 

அளவறியாமல் உண்பதினாலே நாம் பிணிகளால் பின்னப்படுவது போல நாம் அளவறிந்து படிப்பதும், கேட்பதும், சிந்திப்பதும் இல்லை. நம்முடைய மூளையாலும், மனதாலும் எவ்வளவு வாங்கி செரிக்க முடியுமோ அந்த அளவுக்கு மூளைக்கு வேலை, செய்தி கொடுப்பதில்லை.

வயிற்றுக்கு எப்படி செரிக்க முடியாத அளவுக்கு உணவு கொடுத்து வயிற்றையும், உடலையும் கெடுக்கிறோமே அது போல மனதிற்கும் செரிக்க முடியாத அளவிற்கு செய்திகளை கொண்டு போய்க் கொட்டிக் கொண்டே இருக்கிறோம். எவ்வளவுதான் செரிக்க முடியும் நம் மனதால். அளவு நமக்குத் தெரியாது. வயிற்றுக்கே தெரியவில்லை என்றால் மனதிற்கு எப்படித் தெரியும்?

எப்படி வயிற்றில் செரிக்கா விட்டால் பேதி ஆகிறதோ, வாந்தி ஆகிறதோ அது போல மூளை செரிக்காவிட்டால் அவன் பேசிக் கொண்ஏ இருப்பான். எதையாவது எழுதிக் கொண்டே இருப்பான். அப்புறம் பைத்தியமாகத் திரிவான். பைத்தியம் என்பது வேறொன்றும் இல்லை. மூளையின் செரியாமையினால் ஏற்பட்ட ஒரு எதிர் விளைவு. 

மனதின் உள்வாங்கும் சக்திக்கேற்ப சரியான அளவு செய்திகளை, சிந்தனைகளை அளிக்க வேண்டும். வள்ளுவரும் கசடற கற்க, அதை அளவோடு கற்க, கற்றபின் எவ்வளவு உண்ணால் நிற்க முடியுமோ அதற்கேற்ப கற்க. கற்றலிலும் எந்த அளவிற்கு நம்மால் பின்பற்ற முடியுமோ அந்த அளவிற்குக் கற்க என்று வைத்துவிட்டால் படிக்க வேண்டிய நூல்கள் எவ்வளவு இருக்கும்? தெளிவான சிந்தனை ஒன்று இருந்தது என்றால் அவன் படிக்க வேண்டிய வேலையே இருக்காது. நாமே நூலாக மாறுகிறோம். ஆசிரியராக மாறுகிறோம். செயலாக மாறுகிறோம்.

எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் அவர்களின் வெண்முரசு சொல்வளர்காடு-42 இல் வளர்ச்சி உயிர் வாழ்தலை இனைத்து ஒரு தத்துவத்தை கூறியிருப்பார். அதில் ஒரு மரத்தின் இலைகள் தளிர்பதால் தான் அம்மரம் உயிர்வாழ்கிறது. அத்தளிர்களால் தான் அவ்வேரும் கிளைகளும் உயிர்ப்போடு இருக்கின்றன என்று வரும். கீழே முழுதும் வாசித்து அறிந்துக்கொள்ளவும்

“இளையோரே, அந்த அழகிய மரம் தன் கிளைகளை மண்ணில் விரித்துள்ளது. வேரை விண்ணில் பரப்பியிருக்கிறது” என்று அவர் சொன்னார். “விண்ணகம் தூயநீர் ஒன்றால் நிறைந்துள்ளது என்கின்றன நூல்கள். அப்பாற்கடலின் திவலையையே நாம் மழை என்கிறோம். விசும்பின் துளி இங்கு பசும்புல் தலையாகிறது. பருப்பொருள் அன்னமாகிறது. அன்னம் அன்னத்தை வளர்க்கிறது. அன்னத்தின் ஆடலையே இங்கு இயல்வாழ்வு என்கிறோம். ஆயிரம் கிளைகள். பல்லாயிரம் சிறுகிளைகள். பற்பலப் பல்லாயிரம் சில்லைகள், முடிவிலா இலைகள்.”

“அனைத்திலும் பெருகும் சாறு ஒன்றே. அது விண்ணில் ஊறுவது. இளையோரே, வேர் அங்கிருக்கிறதென்றால் அதன் விதை எங்கிருந்தது? விண்ணகத்தில் நுண்வடிவாக இருந்தது அவ்விதை. முளைத்த பின்னரே தன்னை கண்டுகொண்டது அது. இலைகளின் காரணமென சில்லைகளும் சில்லைகளின் காரணம் என கிளைகளும் கிளைகளின் காரணமென மரமும் மரத்தின் காரணமென வேர்களும் வேர்களின் காரணமென விதையும் என்றால் அவ்விதையின் காரணமென அமைவது எது? அதுவே இங்குள அனைத்தும். அதை வணங்குக!”

“முடிவற்றுத் தளிர்ப்பதே அதன் விழைவென்பதனால்தான் அது இங்கு இவ்வண்ணம் உருக்கொண்டது. இங்கிருந்து வளர்ந்தெழுகிறது. அவ்வண்ணமென்றால் அதன் அழியாச்சொல் உயிர்த்திருப்பது தடியிலா, கிளையிலா, சில்லையிலா, இலையிலா? இல்லை எழுந்து ஒளிகொள்ளும் புதுத்தளிரில் மட்டுமே. உறுதியும் வண்ணமும் கொண்டவை மரமும் கிளைகளும். ஆனால் தளிருக்கு மட்டுமே பொன் அளிக்கப்பட்டுள்ளது” என்று அவர் சொன்னார். தனக்குள் என அவர் சொல்லிக்கொண்டே சென்றபோது அவரும் அங்கின்றி அச்சொற்கள் முழங்குவதுபோல் தோன்றியது.

“தளிரென எழுந்த ஒவ்வொன்றுக்கும் நிகராக அறியாத வானத்து ஆழங்களில் அதன் வேர்நுனி முளைகொள்கிறது என்றறிக! இங்கு ஒரு தளிரை கிள்ளுபவன் அங்கு ஒரு வேர்முளையின் பழிகொள்கிறான். இளையோரே, தடியால் இலையால் முள்ளால் தளிரை காத்துக்கொள்கிறது மரம். ஏனென்றால் தளிரிலேயே அது வாழ்கிறதென அது அறிந்துள்ளது.” அவர் விழிகள் பாதி மூடியிருந்தன. இதழ்கள் அசைகின்றனவா என்னும் உளமயக்கு ஏற்பட்டது. “இலைகளின் அலைகளாக ஒரு பெருவெள்ளம். புவிமூழ்கடித்து அது எழுகிறது இன்று. அதன் நுரைகள் அறைகின்றன இமயமலைமுடியை. அதன் ஆழிப்பேரோசை சுமந்த சங்குகள் ஆகின்றன நாம் உரைக்கும் ஒவ்வொரு சொல்லும்.”

பரிமேலழகர் உரை

புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல் வேண்டும் - நீதி நூலுடையார் இவை அரசர்க்கு உரியன என்று உயர்த்துக் கூறிய செயல்களைக் கடைப்பிடித்துச் செய்க, செய்யாது இகழ்ந்தார்க்கு எழுமையும் இல் - அங்ஙனம் செய்யாது மறந்தவர்க்கு எழுமையினும் நன்மை இல்லை ஆகலான்.

(அச்செயல்களாவன: மூவகை ஆற்றலும், நால்வகை உபாயமும், ஐவகைத் தொழிலும், அறுவகைக் குணமும் முதலாய செயல்கள். சாதி தருமமாகிய இவற்றின் வழீஇயோர்க்கும் உள்ளது நிரயத் துன்பமே ஆகலின், 'எழுமையும் இல்' என்றார். 'எழுமை' ஆகு பெயர், இதனான் பொச்சாவாது செய்ய வேண்டுவன கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை

உயர்ந்தாரால் புகழப்பட்டவையிற்றைக் கடைப்பிடித்துச் செய்தல்வேண்டும். இவையிற்றைச் செய்யாது இகழ்ந்தவர்க்கு எழுபிறப்பிலும் நன்மையில்லையாமாதலான். இஃது அறத்தின்கண் இகழாமற் செய்வது கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை

சான்றோர் புகழ்ந்து சொல்லியச் செயல்களைப் போற்றிச் செய்யவேண்டும், அவ்வாறு செய்யாமல் மறந்து சோர்ந்தவர்க்கு ஏழுப் பிறப்பிலும் நன்மை இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

உயர்ந்தோர் புகழ்ந்து சொன்னவற்றை விரும்பிக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். கடைப்பிடிக்க மறந்தவர்க்கு ஏழு பிறப்பிலும் நன்மை இல்லை.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Whatever you praise, whatever you consider worthy, whatever you respect you should do it. If you do not do it then there will not be any growth.

Questions that I ask to the kid

For growth what should you do?

What you should not forget?

Is knowing worthy stuffs sufficient?

இழுக்காமை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்காமை

குறள் 536

இழுக்காமை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்காமை

வாயின் அதுவொப்பது இல்

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்

இழுக்காமை - மறவாமை

யார்மாட்டும் - யாரிடத்திலும் (பரிமேலழகர்: வலியார், ஒப்பார், எளியார்)

என்றும் - என்றைக்கும், எந்நாளும், எப்போதும்.

வழுக்குதல் - சறுக்குதல்; தவறுசெய்தல்; தப்புதல்; மறத்தல்; அசைதல்; ஒழிதல்; அடித்தல்; மோதுதல்.

வழுக்கல் - சறுக்குகை; 

சறுக்கு-தல் - caṟukku-   5 v. intr. cf. sṛ. [T.tjāru, K. jaraku.] 1. To slip or slide;வழுக்குதல். ஆனைக்கும் அடிசறுக்கும். 2. To goastray; வழுவுதல் (W.) 3. To slip out of hand,as an affair; காரியம் நழுவுதல் 4. To skim,graze; உராய்ந்து செல்லுதல் (W.)  

வழுக்காமை - தவறாமை, சீர்குலைவு

வாயின் - வாய்க்குமாயின்

அஃது - அஃறிணைஒருமைச்சுட்டு; அது அப்படி

ஒப்பது - ஒப்பு - பொருத்தம்; ஒருதன்மை; ஒப்புமை; உவமை; தகுதி; சமம்; இசைவு; அழகு; கவனம்; ஒப்பாரி; சாயல்; உடன்படுகை.

இல் - இல்லை

முழுப்பொருள்

மறத்தல் என்றால் அயர்த்தல். அயர்ச்சி என்றால் சோர்வு. மறத்தல் என்பது ஒருவித தளர்வு. மறத்தல் தீது. ஆதலால் மறவாமை என்னும் தளர்வின்மை யாரிடத்தில் என்றும் சறுக்காமல் (விடாமல்) இருக்கிறதோ அவருக்கு அதைப்போல் நன்மை வேறு ஏதுமில்லை. 

மறவாமை ஏன் நன்மை பயக்கும்? ஏனெனில் மறதி இருந்தால் நாம் செய்யவேண்டியவற்றை செய்ய மாட்டோம். சோர்வில் மறந்து செய்யாமல் விடும் சிறு சிறு காரியங்கள் பல. ஒருகட்டத்தில் பல சிறு காரியங்கள் மலைப்போல் குவிந்துவிடும். அப்பொழுது அவற்றை செய்வதையே விட்டுவிடுவொம். இது ஒருகட்டத்தில் சிறு சிறு காரியங்களை என்றும் செய்யாது இருக்கும் பழக்கத்தை மனநிலையை உருவாக்கிவிடும். அதனால் நாம் இழப்பது மிக மிக அதிகமாக இருக்கும். 

உதாரணமாக பார்த்தால்

1. ஒருவர் மின்சார கட்டணத்தை குறித்த நேரத்தில் கட்ட மறந்துவிடுவார். அது அவருக்கு நஷ்டமே ஏனெனில் அதற்கு அபராத தொகை விதிக்கப்படும். ஒருதடவை மறந்தால் பரவாயில்லை. ஆனால் இது பல நேரங்களில் நடந்தால் அந்த அபராத தொகையே மிக மிக அதிகமாக இருக்கும்.

2. ஒருவர் வேலைக்கு குறித்த நேரத்தில் சாப்பிட மறந்துவிடுகிறார் என்றால் அவருக்கு நாளடைவியில் குடல்புண் ஏற்பட வாய்ப்பு உண்டு. அதனால் நெஞ்சு எரிச்சலும் ஏற்படும். 

3. தேவையான அளவு செல்வம் செமிக்கவில்லை என்றால் இடர் காலங்களில்  குடும்பத்தை சமாளிக்க மிக கடினமாக இருக்கும் 

மேற்சொன்னவை யாவும் சின்ன சின்ன விஷயங்கள். சற்றுப் பெரிதாக பார்ப்போம்

1. நமது அலுவகத்தில் முக்கியமான ஒரு சந்திப்பை மறந்தால் அதன் விளைவுகள் மிக மோசமாக இருக்கும்.

2. நமது தொழிலில் அடுத்த கட்டத்திற்கு முன்னேற்றம் அடைய யோசிக்க மறந்தால் நாம் தேங்கி நிற்போம். 

3. நமது தொழிலில் ஆண்டு (அல்லது மூன்று மாதத்திற்கு ஒரு தடவை) கணக்கு பார்க்க மறந்தால் நாம் பெரிய அளவில் நஷ்டமடைய வாய்ப்புண்டு.

4. நமது உடலை பேண மறந்தால் அதன் விளைவுகள் மிக கடுமையாக இருக்கும். பெரும்பாலான நேரங்களில் அவற்றை பழைய சகஜ நிலைமைக்கு எடுத்து வரமுடியாது

5. நமது குடும்பத்தாருடன் கலந்து பேசி உறவை பேண மறந்தால் உறவுகள் முறியும்

6. தேவையான அளவு (6-8 மணி நேரம்) உறங்க மறந்தால் உடல் சோர்வடைந்து கெடும். 

இவை எல்லாவற்றிற்கும் அடி நாதம் ஒழுக்கம் என்பதை உணரவேண்டும். ஒழுக்கத்தை உயிரைவிட பேண வேண்டும். 

அதனால் தான் 

குறள் 36

அன்றறிவாம் என்னாது அறஞ்செய்க மற்றது

பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை 

என்று முன்னரே கூறினார் திருவள்ளுவர்.

மேலும்

குறள் 482

பருவத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் திருவினைத்

தீராமை ஆர்க்குங் கயிறு

“நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்லது அன்றே மறப்பது நன்று” மறத்தலை நன்றிலாது ஒருவர் செய்த செயலை நாம் உடனே மறக்கவேண்டியதையும் விலக்காகவும் வள்ளுவரே சொல்லியிருப்பதைக் காண்க.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

இழுக்காமை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்காமை வாயின் - அரசர்க்கு மறவாமைக் குணம் யாவர்மாட்டும் எக்காலத்தும் ஒழிவின்றி வாய்க்குமாயின், அஃது ஒப்பது இல் - அதனை ஒக்கும் நன்மை பிறிது இல்லை.

(வினை செய்வார் சுற்றத்தார் என்னும் தம்பாலார் கண்ணும் ஒப்ப வேண்டுதலின், 'யார் மாட்டும்' என்றும் , தாம் பெருகியஞான்றும் சுருங்கிய ஞான்றும் ஒப்ப வேண்டுதலின் வழுக்காமை 'என்றும்' கூறினார். வாயின் என்பது முதனிலைத் தொழிற் பெயராக வந்த வினை எச்சம். வாய்த்தல்: நேர்படுதல்.).

மணக்குடவர் உரை

யாவர்மாட்டும் எல்லாநாளும் தப்புச்செய்யாமை தப்பாமல் வாய்க்குமாயின் அதனையொக்க நன்மை பயப்பது பிறிதொன்று இல்லை. இது முறைமை செய்யுங்கால் கடைப்பிடித்துச் செய்யவேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

யாரிடத்திலும் எக்காலத்திலும் மறந்தும் சோர்ந்திருக்காதத் தன்மை தவறாமல் பொருந்தியிருக்குமானால், அதற்கு ஒப்பான நன்மை வேறொன்றும் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

எவரிடத்திலேனும் எப்போதும் விடாமல் மறதி இல்லாத குணம் மட்டும் இருக்கும் என்றால், அதைப் போன்ற நன்மை வேறு இல்லை.

Thirukkural - Management - Memory

If a person has acquired superior memory, he possesses one of the greatest assets in him, as there is nothing greater than superior memory, convinces Kural 536.

Nothing can equal never being tax

With anyone at any time.

So, every time and all the time, we must consciously work and deliberately develop superior memory. Superior memory must become an unconscious competence.

முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் தன்பிழை

குறள் 535

முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் தன்பிழை

பின்னூறு இரங்கி விடும்

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்

முன்னுறக் -முன்னுதல் - கருதுதல்; எதிர்ப்படுதல்; அடைதல்; அணுகுதல்; பொருந்துதல்; பின்பற்றுதல்; கிளர்தல்; படர்ந்துசெல்லுதல்; முற்படுதல்; நிகழ்தல்.

காவாது - காத்துக்கொள்ளாது 

இழுக்கி - தவறுதல்; வழுக்குதல் இழத்தல் தளர்தல் துன்புறுதல் தள்ளிவிடல்; மறத்தல் பின்வாங்கல்.

யான் - தன்மையொருமைப்பெயர்

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு.

பிழை - தவறு; குற்றம்:குறைவு

பின் - பின்னுகை; பின்பக்கம்; இடம்; கடை; பிற்காலம்; தம்பி; பிறகு; ஏழனுருபு.

ஊறு - உறுகை; தொடுஉணர்வு; இடையூறு; கொலை; உடம்பு; காயம்; வல்லூறு; நாசம்.

இரங்கிவிடும் - இரங்குதல் - வருந்துதல்; அருளல் மனமழிதல்; அழுதல்; கழிவிரக்கம்கொள்ளல்; ஒலித்தல் யாழொலித்தல்; கூறுதல் ஈடுபடுதல்

விடும் - ஆகும் 

முழுப்பொருள்

நான் இப்பொழுது மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கிறேன். பின்பு மகிழ்ச்சியில்லாமல் இருக்கும் ஒரு நிலைவருமானால் அன்று மறதியின் விளைவை உணர்ந்து அன்று முதல் மறதி இல்லாமல் இருக்கிறேன். ஆதலால் இன்று ஏன் மறதியைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? அதற்காகவே இக்குறள் மூலமாக ஒரு எச்சரிக்கை விடுக்கிறார் திருவள்ளுவர்

துன்பங்கள் வருவதற்கு முன்பே அவை வராத வண்ணம் காத்துக்கொள்ளவேண்டும். அவ்வாறு காக்க தவறியவன் அதாவது காப்பதற்கான செயல்களை செய்ய (சோர்வினால்) மறந்தவன் பிழை புரிந்துவிட்டான் என்று அர்த்தம். துன்பம் வந்த பிறகு, தான் ஆற்றிய அப்பிழையை எண்ணி வருந்த நேரிடும். பின்பு வருந்துவதற்கு பதிலாக முன்பே ஒரு செயலை செய்து முடித்துவிடலாம். Regret minimization  என்று ஆங்கிலத்தில் கூறுவார்கள். 

வருத்தங்கள் நமக்கு (மன)நோயை உண்டாக்கக்கூடிய ஆற்றல் பெற்றது. அது மெல்ல உடல்நோயை உண்டாகும். அது ஒரு முடிவில்லா சுழற்சியாக மாறக்கூடும். பலர் தான் செய்த பிழைகளாலும் தான் முன்பே ஆழ்ந்து யோசித்து இருந்தால் இந்த பிழைகளை தவிர்த்து இருக்கலாம் என்ற ஒரு சுழற்ச்சியில் உழன்றுக்கொண்டு (dwelling in the past. analysis paralysis) இருப்பார்கள். ஒரு சிலசமயம் கழிவிரக்கத்தில் உழளுவார்கள். ஆதலால் துன்பங்கள் வராமல் பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும். மறதி என்னும் சோர்வை தவிர்க்க வேண்டும். 

யோசித்துப்பார்தால் வாழ்வில் ஒரு 4-5 வருடங்கள் வேகமாக போய்விடும். 4-5 வருடங்கள் கழித்து பின்நோக்கி பார்த்தால் நம்மிடம் இருந்த வாய்ப்புகளை நாம் எப்படி தவறவிட்டோம் அல்லது வாய்ப்புகளை நோக்கி செல்ல மறந்துவிட்டோம் என்று உணர்வோம். ஆனால் அது கண்கெட்டப்பிறகு சூரிய நமஸ்காரம் போன்று ஆகும்.

அதனால் தான் "Bias for Action" என்றென்பது ஒரு மிகமுக்கியமான தலைமைப்பண்பு.

இக்கருத்துக்கொப்ப பழமொழி (325) நானூறு பாடலொன்று இவ்வாறு சொல்கிறது.

முன்னை உடையது காவா திகந்திருந்து,

பின்னையஃ தாராய்ந்து கொள்குறுதல்,-இன்னியற்

பைத்தகன்ற அல்குலாய்!-அஃதாதல் வெண்ணெய்மேல்

வைத்து மயில் கொள்ளுமாறு

கொக்கின் தலையில் வெண்ணை வைத்து பிடித்தாற்போல என்ற ஒரு சொற்றொடர் வழக்கில் உள்ளது. அதையே மயிலைவைத்து சொல்லும் பழமொழியும் உண்டு. பறவை இங்கு பொருட்டல்ல. அது என்ன கொக்கின் அல்லது மயிலின் தலையில் வெண்ணை வைத்துப்பிடிப்பது. வெண்ணை வைத்து, அது உருகி, அப்பறவையின் கண்ணை மறைக்கையில் பிடிப்பதுபோலாகும், முன்னர் ஒருவர் உணர்ந்ததை தாம் கைக்கொள்ளாது, பிறகு ஆராய்ந்து காணுவேன் என்பது. இக்கருத்தைக் குறள் தன்மையில் சொல்கிறது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் - தன்னால் காக்கப்படும் துன்பங்களை அவை வருவதற்கு முன்னே அறிந்து காவாது மறந்திருந்தான், பின் ஊறு தன்பிழை இரங்கிவிடும் - பின்வந்துற்ற காலத்துக் காக்கல் ஆகாமையின் அப்பிழைப்பினை நினைத்து இரங்கிவிடும்.

(காக்கப்படும் துன்பங்களாவன: சோர்வு பார்த்துப் பகைவர் செய்வன. 'ஊற்றின்கண்' என்புழி உருவும் சாரியையும் உடன் தொக்கன. உற்ற காலத்துக் காக்கல் ஆகாமையின், இரங்கிவிடும் என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் பொச்சாப்பு உடையார்க்கு வரும் ஏதம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

தன்னாற் காக்கப்படும் துன்பங்களை அவை வருவதற்கு முன்னே அறிந்து காவாது மறந்திருந்தான், பின் வந்துற்றகாலத்துக் காக்கலாகாமையின் அப்பிழைப்பினை நினைந்திரங்கிவிடும்.

மு.வரதராசனார் உரை

வரும் இடையூறுகளை முன்னே அறிந்துக் காக்காமல் மறந்து சோர்ந்தவன், பின்பு அவை வந்துற்றபோது தன் பிழையை நினைத்து இரங்குவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

துன்பங்கள் வரும் முன்பே அவற்றைத் தடுக்காமல் மறந்திருந்தவன், பின் அவை வந்தபோது தடுக்க முடியாமல் தன் பிழையை எண்ணி வருந்துவான்.

அச்ச முடையார்க்கு அரணில்லை ஆங்கில்லை

குறள் 534
அச்ச முடையார்க்கு அரணில்லை ஆங்கில்லை
பொச்சாப் புடையார்க்கு நன்கு

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
அச்சம் - பயம்; மகளிர் நாற் குணத்துள் ஒன்று; தகடு இலேசு அகத்திமரம்; சரிசமானம் பளிங்கு

உடையார்க்கு - உடையவர்கள் ; uṭaiyār   n. id. Hon. pl. 1.Lord, master; சுவாமி உடையார் . . . திருவிழாவில் (S.I.I. ii, 306). 2. Title of certain castesof cultivators; சிலசாதியாரின் பட்டப்பெயர் 3.A village official in North and East Ceylon;இலங்கையில் ஒரு கிராம உத்தியோகஸ்தன் 4. Pl.The rich, as those who have world's goods;செல்வர். உடையார்மு னில்லார்போல் (குறள், 395).

அரண் - பாதுகாப்பு, காவல் கோட்டை சுற்றுமதில் காவற்காடு கவசம் வேலாயுதம் செருப்பு அழகு அச்சம்

இல்லை - உண்டுஎன்பதன்எதிர்மறை; இன்மைப்பொருளைஉணர்த்திஐம்பால்மூவிடத்திலும்வரும்ஒருகுறிப்புவினைமுற்று; சாதலைஉணர்த்திஐம்பால்மூவிடத்திலும்வரும்ஒருகுறிப்புவினைமுற்று.

ஆங்கு - அவ்விடம்; அக்காலத்தில்; அப்படி ஓர்உவமஉருபு; ஏழன்உருபு; ஓர்அசைநிலை.

இல்லை - உண்டுஎன்பதன்எதிர்மறை; இன்மைப்பொருளைஉணர்த்திஐம்பால்மூவிடத்திலும்வரும்ஒருகுறிப்புவினைமுற்று; சாதலைஉணர்த்திஐம்பால்மூவிடத்திலும்வரும்ஒருகுறிப்புவினைமுற்று.

பொச்சாப்பு - மறதி; பொல்லாங்கு; குற்றம்; உறுதியின்றிமனம்நெகிழ்ந்திருக்கை.

உடையார்க்கு - உடையவர்கள் ; uṭaiyār   n. id. Hon. pl. 1.Lord, master; சுவாமி உடையார் . . . திருவிழாவில் (S.I.I. ii, 306). 2. Title of certain castesof cultivators; சிலசாதியாரின் பட்டப்பெயர் 3.A village official in North and East Ceylon;இலங்கையில் ஒரு கிராம உத்தியோகஸ்தன் 4. Pl.The rich, as those who have world's goods;செல்வர். உடையார்மு னில்லார்போல் (குறள், 395).

நன்கு - அழகு; மிகுதி; நல்லது; நலம்; நிலைபேறு; நன்னிமித்தம்; மகிழ்ச்சி; மிகவும்; இதம்.

முழுப்பொருள்
(அரசர்) ஒருவர்க்கு எவ்வளவு பெரிய பாதுகாப்பும் மதில்களும் சுவர்களும் அரணாக இருப்பினும் அவருக்கு உள்ளத்தில் அச்சம் இருந்தால் அப்பாதுக்காப்பாலும் அரணாலும் ஒரு பயனுமில்லை. ஏனெனில் மனதிலுள்ள அச்சம் ஒருவரை மகிழ்ச்சியாகவும் நிம்மதியாகவும் இருக்க விடாது. பிறகென்ன பயன்?

அதுப்போல எவ்வளவு மிகுதியாக செல்வம் இருந்தாலும் ஒருவருக்கு மறதியெனும் நோய் இருந்தால் அவருக்கு அச்செல்வத்தால் என்ன பயன்? அச்செல்வத்தினை அவர் மறதியினாலேயே இழந்துவிடுவார். மேலும் தன்னிடம் இருக்கும் செல்வத்தை வைத்துக்கொண்டு இப்புற உலகில் கிடைக்கும் இன்பங்களை நுகர்வதால் சிறிது காலத்திற்கு சிற்றின்பம் கிடைக்கலாம். ஆனால் செயலாற்றி வரும் இன்பம் கிடைக்காது. சிற்றின்பங்களில் திளைத்தால் சிறிது காலத்தில் சலிப்பு வந்துவிடும். எவ்வளவு செல்வம் இருந்தாலும் செயலாற்றவில்லை என்றால் மகிழ்ச்சி கிடைக்காது. அதனால் மறதி இருந்தால் மகிழ்ச்சி கிடையாது என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

இதனை நாம் இன்றய வார்த்தைகளில் சொன்னால் Mindfulness ஐ பின்பற்றவில்லையெனில் நாம் வாழ்வில் பலவற்றை இழக்க நேரிடும். அவருக்கு வாழ்வில் மகிழ்ச்சியும் சிறப்பும் நன்மையும் கிடையாது.

மேலும்: அஷோக் உரை

எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் -இன் வெண்முரசு-கிராதம்-2 இல் அச்சம் பற்றி இப்படி வருகிறது

மூன்று பெரும்பள்ளங்களை அவன் கடந்தான். விலக்கம், ஐயம், அருவருப்பு என மூன்றுருக்கொண்டது அச்சமே. இளையோனே, அச்சமென்பது என்ன? மானுடன் முடிவிலியை அஞ்சுகிறான். முடிவிலி நோக்கி எழும் இறப்பை அஞ்சுகிறான். இறப்பென்றாகும் நோயை அஞ்சுகிறான். நோய்கொள்ளும் உடலை அஞ்சுகிறான். உடலென்றான தன்னை அஞ்சுகிறான். அச்சத்தை அளவையாக்கி அவன் இப்புவியை அறிகிறான். எனவே அவன் அறிவதெல்லாம் அச்சம் ஒன்றையே.”

“அச்சத்தை அறுத்தவனுக்கு அறிவு இனிதாகிறது. அகம் இனிதாகிறது. அனைத்தும் இனிதாகின்றன. இனிக்கின்றது எல்லையின்மை. இனிப்பிலிருந்து தொடங்குக! சுவையாகி வருக சிவம்!” பிச்சாண்டவர் சொன்னார். “இனியவனே, அன்னம் இனிது. அன்னத்தை உண்ணும் அன்னம் அறிவது அவ்வினிமை. அறிக, தன் குட்டியை மென்று உண்ணும் அன்னைஓநாயின் கண்கள் சொக்கும் சுவையை. தன் அன்னை உடலை உண்டு வளரும் குஞ்சுநண்டுகளின் கால்கள் கொள்ளும் துள்ளலை. தான் வாழும் இல்லத்தை உண்டு திளைக்கும் மலப்புழுக்களின் களியாடலை. சிவமாகுக அன்னம்!”

பரிமேலழகர் உரை
அரண் அச்சம் உடையார்க்கு இல்லை - காடு மலை முதலிய அரண்களுள்ளே நிற்பினும், மனத்தின்கண் அச்சமுடையார்க்கு அவற்றால் பயன் இல்லை, ஆங்கு நன்கு பொச்சாப்பு உடையார்க்கு இல்லை - அதுபோலச் செல்வமெல்லாம் உடையராயினும், மனத்தின்கண் மறவியை உடையார்க்கு அவற்றால் பயன் இல்லை.
(நன்மைக்கு ஏதுவாகலின் 'நன்கு' என்றார். அச்சமுடையார் நின்ற அரண் அழியுமாறு போல, மறவி உடையாருடைய செல்வங்களும் அழியும் என்பதாயிற்று.).

மணக்குடவர் உரை
அச்சமுடையார்க்கு ஆவதொரு அரணில்லை: அதுபோலப் பொச்சாப்புடையார்க்கு வருவதொரு நன்மை இல்லை. இது பொச்சாப்புடையார்க்குக் காவலில்லை என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
உள்ளத்தில் அச்சம் உடையவர்க்குப் புறத்திலே அரண் இருந்து பயன் இல்லை, அதுபோல் மறதி உடையவர்க்கு நல்ல நிலை வாய்த்தும் பயன் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மனத்துள் பயம் உள்ளவர்க்கு எத்தகைய பாதுகாப்பாலும் பயன் இல்லை. அதுபோலவே மறதி உடையவர்க்கும் பாதுகாப்பால் பயன் இல்லை.

Thirukkural - Management - Memory

Valluvar yet again resorts to a simile in Kural 534 to insist on the importance of memory.

There is no fortress for the coward

Nor luck for the lax.

A King may have a strong and indomitable fortress with sturdy walls and professionally trained and muscular soldiers to protect him. However, that external support is of no use to him when he has fear within him. Similarly, even if a person has material possessions and admirable assets, they do not help him when he does not have superior memory. Memory is the mental fortress for everyone because memory protects us more than a physical fortress.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

A person who is having fear inside / who is a coward inside cannot be protected by any amount of external strong indomitable forts, sturdy walls, professionally trained muscular soldiers because fear inside a person will kill him. External support is of no use to a coward.

Similarly, if a person doesn't have superior memory and procrastinates in doing a work or looking into his priority and important tasks then he/she will loose all his/her material possessions/assets. Memory protects the wealth than the physical fortess. For e.g, if one fails to apply his knowledge in a task, then one would fail and damage his name/brand. If one fails to protect his assets, then over time the assets can diminish in value. If one fails to upgrade one's skills, then one would become irrelevant over time.  

Questions that I ask to the kid

Forgetfulness, Cowardness. Relate and explain. 

Is having lots of knowledge/wealth be sufficient or stay with a person? Why?

பொச்சாப்பார்க் கில்லை புகழ்மை

குறள் 533
பொச்சாப்பார்க் கில்லை புகழ்மை அதுஉலகத்து
எப்பால்நூ லோர்க்கும் துணிவு

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்

பொச்சாவாமை  - மறவாமை - மறதி இல்லாமை - மறதியின்மை

பொச்சாப்பு - மறதி; பொல்லாங்கு; குற்றம்; உறுதியின்றிமனம்நெகிழ்ந்திருக்கை

பொச்சாப்பார்க்கு - மறதி உள்ளவர்களுக்கு ; குற்றம் செய்பவர்களுக்கு; மன உறுதி இன்றி இருப்பவர்களுக்கு

இல்லை - இல்லை

புகழ்மை -புகழ்; புகழுடைமை; துதி; கீர்த்தி; அருஞ்செயல்; அகத்தி; வாகை.

அது - அஃது; அஃறிணைஒருமைச்சுட்டுப்பெயர்; ஆறாம்வேற்றுமைஒறுமையுருபு.

உலகத்து -  உலகத்தினுடைய.

பால் - குழவி, குட்டிமுதலியவற்றைஊட்டத்தாய்முலையினின்றுசுரக்கும்வெண்மையானநீர்மப்பொருள்; பிணத்தைஅடக்கம்பண்ணினமறுநாள்அவ்விடத்திற்பாலும்நவதானியமும்சேர்த்துத்தெளிக்கும்சடங்கு; மரம்முதலியவற்றிலிருந்துவடியும்நீர்மப்பொருள்; வெண்மை; சாறு; பகுதி; அம்மைமுதலியவற்றிலிருந்துகசியும்சீழ்; பிரித்துக்கொடுக்கை; பாதி; பக்கம்; வரிசை; குலம்; திக்கு; குடம்; குணம்; உரிமை; இயல்பு; ஊழ்; தகுதி; ஐம்பாற்பிரிவு; ஒருமைபன்மைஎன்றஇருவகைப்பாகுபாடு; அகத்திணைபுறத்திணைஎன்றபாகுபாடு; இடையர்குறும்பர்களின்வகை.

எப்பால் - எந்த திக்கிலும்

நூலோர்க்கும் - நூலாசிரியர்; கற்றோர்; அமைச்சர்; பார்ப்பனர்.

துணிவு - தெளிவு; மனத்திட்பம்; நம்பிக்கை; நோக்கம்; துண்டு; ஆண்மை; துணிச்சல்; உறுதி; முடிவு; கொள்கை; தாளம்; கைக்கிளைவகையுள்ஒன்று.

முழுப்பொருள்
மறதி உள்ளவர்களுக்கு குற்றம் செய்பவர்களுக்கு, (செய்யும் செயலின் கண்) மனதில் உறுதி இல்லாதவர்களுக்கு புகழ் என்னும் உடைமையும் வாகையும் இல்லை என்று உலகத்தில் எல்லாத்திக்கிலும் எல்லாத்துறையிலும் பலநூல்கள் கற்ற சான்றோர்களின் திண்ணமான முடிவும் நம்பிக்கையும் ஆகும். புகழ் என்றால் அருஞ்செயல் என்ற பொருளும் உண்டு. ஆதலால் மறதி, உறுதியின்மை கொண்டவர்கள் செயற்கரிய அருஞ்செயல்களை செய்யமாட்டார்கள். ஆதலால் அவர்களிடம் அருஞ்செயல்களை கொடுக்கவும் மாட்டார்கள். அருஞ்செயல்களை செய்யாதவர்களுக்கு புகழ் இல்லை. அத்தகையவர்கள் சிறியவரும் ஆவார்.

”Earn Trust” என்று ஆங்கிலத்தில் சொல்லுவார்கள். அது ஒரு தலைமைப்பண்பு ஆகும். ஆனால் அதற்கு ஒருவர் அருஞ்செயல்களை செய்து அதில் சாதனைகளைப்புரிந்து இருக்கவேண்டும். அதாவது “Deliver Results" என்பது. "If you deliver results, you earn the trust". Because your work speaks for itself. அதற்கு தேவை “Bias for action" without forgetfulness. 

ஒப்புமை
கார்நாற்பதில் ஒரு அழகான உவமை கையாளப்படுகிறது. 

“பொச்சப் பிலாத புகழ் வேள்வித் தீப்போல

எச்சாரு மின்னு மழை” என்னும் வரிகள், 

“ஓங்கி வளர்ந்த வேள்வித்தீ வளர்ந்து 

எத்திக்கிலும் மறதியின்மையினால் வரும் 

புகழ்போல, பரவி நன்மையைப்போல், 

எத்திக்குளோர்க்கும் பெய்யும் மழை” என்கின்றன.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
பொச்சாப்பார்க்குப் புகழ்மை இல்லை - பொச்சாந்து ஒழுகுவார்க்குப் புகழுடைமை இல்லை, அது உலகத்து எப்பால் நூலோர்க்கும் துணிவு - அவ்வின்மை இந்நீதி நூலுடையார்க்கேயன்றி உலகத்து எவ்வகைப்பட்ட நூல் உடையார்க்கும் ஒப்ப முடிந்தது.
(அரசர்க்கேயன்றி அறம் முதலியன நான்கினும் முயல்வார் யாவர்க்கும் அவை கைகூடாமையின் புகழில்லை என்பது தோன்ற, 'எப்பால் நூலோர்க்கும் துணிவு' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை
பொச்சாப்பு உடையார்க்குப் புகழுடைமையில்லையாம்; அஃது உலகத்து வழங்குகின்ற எவ்வகைப்பட்ட நூலோர்க்குந் துணிவு.

இது பொச்சாப்பார்க்குப் புகழாகாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
மறதியால் சோர்ந்து நடப்பவர்க்குப் புகழுடன் வாழும் தன்மையில்லை, அஃது உலகத்தில் எப்படிப்பட்டநூலோர்க்கும் ஒப்ப முடிந்த முடிப்பாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
மறதியை உடையவர்க்குப் புகழ் உடைமை இல்லை; இது இவ்வுலகத்தில் எந்தத் துறை நுகர்வோர்க்கும் முடிவான கருத்தாகும்.

Thirukkural - Management - Memory

All the written material of the world agrees, according to Valluvar in Kural 533, on one thing, that is, there is no recognition for a person who has forgetfulness as his asset. When a person has the ability to store information and retrieve that information when he needs that, he is resourceful. We become resourceful with memory.

All writings in the world conclude, 

“Fame is not for the fax.”

When many works emphasize the importance of memory, definitely there is a need to work on to improve one's memory. A person's fame and recognition are the results of 

his superior memory. Memory makes everything possible. A person with a superior memory, especially in business, has advantages over people who lack superior memory.

பொச்சாப்புக் கொல்லும் புகழை

குறள் 532

பொச்சாப்புக் கொல்லும் புகழை அறிவினை

நிச்ச நிரப்புக்கொன் றாங்கு

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்

பொச்சாவாமை  - மறவாமை - மறதி இல்லாமை - மறதியின்மை

பொச்சாப்புக் - மறதி; பொல்லாங்கு; குற்றம்; உறுதியின்றிமனம்நெகிழ்ந்திருக்கை.

கொல்லும் - kol-   3 v. tr. [K. M. kol.]1. To kill, slay, murder; வதைத்தல் கொன்றன்னவின்னா செயினும் (குறள், 109). 2. To destroy,ruin; அழித்தல் கொன்றான்காண் புரமூன்றும் (திருவாச. 12, 16). 3. To fell, cut down; வெட்டுதல் மரங்கொஃ றச்சர் (சிலப். 5, 29). 4. To reap, asthe heads of grain; கதிரறுத்தல். நெற்கதிரைக்கொன்று களத்திற் குவித்து (தொல். பொ 76, உரை).5. To afflict, tease; துன்பப் படுத்துதல் நின்னலங் காட்டி யெம்மைக் கொன்றாயென (சீவக. 642).6. To neutralize metallic properties by oxidation; இரசமுதலியவற்றின் விஷத்தன்மையைக் கெடுத்தல்  

புகழை - புகழ் - துதி; கீர்த்தி; அருஞ்செயல்; அகத்தி; வாகை

அறிவினை - அறிவு - ஞானம்; புத்தி பொறியுணர்வு; அறியவேண்டியவை; கல்வி ஆன்மா

நிச்சம் - நிச்சயம்; எப்பொழுதும்.

நிரப்புக் - நிறைவு; சமதளம்; சமாதானம்; வறுமை; குறைவு; சோர்வு; நிறைகுடத்தைச்சூழப்போடும்நெல்; மங்கலக்குறியாகநெல்வைத்துநிரப்பியநாழி.

ஆங்கு - அவ்விடம்; அக்காலத்தில்; அப்படி ஓர்உவமஉருபு; ஏழன்உருபு; ஓர்அசைநிலை.

கொன்றாங்கு -  கொல்வதுப் போல

முழுப்பொருள்

இளமைப் பருவம் கல்வி கற்கும் பருவம். “கொடிது கொடிது வறுமை கொடிது; அதனினும் கொடிது இளமையில் வறுமை” என்றார் ஔவையார். இளமையில் என்றும் வறுமையிலே வாடியவர்க்கு அறிவென்னும் செல்வம் வாய்க்காது, அழிந்துபடும். 

வள்ளுவரே அறிவுடைமை அதிகாரத்தில் அறிவு என்பது நம்மை துன்பத்திலிருந்து காக்கும் கருவி; எந்தவொரு பகையும் அதை அழிக்கமுடியாது என்பதை, “குறள் 421 அறிவற்றங் காக்குங் கருவி செறுவார்க்கும் உள்ளழிக்க லாகா அரண்.” என்னும் குறள் வாயிலாகச் சொல்லியிருக்கிறார் என்பதை முன்பே கண்டிருக்கிறோம். வறுமை என்பது துன்பமாயின் அறிவு நம்மை காக்கவேண்டும். இது கற்றபின் வறுமைக்கு என்றால் சரியாயிருக்கும். வறுமையினால் கல்வியே கற்க முடியாதவருக்கு அறிவைக் கொடாத கூற்றாகத்தான் வறுமையிருக்கும். 

ஆதலால் எப்பொழுதும் இருக்கும் வறுமையால் நாம் கல்வியினை பெற முடியாமல் போய்விடும். கல்வி இருந்தால் வறுமையில்லாமல் பார்த்துக்கொள்ளலாம். அதுவே அதன் சிறப்பு. வறுமை கல்வி கற்கும் வாய்ப்பினை கொன்றுவிடும்.

சில சமயங்களில் ஒருவர் நூல்கள் கற்ற அறிவுடையவர்களாக இருப்பர். ஆனால், வறுமையினால் திருடுதல், பொறாமைக்கொள்ளுதல், பிறர் பொருள்களை கவர முற்படுதல் போன்றவற்றில் ஈடுபடுவர். அதற்கு காரணம் வறுமை. வறுமை அவ்வளவு கொடியது. அதுப்போல் அவ்வளவு கொடியது மறதியும் ஆகும். வறுமை அறிவை அழிப்பதுப்போல் மறதி செயலையும் செல்வத்தையும் புகழையும் அழிக்கும் ஆற்றல் பெற்றது.

ஆதலால் மறதி சோம்பல் அலட்சியம் உறுதியின்மை என்னும் நோய்கள் ஒரு அரசனின் (ஒரு தலைவனின் / ஒருவரின்) புகழை கொன்று விடும் என்கிறார் திருவள்ளுவர். புகழ் என்றால் துதி என்று இங்கு அர்த்தம் ஆகாது. தான் செய்த அருஞ்செயலின் பலன்களை புகழ் என்று இங்கு கூறலாம். ஆதலால் மறதி சோம்பல் (..) முதலியவை ஈன்ற எல்லா பலன்களையும் அழித்துவிடும். செயலில் ஈடுப்பட்டுக்கொண்டு இருந்தால் பலனை அழியாமல் பார்த்துக்கொள்ளலாம். பலன்களை பெருக்க வேண்டும் என்றால் அதற்கு அரும்பாடுபட வேண்டும். மறதி சோம்பல் கொடியது. அதற்கு மருத்துவரீதியான காரணங்களும் உண்டு. செயலில் இல்லாத ஒன்று வேகமாக மறைந்துவிடும்.

உதாரணமாக எனது (நண்பர்) மருத்துவர் குழந்தை நிபணுத்துவத்தில் மிக நன்றாக படித்துவிட்டு அதில் பயிற்சி செய்யாமல் இருந்தால் (சூழ்நிலைகளால் மற்றும் மேல் படிப்பு படிக்க வேண்டும் என்று முயற்சியில் ஈடுப்பட்டு இருந்ததால்). அவர் படித்து முடிக்கும் பொழுது அத்துறையில் அவருக்கு நல்ல புகழ் (பலன், கல்வி, அனுபவம்) இருந்ததது. அவருடைய நண்பர் ஒரு அனுபவம் மிக்க உயர் அதிகாரி. அவர் எனது நண்பரிடம் கூறிய ஒன்று ஆறுமாதத்திற்குள் நீ பயிற்சியில் (clinical practice) ஈடுபடவில்லை என்றால் எல்லாம் நீராவி போன்று (evaporation) மறந்துவிடும். நீ இரண்டு வருடம் செய்த உழைப்பும் எல்லாம் வீணாகிவிடும் என்பதை மறவாதே. இது என்னுடைய வாழ்விலும் பார்த்ததுண்டு. மறதி கொடியது.

மறதி சோம்பல் உறுதியின்மை இல்லாமல் செயலில் ஈடுபட்டுக்கொண்டு வாழவேண்டும். பலன் குன்றாது.

இதனை திருக்குறள் கற்றலுக்கும் பொருத்திப்பார்க்கலாம். திருக்குறளை கற்றுவிட்டு அதனை செயலில் காண்பிக்க மறந்துவிட்டால் என்ன பயன்? தேக்கமே. திருக்குறள் சொல்லியவற்றை மறவாமல் தொடர்ந்து செயலாற்றினால் நம் புகழ் ஓங்கும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

நிச்சநிரப்பாவது நாள்தோறும் வருந்தி இரந்துண்ணும் நிலைமை. 'அன்ன மொடுங்கினால் அஞ்சு மொடுங்கும்'.ஆதலாலும்,

"நற்பொருள் நன்குணர்ந்து சொல்லினு நல்கூர்ந்தார்

சொற்பொருள் சோர்வு படும்".

(குறள் . 1046)

ஆதலாலும், நிலையான வறுமை ஒருவனது அறிவைக் கெடுக்கும். அதுபோல் மறவியும் தற்காப்பின்மையாலும் கருமக்கேட்டாலும் அரசனது புகழை அழிக்கும் . வறுமையை நிரப்பென்பது மங்கல வழக்கான எதிர்மறைக் குறிப்பு .

ஒப்புமை

“அறிவுகெட நின்ற நல்கூர் மையே” (புறநா.266:13)

"குடிப்பிறப் பழிக்கும் விழுப்பம் கொல்லும்

பிடித்த கல்விப் பெரும்புணை விடூஉம்

நாணணி களையும் மாணெழில் சிதைக்கும் 

பூண்முலை மாதரொடு புறங்கடை நிறுத்தும்

பிசிப்பிணி என்னும் பாவி” (மணி. 11:76-80)

“பிறந்த குலம்மாயும் பேராண்மை மாயும்

சிறந்ததங் கல்வியும் மாயும் - கறங்கருவி

கன்மேற் கழூஉங் கணமலை நன்னாட 

இன்மை தழுவப்பட் டார்க்கு” (நாலடி.285)

“நீர்மையே யன்றி நிரம்ப எழுந்ததம்

கூர்மையும் எல்லாம் ஒருங்கிழுப்பர் - கூர்மையின்

முல்லை அலைக்கும் எயிற்றாய் இரப்பென்னும்

அல்லல் அடையப்பட்டார்” (நாலடி.289)

பரிமேலழகர் உரை

புகழைப் பொச்சாப்புக் கொல்லும் - ஒருவன் புகழினை அவன் மறவி கெடுக்கும், அறிவினை நிச்சநிரப்புக் கொன்றாங்கு - அறிவினை நிச்சம் நிரப்புக் கெடுக்குமாறு போல.

(நிச்ச நிரப்பு: நாள்தோறும் இரவான் வருந்தித் தன் வயிறு நிறைத்தல். அஃது அறிவு உடையான் கண் உண்டாயின் அவற்கு இளிவரவானும் பாவத்தானும் எள்ளற்பாட்டினை விளைத்து. அவன் நன்கு மதிப்பினை அழிக்கும்: அது போல மறவியும் புகழ் உடையான் கண் உண்டாயின், அவற்குத் தற்காவாமையானும், காரியக் கேட்டானும் எள்ளற்பாட்டினை விளைத்து அவன் நன்கு மதிப்பினை அழிக்கும் என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் பொச்சாப்பினது குற்றம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

மறவியாகின்றது புகழைக்கொல்லும்: நாடோறும் இரவால் வருந்தி வயிற்றை நிறைக்கும் ஊண் அறிவைக் கொல்லுமாறு போல.

இவை மூன்றினாலும் பொருளின்கண் கடைப்பிடித்தல் கூறினார்.

மு.வரதராசனார் உரை

நாள் தோறும் விடாமல் வரும் வறுமை அறிவைக் கொல்வது போல, ஒருவனுடைய புகழை அவனுடைய மறதிக் கொன்று விடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

நித்த வறுமை அறிவைக் கொன்றுவிடுவது போல, மறதி புகழைக் கெடுத்துவிடும்.

Thirukkural - Management - Memory

Memory is the ability to store information and retrieve the stored information at the required time. Both storing and retrieving when needed are skills required to obtain a superior memory.

Poverty destroys the intellect of a person, as he cannot use his intellect for productive purposes. All day long, he can think only of poverty. There is no possibility or chances to employ his intellect when he is affected by poverty. Similarly, forgetfulness, or lack of superior memory, destroys the name, fame, and intellect of a person, claims Kural 532.

Laxity kills fame as a hand-to-mouth life

Kills the intellect.

Therefore, remember to remember facts, events, and people. Memory is the right source and resource of all achievements. 

இறந்த வெகுளியின் தீதே

குறள் 531

இறந்த வெகுளியின் தீதே சிறந்த 

உவகை மகிழ்ச்சியிற் சோர்வு.

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்
பொச்சாவாமை  - மறவாமை - மறதி இல்லாமை - மறதியின்மை

இறந்த - இற - iṟa   VII. v. i. die, expire, perish, சா; 2. become obsolete, பழமையாகு; 3. pass (as time) செல்லு; 4. exceed the measure or limit, கட; 5. excel, be preeminent, மிகு.
வெகுளி - சினம்; வெறுப்பு; கபடமற்றவர்.

வெகுளியின்  - சினத்தை விட
தீது - தீமை - கொடுமை; குற்றம்; பாவச்செயல்; குறும்பு; இறப்பு; முதலியன

தீதே - குற்றமே 

சிறந்த - சிறப்பு - பெருமை; திருவிழா; செல்வம்; அன்பளிப்பு; மதிப்பு; தலைமை; பகட்டு; காண்க:சிறப்பணி; இன்பம்; ஒன்றற்கேயுரியது; வரிசை; போற்றுகை; மிகுதி; வீடுபேறு.

உவகை - மகிழ்ச்சி; களிப்பு; அன்பு; காமம்; இன்பச்சுவை

மகிழ்ச்சியின் - மகிழ்ச்சி, உவகை; மகிழ்ச்சியணி; சந்தோஷம் 

சோர்வு - தளர்ச்சி; மறதி; மெலிவு; இழுக்கு; சொரிகை; திருட்டு; விபசாரம்.

முழுப்பொருள்
ஒருவருக்கு சினம் மிகுந்த தீமையை தரும் என்று நாம் முன்னரே  [குறள் 431 செருக்குஞ் சினமும் சிறுமையும் இல்லார் பெருக்கம் பெருமித நீர்த்து] [குறள் 304 நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின்பகையும் உளவோ பிற] பார்த்தோம். சில சமயங்களில் அளவுக்கு மிகுந்து வரும் கோபத்தினால் நமக்கு மிகுந்த தீமை உண்டாகும். நம் வாழ்விற்கு பங்கமாக அமையும். ஆனால் அதை விட தீது சோர்வாகும். இச்சோர்வினால் நமக்கு பல கேடு உருவாகும். உதாரணமாக மறதி, செயலற்ற தன்மை, தேக்கம் ஆகியவை. ஆதலால் அதீத மகிழ்ச்சியினில் முக்கியமாக நாம் ஒரு சாதனை படைத்த பின்பு வரும் (உதாரணமாக ஒரு மிக பெரிய இடத்தில் வேலை வாங்குவது, ஒரு தொழிலில் அதிகம் லாபம் ஈட்டுவது) சோர்வென்பது நம்மை அழிக்கும். நமக்கு மறதியை கொடுக்கும். நம் வாள்கள் துரு பிடிக்கும். அறிவு மங்கும். உடல் தளர்ச்சி பெரும். புகழ் குன்றும். மொத்தத்தில் தேக்கம் உண்டாகும். இது நல்லது கிடையாது. இது நம்மை அடுத்த கட்டத்திற்கு கொண்டு செல்லாமல் முழுமையை நோக்கி கொண்டு செல்லாமல் கீழ்மை நோக்கி கொண்டு செல்லும்.

மறதி/சோர்வு என்று மட்டும் சொல்லாமல்? ஏன் சிறந்த உவகை மகிழ்ச்சியிற் சோர்வு என்று கூறினார்? இரண்டு வகையாக மனிதர்களை பிரிக்கலாம். ஒருவர் அறிவுடையோர். மற்றொருவர் அறிவில்லாதவர்கள். அறிவில்லாதவர்கள் புற உலக கேளிக்கை அளிக்கும் சந்தோஷங்களில் திளைக்கிறார்கள். அப்படிப் திளைக்கும் பொழுது தங்களது கடமைகளையும் / பொறுப்புகளையும் / செயல்களையும் மறக்கிறார்கள். அறிவுடையவர்களோ தான் பெற்ற வெற்றிகளினால் அக உலகில் சந்தோஷமடைந்து திளைக்கிறார்கள். அப்படித் திளைக்கும் பொழுது தன்னை வளர்த்துக்கொள்ள தன்னைப் புதிப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுகிறார்கள். இவையாவும் தேக்கத்தின் துவக்கம். அழிவின் துவக்கம். தீதானது.

வாழ்வு ஒரு ஒட்டம் அல்ல எனினும், முன்னேற்றமும் மேம்படுதலும் ஒவ்வொருவர் வாழ்விலும் அவசியம். சாதனைகளில் திளைத்துக்கொண்டு சோர்வு வர வழிவிடாமல் மேன்மேல் வளர தொடர்ந்து செயலாற்ற வேண்டும். இவ்வுலகத்தில் மனிதர்கள் செய்யக்கூடியவை பல உண்டு. அதனால் தான் வள்ளுவர் சொன்னார்.  

குறள் 68

தம்மின்தம் மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து

மன்னுயிர்க் கெல்லாம் இனிது

குறள் 63

தம்பொருள் என்பதம் மக்கள் அவர்பொருள்

தம்தம் வினையான் வரும்

மகாத்மா காந்தியைப் பாருங்கள் அவர் அளவு உழைத்தவர்கள் மிக மிக அரிது. அவர் ஒருப்பக்கம் சுதந்திரப்போரட்டத்திற்கு பாடுபாட்டாலும், அவர் தொடர்ந்து இந்தியா முழுவதும் பயணங்களும், தினமும் பலர் கடிதங்களும் பதில்களும், கிராம முன்னேற்றம், இயற்கை மருத்துவம் போன்ற பலதளங்களில் செயலாற்றிக்கொண்டு இருந்தார். ஒரு மனிதனின் செயலாற்றும் திறன் ஒருவர் நினைத்துப்பார்க்கக்கூடியதைவிட மிக மிக அதிகம். அதற்கு ஒருவர் உணரவேண்டியது வாழ்வில் சோர்வினாலோ எக்காராணத்தினாலோ ஒரு நிமிடத்தையும் வீணடிக்கலாகாது என்பது தான். 

ஓடும் நதியில் நோய் இல்லை என்று நாம் அறிவோம். தேங்கிய நீர் ஆபத்தானது என்றும் அறிவோம். அதனால் தேங்காமல் நதி போன்று சோம்பல் இல்லாமல் ஓடிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

[அஃதாவது , உருவும் திருவும் ஆற்றலும் முதலாயவற்றான் மகிழ்ந்து தற்காத்தலின் பகையழித்தல் முதலிய காரியங்களினும் சோர்தலைச் செய்யாமை. மேற்சொல்லிய சுற்றத்தாரால் பயனுள்ளது இச்சோர்வுஇல்வழியாகலின் , இது சுற்றம் தழாலின் பின் வைக்கப்பட்டது.]

சிறந்த உவகை மகிழ்ச்சியின் சோர்வு - மிக்க உவகைக் களிப்பான் வரும் மறவி, இறந்த வெகுளியின் தீது - அரசனுக்கு அளவிறந்த வெகுளியினும் தீது. 

(மிக்க உவகை பெருஞ்செல்வம், பேரின்பம், பெருமிதம் என்று இவற்றான் வருவது. அளவு, பகைவரை அடர்த்தற்கும் கொடியோரை ஒறுத்தற்கும் வேண்டுவது. இறந்த வெகுளி: ஒரோவழிப் பகைவரையும் கொல்லும், இஃது அன்னதன்றித் தன்னையே கோறலின், அதனினும் தீதாயிற்று).

மணக்குடவர் உரை

மிகுந்த வெகுளியினும் தனக்குத் தீமையைச் செய்யும்; மிக்க உவகைக்களிப்பினால் வரும் மறப்பு. தனக்குச் சிறந்த உவகை தன்மகிழ்ச்சியாற் சோருஞ் சோர்வு என்றும், உய்க்க வேண்டுமவரிடத்து உய்க்கும் உவகை என்றுமாம்.

மு.வரதராசனார் உரை

பெரிய உவகையால் மகிழ்ந்திருக்கும் போது மறதியால் வரும் சோர்வு, ஒருவனுக்கு வரம்பு கடந்த சினம் வருவதைவிடத் தீமையானதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

மிகுந்த மகிழ்ச்சிப் பெருக்கால் வரும் மறதி, அளவு கடந்த கோபத்தைக் காட்டிலும் கொடுமையானது.

உள்ளியது எய்தல் எளிதுமன்

குறள் 540

உள்ளியது எய்தல் எளிதுமன் மற்றுந்தான் 

உள்ளியது உள்ளப் பெறின்

[பொருட்பால், அரசியல்,  பொச்சாவாமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

பொச்சா -  பொச்சாப்பு - மறத்தல் - மறதி

பொச்சாவாமை  - மறவாமை - மறதி இல்லாமை - மறதியின்மை

உள்ளி  - மனதில் நினைத்து

உள் - உள்ளே - மனதில்

இ - demonstrative prefix, this, இந்த. As to combine. see, அ dem. Note இப்பால், இம்மாத்திரம், இத்தனை, இவ் வளவு, etc. -- are combinations; 2. a feminine appell, termination as, கூனி; 3. see any grammar for other terminations.

உள்ள' என்பது 'உள்ளி' எனத் திரிந்து நின்றது. உள்ளுதல் என்பது காரணப் பெயர் காரியத்திற்காய ஆகுபெயர்.

உள்ளுதல் - நினைதல்; ஆராய்தல்; நன்குமதித்தல்; மீண்டும்நினைத்தல்; இடைவிடாதுநினைத்தல். 

எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்.

எய் - எறி (cast, throw)

எளிது - எளியது; இலேசு; சுலபம்; அருமையற்றது; இலகு; தாழ்ந்தது.

மன் - part. 1. An expletive; ஓர் அசைநிலை. ஆயிருதிணையி னிசைக்குமன் (தொல். சொல். 1).2. Affix indicative of (a) future tense; எதிர்காலங்காட்டும் இடைநிலை. (தொல். சொல். 1, சேனா. கீழ்க்குறிப்பு.) (சி. போ. பா. 1, உரை.): (b) ellipsis;ஒழியிசைக்குறிப்பு. கூரியதோர் வாண்மன் (தொல்.சொல். 252, உரை): (c) greatness, abundance;மிகுதிக்குறிப்பு. சிறியோன் பெறினது சிறந்தன்றுமன்னே (புறநா. 75): (d) change or transformation; பிறிதொன்றாகைக்குறிப்பு. பண்டு காடுமனின்று கயல்பிறழும் வயலாயிற்று (தொல். சொல். 252,உரை): (e) prosperity; ஆக்கக்குறிப்பு. திருநிலைஇயபெருமன்னெயில் (பட்டினப். 291): (f) what ispast and gone; கழிவுக்குறிப்பு. சிறியகட் பெறினேயெமக்கீயு மன்னே (புறநா. 235): (g) permanence;நிலைபேற்றுக்குறிப்பு. (நன். 432.) 3. A personalsuffix, as in vaṭamaṉ; ஒரு பெயர்விகதி.- ஒழியிசை (ஒழிந்தபொருள்தருஞ் சொற்களைத் தருவது.)

மன் - n. மன்னு-. 1. King; அரசன்.மன்னுடை வேலினாய் (சீவக. 1200). 2. Kṣattriya;warrior; க்ஷத்திரியன். மன்னாகி மறையவனாய் (சேதுபு. சேதுபல. 69). 3. Lord, chief; தலைவன்.மன்னுயிர் நீத்தவேலின் (பு. வெ. 4, 23, கொளு). 4.Husband; கணவன். மன்னொடுங்கூடி . . . வானகம் பெற்றனர் (சிலப். 25, 59). 5. The 26thnakṣatra. See உத்தரட்டாதி. (பிங்.) 6. Greatness; பெருமை. (யாழ். அக.) 7. Meanness,inferiority; இழிவு. (சூடா.)

மன்  - n. manu. Mantra; மந்திரம்.(பிங்.)

மற்று - இல்லையென்றால்

part. 1. An expletive; ஓர்அசைநிலை. (தொல். சொல். 264.) 2. A disjunctive;வினைமாற்றுக் குறிப்பு. (நன். 433.) 3. A term meaning other, another; பிறிதுப்பொருட் குறிப்பு. (நன்.433.)--adv. 1. Again; மறுபடியும். (W.) 2.Subsequently, afterwards; பின். 3. See மற்றப்படி.

மற்றந்தான் - மற்ற எண்ணங்களில் கவனச்செலுத்தி கவனச்சிதைவு கொள்வது

உள்ளுதல் - நினைதல்; ஆராய்தல்; நன்குமதித்தல்; மீண்டும்நினைத்தல்; இடைவிடாதுநினைத்தல். 

உள்ளியது - மனதில் நினைத்து

உள்ளம் - மனம்; உள்ளக்கருத்து; சொற்றொடரின்கருத்து; எண்ணம்; ஞானம்; அகச்சான்று; ஆன்மா; ஊக்கம்; முயற்சி; உல்லம்; உல்லமீன்வகை.

உள்ளப் - உண்மையான,  மனம், ஊக்கம், ஆத்மா,

பெறுதல் - அடைதல்; பிள்ளைபெறுதல்; பிறப்பித்தல்; அறிதல்; விலைத்தகுதியுடையதாதல்.

பெறின் - பெறுவர்

முழுப்பொருள்

நான் இவ்வுயரங்களை அடைந்துவிட்டேன். மேன்மேலும் உயரங்கள் கடினமாக இருக்கிறது. என்ன சொல்லுகிறீர்கள்?

மனதில் தான் அடைய வேண்டிய குறிக்கோளை அடைவது மிக எளிமையான ஒன்று ஒருவனுக்கு (மன்னனுக்கு, தலைவனுக்கு). எப்படி? நாம் அடைய வேண்டுமென்று ஒரு செயலை உளமாற நினைத்துக்கொண்டு இருக்கும் பொழுது மற்ற சிந்தனைகளில் சென்று கவனம் இழந்துவிடுவது நடக்கக்கூடியது. அவ்வாறு இல்லாமல் சிந்தனைக்களையாமல் உள்ளத்தால் அடைய வேண்டி நினைத்தவற்றை மறவாமல் உளமாற பின் தொடர்ந்து சென்றால் தான் எண்ணியவற்றை எளிதாக பெறுமுடியும்.

இங்கு பொச்சாவமை அதிகாரத்தில் இது வருவதால் தான் எடுத்துக்கொண்ட செயலை ஒரு பொழுதும் மறவாமல் இருப்பது சிறந்தது. ஏன் என்றால் ஒரு செயலை துவங்கும் பொழுது ஒரு உத்வேகம் இருக்கும். ஆனால் சில நாட்களுக்குப்பின் அது குறைந்து மற்ற சிந்தனைகளில் மனம் சென்று எடுத்த செயலில் ஊக்கம் குறைந்து மறந்துவிடுவர்.

மேலும் - அஷோக்

பரிமேலழகர் உரை

தான் உள்ளியது எய்தல் எளிது மன் - அரசனுக்குத் தான் எய்த நினைத்த பொருளை அந்நினைத்த பெற்றியே எய்துதல் எளிதாம், மற்றும் உள்ளியது உள்ளப் பெறின் - பின்னும் அதனையே நினைக்கக் கூடுமாயின். (அது கூடாதென்பது ஒழிந்து நின்றமையின், 'மன்' ஒழி இசைக்கண் வந்தது. அதனையே நினைத்தலாவது: மறவி இன்றி அதன்கண்ணே முயறல். இவை இரண்டு பாட்டானும் பொச்சாவாமைக்கு உபாயம் கூறப்பட்டது.)

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை

மன் தான் உள்ளியது எய்தல் எளிது - அரசன் தான் கருதிய பொருளைத் தான் கருதியவாறே பெறுதல் எளிதாம் ; உள்ளியது மற்றும் உள்ளப் பெறின் - தான் எண்ணியதைப் பின்னும் விடாது எண்ணக் கூடுமாயின்.

உள்ளியதை யுள்ளுதலாவது தான் கருதியதைப் பெறும் வரை மறவாது அது பற்றி முயற்சி செய்தல் . 'மற்று' பின்மைப் பொருளில் வந்தது . 'மன்' என்பதை இடைச் சொல்லாகக் கொண்டு , அது கூடாதென்பது ஒழிந்து நின்றமையின் , 'மன்' ஒழியிசைக் கண் வந்தது ,என்னும் பரிமேலழகர் இலக்கணக் குறிப்பு இவ்விடத்திற்கு ஏற்காமை யுணர்க.

மணக்குடவர் உரை

தான் நினைந்த பொருளைப் பெறுதல் எளிது; பின்பும் அதனை மறவாதே நினைக்கக் கூடுமாயின். இனிப் பொருளின்கண் மறவாமை கூறுவார் முற்பட நினைத்ததனை மறவாமை வேண்டுமென்றார். 

மு.வ உரை

ஒருவன் எண்ணியதை விடாமல் எண்ணி (சோர்வில்லாமல்) இருக்கப் பெற்றால், அவன் கருதியதை அடைதல் எளிதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

நினைத்ததைத் தொடர்ந்து நினைத்துக் கொண்டிருக்க முடியுமானால் நினைத்ததை நினைத்தபடியே அடைவது எளிது.

Thirukkural - Management - Perseverance

'Be ambitious' has been a stock phrase used by anyone who has achieved some significance in his life. That phrase has meaning and relevance as one must aspire to achieve great things in one's  life. That aspiration will turn out to be a thought. Be determined to realize that thought and put in efforts to accomplish the task, suggests Kural 540.

All aims are easy to achieve

To those that persist.

Napoleon Hill, one of the successful authors of success coaching, says, “Whatever the mind can  conceive and believe, the mind can achieve.” So conceive a thing, believe in what you conceive and achieve that as it is your responsibility to achieve greater things. You can definitely achieve whatever you aspire for, if you just perspire and persevere. Remember Thomas Alva Edison's “Genius is one percent inspiration and ninety nine percent perspiration.”

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

One has to conceive a thing and be ambitious about it. But that is not sufficient. If one believes in his/her conceived/aspired idea/dream/goal and if one perspire and persevere, then one can easily and definitely achieve whatever (and like how) they conceived. aspired.  Be determined to realize that thought and put in efforts to accomplish the task. One should not procrastinate his/her tasks/action, one should not forget his dream.

Thomas Alva Edison's said “Genius is one percent inspiration and ninety nine percent perspiration.”

Questions that I ask to the kid

How one can easily attain his goal/dream?

அரியஎன்று ஆகாத இல்லை

குறள் 537

அரியஎன்று ஆகாத இல்லைபொச் சாவாக்

கருவியால் போற்றிச் செயின்.

[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

பொருள்

அரிய - செய்வதற்கு கடினாமான / இயலாத செயல்;

அரியகாட்சி - rare sight

அரிய - ariya   adj. அரு-மை. Precious,dear, excellent, rare, difficult; அருமையான. 

என்று - என்று

ஆகுதல் - ஆதல்,  ஆவது எனப்பொருள்படும் இடைச்சொல்,  உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

ஆகாத - முடியாத

இல்லை - இல்லை

பொச்சாவாமை  - மறவாமை - மறதி இல்லாமை - மறதியின்மை

பொச்சாப்பு - மறதி; பொல்லாங்கு; குற்றம்; உறுதியின்றிமனம்நெகிழ்ந்திருக்கை

பொச் சாவாக்  -> பொச்சாவாமை

கருவி - ஆயுதம்; சாதனம்; கவசம்; கேடகம்; குதிரைக்கலணை; குதிரைச்சம்மட்டி; தொகுதி; மேகம்; தொடர்பு; ஆடை; ஓவியம்; அணிகலன்; துணைக்காரணம்; இசையுண்டாதற்குரியயாழ்முதலியகருவிகள்

கருவியால் - (மனம் எனும்) சாதனம் / உபகரணம் / இயந்திரம் / ஆயுதம் கொண்டு.

போற்றுதல் - வணங்குதல்; துதித்தல்; பாதுகாத்தல்; வளர்த்தல்; பரிகரித்தல்; கடைப்பிடித்தல்; உபசரித்தல்; விரும்புதல்; கருதுதல்; மனத்துக்கொள்ளுதல்; கூட்டுதல்.

போற்றிச் - மனதில் துதித்து (நினைத்து)

செய்தல்  - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்

செயின் - செய்தால்.

முழுப்பொருள்

ஒருவர் செய்ய இயலாத செயல், கடினமான செயல் என்று ஏதும் இல்லையாம். இந்த செயலை செய்து முடிக்க வேண்டும் என்ற நினைவு வேண்டும். அதற்கு மறவாமை அவசியம். 

செயல் செய்வதற்கு மனமே ஒரு கருவிதான். மன ஒருமைப்பாடு வேண்டும். கவனத்தைக் குவித்து ஒரு செயலைச் செய்ய வேண்டும்.

ஆக, செயலுக்குரிய எதையும் மறவாத (மறதியின்மை) மனம் கொண்டு இடைவிடா முயற்சியும் வியூகமும்(strategy) உடையார் செய்யும் செயல்கள் எல்லாம் எளிதில் முடியும். 

- மறதியின்மை மனம் சம்பந்த பட்டது - மூளை சம்பந்த பட்டது எல்ல என்பதை நாம் இங்கு காண வேண்டும். ஆதாவது உள்ளம் உடைமை வேண்டும். அப்படி இருந்தால் தானாக மற்றவை நடக்கும்.

குறள் 666

எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்து எண்ணியார்

திண்ணியர் ஆகப் பெறின்

மேற்சொன்ன குறளுடன் தொடர்புபடுத்திப்பார்த்தால் ஒருவர் தான் வைத்துக்கொண்ட இலக்கை மறவாமல் (இலக்கை குறைத்துக்கொள்ளாமல்) இருந்தால் அவர் அவ்விலக்கை எண்ணியப்படியே அடைவார். அதற்கு மனதிட்பமும் அவசியம் மறவாமையும் அவசியம்.

மகாத்மா காந்தியைப் பாருங்கள் அவர் அளவு உழைத்தவர்கள் மிக மிக அரிது. அவர் ஒருப்பக்கம் சுதந்திரப்போரட்டத்திற்கு பாடுபாட்டாலும், அவர் தொடர்ந்து இந்தியா முழுவதும் பயணங்களும், தினமும் பலர் கடிதங்களும் பதில்களும், கிராம முன்னேற்றம், இயற்கை மருத்துவம் போன்ற பலதளங்களில் செயலாற்றிக்கொண்டு இருந்தார். ஒரு மனிதனின் செயலாற்றும் திறன் ஒருவர் நினைத்துப்பார்க்கக்கூடியதைவிட மிக மிக அதிகம். அதற்கு ஒருவர் உணரவேண்டியது வாழ்வில் சோர்வினாலோ எக்காராணத்தினாலோ ஒரு நிமிடத்தையும் வீணடிக்கலாகாது என்பது தான். 

மேலும் அஷோக்

நன்றி: அம்மன் தரிசனம்

கவனமாக மனத்தையும், அதைச் செய்யும் கருவி, கர்த்தா முதலிய சாதனங்களோடும் செய்தால், இஃது அரிய செயல் என்று ஏதுமில்லை.

செயல் செய்வதற்கு மனமே ஒரு கருவிதான். மன ஒருமைப்பாடு வேண்டும். கவனத்தைக் குவித்து ஒரு செயலைச் செய்ய வேண்டும்.

அர்ச்சுனனுக்கு வில்வித்தை கை வந்ததற்கு அவனுடைய மன ஒருமைப்பாடுதான் காரணம். எல்லாரிடமும் வில் இருந்தது. அதனால் அவர்கள் பெருமை பெற்றுவிடவில்லை. கருவிகளைக் கையாளும் மனம் ஒரு முக்கியக் கருவி. ஆதலால், கவனமாக, போற்றிச் செய்யும்போது, அரிய செயல் ஏதுமில்லைதான்.

நன்றி: ரிஷ்வன்

மறதி இன்றி

உறுதியுடன் முனைந்தால்

முடியாத செயல் கூட

அடிபணிந்து வெற்றி தரும்.

பரிமேலழகர் உரை

அரிய என்று ஆகாத இல்லை - இவை செய்தற்கரியன என்று சொல்லப்பட்டு ஒருவற்கு முடியாத காரியங்கள் இல்லை; பொச்சாவாக் கருவியான் போற்றிச் செயின் - மறவாத மனத்தானே எண்ணிச் செய்யப் பெறின்.

விளக்கம் ['பொச்சாவாத' என்பதன் இறுதிநிலை விகாரத்தால் தொக்கது. அந்தக் கரணமாகலின் 'கருவி' என்றார். இடைவிடாத நினைவும் தப்பாத சூழ்ச்சியும் உடையார்க்கு எல்லாம் எளிதில் முடியும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் பொச்சாவாமையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.]

மணக்குடவர் உரை

செயற்கு அரியனவென்று செய்யலாகாதன வில்லை; மறவாமையாகிய கருவியாலே பாதுகாத்துச் செய்வானாயின். இது வினை செய்யுங்கால் மறவாமை வேண்டுமென்றது.

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர்

பொச்சாவாக் கருவியான் போற்றிச் செயின் - மறவாத மனத்தினால் எண்ணிச் செய்தால் ; அரிய என்று ஆகாத இல்லை - செய்தற்கரியன என்று சொல்லப்பட்டு ஒருவருக்கு முடியாத கருமங்கள் இல்லை.

இது பரிமேலழகர் கல்வியாரவார உரையைத்தழுவியது . மனத்திற்கு அகக்கரணம் என்று பெயரிருத்தலால் , 'கருவி' என்பதற்கு அவர் மனம் என்று பொருள் கொண்டார் , கரணம் கருவி. இப்பொருட்குப் 'பொச்சாவா' ஈறுகெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சம்.

'பொச்சாவாக்' கருவி என்னுந் தொடரைப் பொச்சாவாமையாகிய கருவி என்று இருபெயரொட்டாகக் கொள்வதே இயற்கையான முறையாம் . இப்பொருட்குப் 'பொச்சாவா' ஈறுகெட்ட எதிர்மறைத் தொழிற்பெயர் போல்வதாம் . இடைவிடா முயற்சியும் சூழ்ச்சியும் உடையார்க்கு எல்லாம் எளிதில் முடியும் என்பதாம்.

மு.வரதராசனார் உரை

மறவாமை என்னும் கருவிகொண்டு (கடமைகளைப்) போற்றிச் செய்தால், செய்வதற்கு அரியவை என்று ஒருவனால் முடியாத செயல்கள் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

மறதி இல்லாத மனத்தால் எண்ணிச் செய்தால் ஒருவருக்குச் செய்ய முடியாதது என்று எதுவும் இல்லை.

Thirukkural - Management - Memory

No task is difhcult to achieve, if a person is in possession of the superior tool or weapon, that is., memory. A person with optimal memory will not give up the execution of a task claiming that that task is difhcult to achieve, assures Kural 537.

Nothing is impossible to a man 

Armed with vigilance.

Memory helps a person connect the events and people of past and present. Resource is not a challenge in today's context. But to be resourceful is a challenge. Memory makes a person  resourceful. Definitely, Thirukkural is management Treasure will make you more resourceful.