Kural 0539 - இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்

thirukkural meaning விளக்கம் பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை குறள் 539 இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம் மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து

📜Text, Meaning and Exposition 

Kural

குறள் 539
இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்
மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து
[பொருட்பால், அரசியல், பொச்சாவாமை]

சொற்பதம் பிரிப்பு 

இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாம் தம் 
மகிழ்ச்சியின் மைந்து உறும் போழ்து 

Transliteration

Ikazhchchiyin Kettaarai Ulluka Thaandham
Makizhchchiyin Maindhurum Pozhdhu

ikaḻcciyiṉ keṭṭārai uḷḷuka tāntam
makiḻcciyiṉ maintuṟum pōḻtu.

Translation


பதவுரை – Word Meanings 

இகழ்ச்சியின் - அவமதிப்பு; குற்றம் விழிப்பின்மை; வெறுப்பு; 
ikaḻcci   n. id. 1. Detraction,disparagement, undervaluing; அவமதிப்பு (குறள்,995.) 2. Fault; குற்றம் (பிங்.) 3. Remissness,negligence, forgetfulness; அசாக்கிரதை இகழ்ச்சி  

கெட்டாரை - அழிந்தார், வறுமையடைந்தார், பாழானார்,

உள்ளுக -  நினைதல்; ஆராய்தல்; நன்குமதித்தல்; மீண்டும்நினைத்தல்; இடைவிடாதுநினைத்தல்.

தாந்தம் - தாம் தம் ; ஒவ்வொருவரும் தம்முடைய

மகிழ்ச்சியின்  - உவகை, சந்தோஷம் 

மைத்தல் - கறுத்தல்; ஒளிமழுங்குதல்.
மதப்பு - களிப்பு; மிகுகாமம்; வெறிகொள்ளுகை; நிலம்முதலியவற்றின்செழிப்பு.
மைந்துறும் - மதப்படையும் 

போழ்து - பொழுது 

சுருக்கமான பொருள்


Distilled Essence – English


Key Universal Questions


Purpose


Relevance


விரிவுரை

Old Unrefined

நான் உயர்ச்சி அடைந்துவிட்டேன்! நான் வெற்றிப் பெற்றுவிட்டேன்! எனக்கு என்ன சொல்லுகிறீர்கள்?

நாம் மகிழ்ச்சியில் களிப்படைந்து மனஒளிமழுங்கும் பொழுது, (சோர்வடையும் பொழுது) மறதியால் கெட்டு அழிந்தவரை நினைவில் கொள்க. மறதி எப்படி ஒருவரை அழித்தது என்பதை நீ நினைத்துப்பார்த்தால் நீ மகிழ்ச்சியில் களிப்பில் இருந்து மீண்டு உன் செயல்களை சோர்வில்லாமல் ஆற்றுவாய். அதீத களிப்பு சோர்வை கொடுக்கும். சோர்வு மறதியை கொடுக்கும். தன்னுள் தான் மூழ்கி தன்னை இழத்தலுக்கு காரணம் மறதி என்பதை நினைவில் கொண்டு செயலில் கவனத்தை மறவாதே.
 
உதாரணமாக சினிமாவிலும் கிரிக்கெட் போன்ற விளையாட்டுத் துறையிலும் நாம் பல நட்சத்திரங்களை பார்ப்போம். ஓவ்வொரு காலகட்டத்திலும் வெற்றிபெற்ற சில நட்சத்திரங்கள் இருப்பார்கள். சிலர் நடிகர்கள் தொடர்ந்து 3-4 ஆண்டுகள் பல வெற்றிகளை கொடுப்பர். சில விளையாட்டு வீரர்கள் சில ஆண்டுகள் நன்றாக விளையாடிக்கொண்டு இருப்பார்கள். ஆனால் இவர்கள் எல்லோரும் நாளடைவில் நடிப்பதில் இருந்தோ அல்லது விளையாட்டில் இருந்தோ காணாமல் போய் விடுவர். ஏனெனில் இவர்கள் எங்கோ தனது வெற்றிகளில் களிப்படைந்து தான் வெற்றிக்காக பல வருடங்கள் தொடர்ந்து செய்த உழைப்பை செய்ய மறந்துவிடுவர். அல்லது தன்னை புதிப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுவர். தங்கள் நடிப்பு முறையினையோ அல்லது கதைத் தேர்வு முறையினையோ அல்லது விளையாட்டில் தனது ஆட்டத்தின் முறையையோ காலத்திற்கு ஏற்ப மாற்ற மறந்துவிடுவர். அதனால் அவர்கள் தோல்வி அடைந்து அழிவர். 

இது பல நிர்வாகங்களுக்கும் பொருந்தும். எத்தனையோ நிர்வாகங்கள் (உதாரணமாக Kodak photo film) தங்களை தங்கள் நிர்வாக முறைகளை காலத்திற்கு புதுப்பித்துக்கொள்ள மறந்ததனால் இருந்த இடம் தெரியாமல் அழிந்துள்ளனர். 

தனிநபர் வாழ்க்கையில் பள்ளிக்கூடங்களில் படிப்பில் கவனம் செலுத்திய அளவு கல்லூரிகளிலும், வேலைகளிலும் கவனம் செலுத்த மறந்துவிடுவர். பள்ளிக்கூடத்தில் அவர்கள் மிகச்சிறப்பாக செயலாற்றி இருப்பார்கள். பள்ளிப்பாடங்களைத் (state board syllabus ஐ) தாண்டி மற்ற நுழைவுத்தேர்வுக்கு படிப்பர். அங்கு 200% சதவிகிதம் உழைத்தவர்கள், கல்லூரியில் அப்படி உழைப்பதில்லை. கல்லூரிப்பாடங்களை pass செய்வதற்காக மட்டும் படிப்பவர்களே மிக அதிகம். கல்லூரியை கற்றல் இடமாக திறனை வளர்த்துக்கொள்ளும் அறிவை வளர்த்துக்கொள்ளும் இடமாக பார்க்க மறக்கின்றனர். கல்லூரியை வாழ்வின் வசந்தகாலமாக நினைத்துக்கொண்டு மெய்யாக கற்க மறந்துவிடுகின்றனர். வேலைக்கு சேர்ந்தப்பிறகு தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ள திறன்களை வளர்த்துக்கொள்ள தன்னை தினம் தினம் புதுப்பித்துக்கொள்ள மறந்துவிடுகின்றனர். வேலையை சம்பாதிக்கும் ஒரு பொருட்டாக மட்டுமே பார்க்கின்றனர். இன்னொரு விதமாக சொன்னால். “People start taking things for granted". பள்ளிக்கூடங்களில் காண்பிக்கும் excellence-ஐ வேலையில் காண்பிக்க கற்க மறந்துவிடுகின்றனர். முதல் 5-6 ஆண்டுகள் அது வேலையில் தெரியாது. ஆனால் 5-6 ஆண்டுகள் ஆனப் பிறகு வேலையில் மிகநன்றாக வேலை செய்பவருக்கும் சாதானாமகாக வேலை செய்பவருகும் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் தெரியும் (marked difference). மிக நன்றாக வேலை செய்பவர் fast-track-இல் இருப்பார். மேலும் go-to-man ஆக ஒரு asset ஆக இருப்பார். இவர்கள் அனைவரும் பள்ளிக்காலங்களில் ஒரே அளவு அறிவுத்திறனையும் உழைப்பையும் கொடுத்தவர்களாக இருக்க வாய்ப்புகள் அதிகம். ஆனால் ஒருவர் வேலையில் கற்றார் உழைத்தார். மற்றொருவர் வெறுமனே தேவையான அளவே உழைத்தார். பள்ளியில் 200% உழைப்பு கொடுத்த வெற்றியின் அளவை மறந்து வேலையில் வெறும் 100% சதவிகிதம் கொடுத்தால் தேக்கமே மிஞ்சும். 

யோகாசானம் பயில்வோருக்கு ஒன்று தெரியும் rhythm என்பது மிக முக்கியம். அதற்கு தேவை consistency. அதற்து தேவை மறவாமை. Don't take thing for granted.  Don't get complacent. Don't forget things in the name of being busy, getting distracted etc. 

Interpretive Exposition - English


English Meaning - As I taught a kid

Poetic rendering

Metaphors


Extended Reflections & Explorations

🛠️ Ethical Responsibility, Stories and Applications

Masks & Misuses


Short-Term Application - Awareness in Action


Long-Term Application - Building Legacy (Character) Through Integrity (Consistency)


Seven Everyday Practice - Small Acts That Build Prudence (Strength / Trust)


🛠️நடைமுறை - Practical Tools

Wisdom becomes powerful only when lived. This section offers simple, actionable ways to apply the kural’s insight in daily life.


🛠️Tools for Children


கதைகள் - Stories

Story  – 



Moral (Essence of the story):


Connection to Everyday Life:

Bedtime Story  – 

Moral (Essence of the story):


Connection to Everyday Life:

🌐 சிந்தனைவெளி – Contemporary and Comparative Resonance

Psychological Angle

(Explore human behavior, emotions, biases, ego patterns — only if naturally relevant)


Science & Systems Parallels

(Modern scientific or systemic connections — explained only if they truly align)


தமிழ் இலக்கிய ஒப்புமை — Parallels in Other Tamil Literary Works:

“செம்மாந்து செல்லும் செறுநரை அட்டவர்
தம்மேல் புகழ்பிறர் பாரட்டத் - தம்மேல்தாம்
வீரம்சொல் லாமையே வீழ்க களிப்பினும்
சோரப் பொதியாத வாறு” (பழமொழி, 131)

“இகழ்ச்சியின் விட்ட இறைவன் போல
மகிழ்ச்சி யெய்தி மணிமுடி வேந்தன்” (பெருங். 1.44:65-6)

“மகிழ்ச்சி யெய்தி மாற்றார் இல்லெனும்
இகழ்ச்சி ஏதம் தலைத்தது எனக்கு (பெருங். 3.24:164-5)

“இகழ்ச்சி யிற்கெடு வார்களை யெண்ணுக
மகிழ்ச்சி யுண்மதி மைந்துறும் போதெனப்
புகழ்ச்சி நூலுட் புகன்றனர் பூவினுள்
திகழ்ச்சி சென்ற செம் பொன்முடி மன்னனே” (சூளா.சீயவதை.56)

“அரசியற் பாரம் பூரித் தயர்ந்தனை யிகழா தையன்
மரைமலர்ப் பாதம் நீங்கா வாழுதி” (கம்ப.வாலி.137)

“மூவரை வென்றுமூன் றுலகு முற்றுறக்
காவலின் நின்றுதம் களிப்புக் மைம்மிக
வீவது முடிவென வீந்த தல்லது
தேவரை வென்றவர் யாவர் தீமையோர்” (கம்ப. இராவணன் மந்திரப்.70)

From Verse to World: Living Examples


Parallels from Established Philosophical Traditions


Parallels from Established B-Schools

Parallels from World Thoughts


Visualization & Models

(Text-based diagrams, cycles, frameworks — applied only where the kural fits a structure)

Scholar’s Questions — Valluvar’s Answers


Think With Me — Questions for Curious Young Minds (Ages 13–21)


🥁 எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு — Thematic Snippets from Venmurasu

📚 Traditional and Modern Commentaries

Classical commentators

ஜைன உரை

(ஓலைச்சுவடியில் இருந்து படி எடுக்கப்பட்டது.  பதிப்பாசிரியர் பேராசிரியர் கே.எம்.வேங்கடராமையா)

அரசர் தங்களிட மகிட்சி யினாலே மயக்கமுறுகிற போது முன்பு வந்த மகிட்சி யினாலே கெட்டவர்களை நினைக்க வென்றவாறு.

கெட்டவர்களை நினைச்சால் நாமு மப்படிக்குகெட்குப் போவோ மென்றெண்ணி மகிட்சியினை யடையாரென்பதாம்.

தங்களிட - தங்களுடைய
மகிட்சி -மகிழ்ச்சி

பரிமேலழகர் உரை

தம் மகிழ்ச்சியின் தாம் மைந்து உறும் போழ்து - அரசர் தம் மகிழ்ச்சிக்கண் தாம் வலியுறும் பொழுது, இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக - முற்காலத்து அதனினாய சோர்வால் கெட்டவர்களை நினைக்க.
(காரணங்களோடு அவர்க்கு உளதாய உரிமையை மகிழ்ச்சிமேல் ஏற்றித் தம் மகிழ்ச்சியின் என்றும், இகழ்ச்சியும் கேடும் உடன் தோன்றும் ஆகலின், 'மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து' என்றும் கூறினார். கெட்டாரை உளவே, 'நாமும் அவ்வாறே கெடுதும்' என்று அதன்கண் மைந்துறார் என்பது கருத்து. எண்ணுக என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.).

பாமரருக்கும் பரிமேலழகர் எளிய உரை - சி.இராஜேந்திரன் Retd IRS

அரசர் தனது செல்வம் முதலியவற்றாலாகிய மகிழ்ச்சியில் தாம் மிகுந்த வலிமைபெற்று விளங்கும் காலத்தில், முற்காலத்தில் அம்மகிழ்ச்சியால் உண்டாகிய மறதியால் கெட்டவர்களை (அழிந்து போனவர்களை) நினைக்க வேண்டும்.

மணக்குடவர் உரை

அரசர் குறித்துணரும் உணர்ச்சியின்மையாலே முன்பு கெட்ட அரசரை நினைக்க; தாமும் தம்முடைய மகிழ்ச்சியாலே வலியராயிருக்கும் பொழுது. இஃது உண்பவை, உடுப்பவை, பூசுபவை சோதித்துக் கொள்க என்றது.

Modern commentators

மு.வரதராசனார் உரை

தாம் தம் மகிழ்ச்சியால் செருக்குக் கொண்டு கடமையை மறந்திருக்கும் போது, அவ்வாறு சோர்ந்திருந்த காரணத்தால் முற்காலத்தில் அழிந்தவரை நினைக்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தம் மகிழ்ச்சியில் மனவலிமை பெறும்பொழுது எல்லாம் முற்காலத்தில் மகிழ்ச்சியால் மறதி கொண்டு அழிந்தவர்களை நினைவிற் கொள்க.

புலியூர்க் கேசிகன் உரை

தாம், தம்முடைய மகிழ்ச்சியினாலே செருக்கடையும் போது, முன்னர் அப்படிப்பட்ட மகிழ்ச்சியினாலே மறதியடைந்து கெட்டழிந்தவர்களை நினைத்துப் பார்க்க வேண்டும்  (௫௱௩௰௯)

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை 

அவனிவன் பக்கங்கள் - அஷோக் சுப்ரமணியன் உரை

Interesting Tamil Poems

Interesting Tamil poems - Link to this Kural Post

Real-World Lessons by Orator Bharathi Bhaskar

Translations

Thirukkural.Net for For ஹிந்தி (हिन्दी) . தெலுங்கு (తెలుగు).  மலையாளம் (മലയാളം), கன்னடம் (ಕನ್ನಡ), சமஸ்கிருதம் (संस्कृतम्), சிங்களம் (සිංහල), சீனம் (汉语), மலாய் (Melayu), கொரிய (한국어), உருசிய (Русский), அரபு (العَرَبِيَّة), பிரெஞ்சு (Français / French), ஜெர்மன் (Deutsch), சுவீடிய (Svenska), இலத்தீன் (Latīna), போலிய (Polski)

யான் தமிழ் காணொளி 

லிடியன் நாதஸ்வரம் -இன் குறளிசைக்காவியம் - பாடல் வடிவில்

(Lydian Nadhaswaram - Thirukkural 1330 - Music Ethos)


மேலும்/More

🧪Analytical Framework

(Building blocks of the verse)

பதவுரை - Word Meanings in Tamil

இகழ்ச்சியின் - அவமதிப்பு; குற்றம் விழிப்பின்மை; வெறுப்பு; 
ikaḻcci   n. id. 1. Detraction,disparagement, undervaluing; அவமதிப்பு (குறள்,995.) 2. Fault; குற்றம் (பிங்.) 3. Remissness,negligence, forgetfulness; அசாக்கிரதை இகழ்ச்சி  

கெட்டாரை - அழிந்தார், வறுமையடைந்தார், பாழானார்,

உள்ளுக -  நினைதல்; ஆராய்தல்; நன்குமதித்தல்; மீண்டும்நினைத்தல்; இடைவிடாதுநினைத்தல்.

தாந்தம் - தாம் தம் ; ஒவ்வொருவரும் தம்முடைய

மகிழ்ச்சியின்  - உவகை, சந்தோஷம் 

மைத்தல் - கறுத்தல்; ஒளிமழுங்குதல்.
மதப்பு - களிப்பு; மிகுகாமம்; வெறிகொள்ளுகை; நிலம்முதலியவற்றின்செழிப்பு.
மைந்துறும் - மதப்படையும் 

போழ்து - பொழுது 

Unpacking Each Word — Its Meaning and Impact


Analytical Framework for Interpreting Each Kural

Disclaimer: All the word analysis from tamil grammer to ethical analysis aren't done by me. They are totally done with the help of acquired intelligence. I am no expert in these technical analyses. They can have mistakes. If you do not find it convincing you can skip this section and move to next section. Thanks.

Tamil Grammar Analysis

  • The main verbal force rests in “கெட்டாரை உள்ளுக”; “கெட்டாரை” functions as the object of remembrance.
  • “தம் மகிழ்ச்சியின் தாம் மைந்து உறும் போழ்து” forms a time-clause; “போழ்து” marks the inner moment when remembrance should arise.
  • “இகழ்ச்சியின்” and “மகிழ்ச்சியின்” use “-இன்” to show causal or condition-linked relation, not simple possession alone.

Summary

  • This layer shows the Kural as a time-bound reflective instruction.
  • It also shows how grammar connects emotional swelling with corrective remembrance

Lexical Analysis (word-choice, semantic range)

– Start with the building blocks: key terms, their shades of meaning.
  • இகழ்ச்சி/igazhchi has a broad range: contempt, undervaluing, fault, negligence, and forgetful remissness.
  • கெட்டார்/kettar can indicate ruin, decline, poverty, or loss of standing.
  • மைந்து உறும்/maindhu urum is tempting to over-read as moral corruption; lexically it may only suggest intoxication, swelling, or loss of clarity through joy.

Summary

  • This layer shows that the verse depends on flexible emotional and attentional vocabulary.
  • It limits any reading that reduces இகழ்ச்சி/igazhchi to insult alone.

Word Choice Analysis (semantic precision, connotation, cultural intent)

– Examine why Valluvar selected these exact words over close alternatives, revealing nuance, force, and cultural precision.
  • இகழ்ச்சி/igazhchi: Carries contempt, neglect, and fault together.
  • கெட்டார்/kettar: Suggests visible decline without detailing cause.
  • உள்ளுக/ulluga: Invites reflective remembrance, not mere recall.
  • தம்/tham: Keeps the focus personally owned.
  • மகிழ்ச்சி/magizhchi: Names joy without condemning joy.
  • தாம்/thaam: Intensifies self-involvement during that state.
  • மைந்து உறும்/maindhu urum: Suggests swelling, intoxication, or over-fullness.
  • போழ்து/pozhuthu: Marks a critical moment, not permanence.

Summary

  • The word choices may keep the warning restrained and situational.
  • They avoid turning happiness itself into a fault.

Structural Analysis (form and order of words)

– Show how those words are arranged in the Kural’s compact form.
  • The line places ruined persons before the joyful person’s present state.
  • The structure may create a corrective movement from present elation to remembered decline.
  • The conditional timing rests on போழ்து/pozhuthu, which narrows the counsel to a specific inner moment.

Summary

  • This layer adds the sequence of remembrance before self-expansion.
  • It limits the verse from becoming a general rejection of happiness.

    Aesthetic/Poetic Analysis (style, imagery, brevity, literary effect)

    – Highlight beauty, terseness, rhythm, double meanings.
    (This works well right after structure, since you’re still close to the “form” side.)
    • The repeated தம்/tham and தாம்/thaam may create a compact self-focused rhythm.
    • The paired genitives இகழ்ச்சியின்/igazhchiyin and மகிழ்ச்சியின்/magizhchiyin create sound balance.
    • The poetic force seems austere, with compression more than ornament.

    Summary

    • This layer reveals sound patterning around contrast and self-reference.
    • Its aesthetic effect remains controlled rather than emotionally dramatic.

    Hermeneutical Analysis (principle of interpretation, coherence with whole text)

    – Open up interpretation: how does this Kural connect with its chapter/theme, or the text as a whole?
    • The verse opens a personal, political, and leadership-oriented reading.
    • இகழ்ச்சி/igazhchi permits both contempt-based and negligence-based interpretations.
    • A total anti-joy reading is attractive but likely excessive.

    Summary

    • This layer adds interpretive plurality without forcing one domain.
    • It limits readings that treat elation itself as the only problem.

      Epistemological Analysis (nature and source of knowledge)

      – Probe the claim to knowledge: is it experiential, ethical, spiritual, observational?
      • Knowing may appear as remembered precedent rather than abstract instruction.
      • உள்ளுக/ulluga suggests learning by reflective comparison with prior decline.
      • Knowledge here may be bounded by timing, because it matters during emotional swelling.

      Summary

      • This layer adds knowledge as orientation under emotional pressure.
      • It limits knowledge from being mere information storage.

      Ontological Analysis (what is being spoken of)

      – Identify the “being/reality” in focus: life, virtue, world, self, society, etc.
      • The person appears as dynamically affected by emotional state.
      • Joy may become a condition that changes self-perception or inner weight.
      • The ruined other remains relationally present through memory.

      Summary

      • This layer frames the self as changeable within moments of prosperity.
      • It avoids a fixed theory of human nature.

      Ethical/Practical Analysis (virtue prescribed, conduct demanded)

      – End with the directive force: the actionable takeaway — what life-guidance is being commanded.
      • Conduct is redirected toward remembrance during self-expansion.
      • The verse may encourage restraint without requiring withdrawal from joy.
      • Misapplication may arise if one uses past failures to suppress healthy confidence.

      Summary

      • This layer adds a practical check on elated self-assurance.
      • It flags the risk of turning vigilance into joylessness.

        Integrated Master Summary of All  Analytical Analysis above

        • Tamil Grammar: Grammar frames remembrance as object-directed and time-bound, while “-இன்” leans toward causal linkage rather than possession alone.
        • Lexical: Key terms carry broad ranges, especially இகழ்ச்சி/igazhchi and மைந்து உறும்/maindhu urum, limiting narrow moral readings.
        • Word Choice: Word choices seem restrained, situational, and self-focused, avoiding direct condemnation of joy or confidence.
        • Structural: The structure places remembered decline before present self-expansion, suggesting sequence without fully specifying consequence.
        • Aesthetic/Poetic: Sound balance and compression create austerity, with force arising from repetition rather than decorative richness.
        • Hermeneutical: The verse permits personal, political, and leadership readings, while pressing against a total anti-joy interpretation.
        • Epistemological: Knowing appears as reflective orientation under emotional pressure, not merely accumulated memory or abstract instruction.
        • Ontological: Personhood is framed as dynamically affected by state, without requiring a fixed theory of human nature.
        • Ethical/Practical: Practical movement leans toward redirected attention, while cautioning against converting vigilance into joyless self-suppression.

        Layered Contextual Understanding — Why, Where, What, When, How?

        🧬Conceptual Synthesis

        நுட்பத்தின் இதழ்கள் — Petals of Subtle Insight (Applications in Today’s World)

        Like petals of a flower, each kural opens to many meanings—this section shows its relevance through different lenses today. It’s about breadth of meaning, showing readers the range of modern applications of the kural. 


        Analytical Synthesis

        Note: This section is intended for technical reference, structured indexing, and analytical reuse within the Thirukkural knowledge framework.

        Core Insights (Invariant Reasoning)

        Functional Tags (Assigned)

        Functional Tags (Validated)

        Applicability State

        Misuse Warning (if applicable)

        💡 முக்தாய்ப்பு - Concluding Insight

        Mnemonic /Punch line


        Cognitive Anchor Phrase

        (Memory Aids. Not summaries)