இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் துன்பத்துள்

குறள் 629
இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் துன்பத்துள்

துன்பம் உறுதல் இலன்

[பொருட்பால், அரசியல், இடுக்கணழியாமை]

 (For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

இன்பத்துள் - இன்பம் - மனமகிழ்ச்சி; இனிமை ஒன்பான்சுவைகளுள்ஒன்று; சிற்றின்பம், காமம் திருமணம் நூற்பயன்களுள்ஒன்று.

உள் - உள்ளிடம்; உள்ளம்; மனம்; இடம்; மறை; மனவெழுச்சி; ஒருகுறிப்புவினைப்பகுதி; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஏழாமவேற்றுமைஉருபு; உள்ளான்என்னும்பறவை.

இன்பம் - மனமகிழ்ச்சி; இனிமை ஒன்பான்சுவைகளுள்ஒன்று; சிற்றின்பம், காமம் திருமணம் நூற்பயன்களுள்ஒன்று.

விழைவு - விருப்பம்; யாழின்உள்ளோசை; புணர்ச்சி.

விழைப - விழைதல் - viḻai-   4 v. prob. வீழ்¹-. tr. 1.To wish, desire, love; to be anxious for; tocovet; விரும்புதல். இன்பம் விழையான் வினைவிழைவான் (குறள், 615). 2. To esteem; நன்குமதித்தல்.ஒன்னார் விழையுஞ் சிறப்பு (குறள், 630). 3. Toresemble; ஒத்தல். மழைவிழை தடக்கை (தொல்.பொ. 289, உரை).--intr. cf. இழை¹-. To moveclosely or intimately; நெருங்கிப்பழகுதல். Loc.

விழையாதான் - விழையாமை - விழையாது இருத்தல்; விரும்பாதிருத்தல்

துன்பத்துள் - துன்பம் - மனவருத்தம்; மெய்வருத்தம்; நோய்; கெடுதி; வறுமை.

உள் - உள்ளிடம்; உள்ளம்; மனம்; இடம்; மறை; மனவெழுச்சி; ஒருகுறிப்புவினைப்பகுதி; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஏழாமவேற்றுமைஉருபு; உள்ளான்என்னும்பறவை.

துன்பம் - மனவருத்தம்; மெய்வருத்தம்; நோய்; கெடுதி; வறுமை.

உறுதல் - உண்டாதல்; மிகுதல்; சேர்தல்; இருத்தல்; பொருந்தல்; கூடல்; நேர்தல்; பயனுறல்; கிடைத்தல்; வருந்தல்; தங்கல்; அடைதல்; நன்மையாதல்; உறுதியாதல்; நிகழ்தல்.

இலன் -  இல்லை என்று

முழுப்பொருள்

புலன்களால் வரக்கூடிய சிற்றின்பங்களில் இன்பம் (மன மகிழ்ச்சி) காணாமல் அதனை விரும்பாதாவனுக்கு துன்பங்களில் பெரிய துன்பம் வந்தாலும் மனம் தளர்ந்து துன்பப்படமாட்டான். ஏனெனில் ”குறள் 369 இன்பம் இடையறா தீண்டும் அவாவென்னும் துன்பத்துள் துன்பங் கெடின்” ஏனெனில் ஆசை எனப்படும் பெருந்துன்பம் இல்லாது போனால், மெய்யான இன்பம் இடைவிடாமல் வரும் என்று முன்னர் வள்ளுவர் கூறியதை பார்த்தோம்.

இன்பம் வாசற்கதவைத் தட்டி அணைத்துக்கொள்ள வந்தபோதும், அதில் திளைத்து, தன்னை இழக்காத தகைமை, “தாமரை இலைத் தண்ணீர்” போன்ற நிலை பகவத்கீதை சொல்லும், “கர்ம யோக” நிலை. கண்ணன் காட்டும், “கடமையைச் செய், பலனை எதிர்பாராதே” என்பதை வாழ்வியலாக வாழ்ந்து காட்டும் நிலை. அதையே இக்குறளும் சொல்கிறது

“நிஷ்காம்ய கர்ம சித்தர்கள்” தாம் துன்புறும் போது அத்துன்பத்தைப் பாராட்டி துன்புற்றதாக நினைப்பதில்லை. இன்புறும் நிகழ்வுகளிலும் இன்பத்தைப் பாராட்டுவதில்லை. புலன் சார்ந்த இன்ப துன்பங்களைப் பாராட்டாதவர்கள் அத்தகையோர்.

"இடுக்கண் உற்ற மனிதனுக்கு இன்பம் அளிப்பது உழைப்பே" என்பதை அறிக.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் - வினையால் தனக்கு இன்பம் வந்துழி அதனை அனுபவியாநின்றே மனத்தான் விரும்பாதான்; துன்பத்துள் துன்பம் உறுதல் இலன் - துன்பம் வந்துழியும் அதனை அனுபவியாநின்றே மனத்தான் வருந்தான். (துன்பம் - முயற்சியான் வரும் இடுக்கண். இரண்டையும் ஒரு தன்மையாகக் கோடலின், பயன்களும் இலவாயின.).

மணக்குடவர் உரை

இன்பம் நுகரு மிடத்து அதனை விரும்பாதவன், அதனால் வருந்துன்பம் நுகருமிடத்து வருத்த முறுதலிலன். இன்பம் நுகரு மிடத்து அதனை விரும்பாமையாவது அவ்விடத்துத் தான் அழிந்து நில்லாமை. இது காமத்தால் வருந்துன்பத்திறகு அழியாதாரைக் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை

இன்பம் வந்திக் காலத்தில் அந்த இன்பத்தை விரும்பிப் போற்றாதவன் துன்பம் வந்த காலத்தில் அந்தத் துன்பத்தை அடைவது இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தன் உடலுக்கு இன்பம் வரும்போது அதை மனத்தால் விரும்பாதவன், துன்பம் வரும்போது மனம் தளர்ந்து துன்பப்படமாட்டான்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

A person who is detached from happiness and doesn't celebrate the happiness even in a happy/success state, can handle difficult times effectively because he will not dwell in pain nor suffer in pain. He will work on his next step (and come out of the difficult times). A person who can successfully detach for happiness has the potential to detach from pain too

Questions that I ask to the kid

Who can (easily) detach themselves from difficulties, pain, sufferings?

இன்னாமை இன்பம் எனக்கொளின் ஆகுந்தன்

குறள் 630
இன்னாமை இன்பம் எனக்கொளின் ஆகுந்தன்

ஒன்னார் விழையுஞ் சிறப்பு

[பொருட்பால், அரசியல், இடுக்கணழியாமை]

 

பொருள்

இன்னாமை - இனியவாகாமை; துன்பம், துயரம் தீமை

இன்பம் - மனமகிழ்ச்சி; இனிமை ஒன்பான்சுவைகளுள்ஒன்று; சிற்றின்பம், காமம் திருமணம் நூற்பயன்களுள்ஒன்று.

எனக் - என, என்று

கொளின் - கொண்டால்

ஆகும் - ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு.

ஒன்னார் - பகைவர்

விழையும் -  விழைதல் - viḻai-   4 v. prob. வீழ்¹-. tr. 1.To wish, desire, love; to be anxious for; tocovet; விரும்புதல். இன்பம் விழையான் வினைவிழைவான் (குறள், 615). 2. To esteem; நன்குமதித்தல்.ஒன்னார் விழையுஞ் சிறப்பு (குறள், 630). 3. Toresemble; ஒத்தல். மழைவிழை தடக்கை (தொல்.பொ. 289, உரை).--intr. cf. இழை¹-. To moveclosely or intimately; நெருங்கிப்பழகுதல். Loc.

சிறப்பு - பெருமை; திருவிழா; செல்வம்; அன்பளிப்பு; மதிப்பு; தலைமை; பகட்டு; காண்க:சிறப்பணி; இன்பம்; ஒன்றற்கேயுரியது; வரிசை; போற்றுகை; மிகுதி; வீடுபேறு.

முழுப்பொருள்

துன்பத்தை இன்பம் என்று கொள்ளும் மனப்பக்குவம் ஒருவருக்கு அமையும் என்றால் அவரை அவருடைய பகைவர் கூட மதிக்ககூடிய மதிப்புமிக்கவராக பெருமையுடையவராக கருதுவார்.

துன்பமும் துயரமும் வந்தால் ஓடிவிடாமல் சோர்ந்துவிடாமல் தனக்கு வந்த துன்பத்தை ஒரு சோதனையாக கருதி அச்சோதனையை இன்பமென கருதி அத்துன்பத்துடன் போறாடும் குணம் உடையவர் உண்மையில் வலிமையானவர். வலிமையான எவரையும் பகைவர்க்கூட போற்றுவர். 

அதுமட்டும் இன்றி பொதுவாகவே துன்பத்தில் எண்ணம் குவியக் குவிய அது பெருகிக்கொண்டே செல்லும் ஆற்றல் உடையது. ஆதலால் அதில் எண்ணத்தை குவிக்காது அடுத்த காரியத்திற்கு செல்ல வேண்டும்.

தன் புண்ணைக் கடித்துக் கடித்துப் பெரிதாக்கி ஒரு மாபெரும் புண்ணாக மாறி வாழ்ந்து மடிந்து போகும் தெரு நாய்களைப் போல் நாமாகிவிடகூடாது. இருளைக் கூர்ந்து கூர்ந்து பார்ப்பதால் ஒளி பிறந்துவிடும் என்று நம்பும் குருடர்கள் போல் நாம் இருக்க கூடாது. 

பிறர் துன்பத்தில் இன்பம் காணுபவர்கள் நிறைந்த உலகம் இது. இதில் தம்முடைய துன்பத்தை இன்பமாகக் கருதுபவரைப்பற்றிய குறளிது.

பொறையுடைமை அதிகாரத்தில் ஏற்கனவே படித்துள்ள ஒரு குறளை நினைவு கூர்தல் நல்லது. அக்குறள்: “ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர் பொறுத்தாரை பொன்போற் பொதிந்து”. யார் எத்தகு துன்பம் வந்தாலும் பொறுத்திருப்பர்? பொறையுடைமை, அதாவது பொறுமை உள்ளவர்களை, பகைவர்க்கும் அருளும் நன்னெஞ்சினரை எல்லோரும் போற்றுவர்; தண்டிப்பவரை அவ்வாறு செய்யார் என்பதே அக்குறள் சொல்வது

“கற்றுணைப் பூட்டியோர் கடலில் பாய்ச்சினும் நற்றுணையாவது நமச்சிவாயம்” என்னும் அப்பர் பாடல் கூட அவருக்கு நமச்சிவாயத்தில் இருக்கும் நம்பிக்கையைக் காட்டினாலும், அவர் அதை துன்பமாக உணர்ந்ததைத்தான் காட்டுகிறது. “இடுக்கண் வருங்கால் நகுக” என்று வள்ளுவர் முன்பு சொன்னதும் இதைக் குறித்துதான்.

இன்பம் என்பதெல்லாம் துன்பம் என்ற தத்துவத்தின் மறுபக்கம்தான் துன்பமும் இன்பமே என்ற மனப்பாங்கும், இதுவும் கடந்து போம் என்னும் விலகி நின்று வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் இரசித்து இன்புறுவதும். சொல்வது எளிது, கைக்கொள்ளுதல் கடினம். இக்குறளே கூட, துன்பம் என்று உணர்ந்ததை முதலில் சொல்லுகிறது, பின்னர் அதை இன்பமாகக் கொள்வதைக் கூறுகிறது. துன்பம் என்று உணர்ந்த நொடியே இன்பம் இல்லாமல் போகிறதே!

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

இன்னாமை இன்பம் எனக்கொளின் - ஒருவன் வினைசெய்யும் இடத்து முயற்சியான் வரும் துன்பந்தன்னையே தனக்கு இன்பமாகக் கற்பித்துக் கொள்வானாயின்; தன் ஒன்னார் விழையும் சிறப்பு ஆகும் - அதனால் தன் பகைவர் நன்கு மதித்தற்கு ஏதுவாய உயர்ச்சி உண்டாம். (துன்பந்தானும் உயிர்க்கு இயல்பன்றிக் கணிகமாய் மனத்திடை நிகழ்வதோர் கோட்பாடு ஆகலின், அதனை மாறுபடக் கொள்ளவே, அதற்கு அழிவுஇன்றி மனமகிழ்ச்சி உடையனாய், அதனால் தொடங்கிய வினை முடித்தே விடும் ஆற்றல் உடையனாம் என்பது கருத்து. இவை நான்கு பாட்டானும் மெய்வருத்தத்தான் ஆயதற்கு அழியாமையும் அதற்கு உபாயமும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை

இன்னாமையை இன்பம்போலக் கொள்வானாயின் அது தன் பகைவரும் விரும்புவதொரு சிறப்பாம். மேற்கூறியவாற்றால் செய்தலே யன்றித் துன்பத்தையும் இன்பமாகக் கொள்வனாயின் அவனைப் பகைவரும் மதிப்பரென்றவாறு.

மு.வரதராசனார் உரை

ஒருவன் துன்பத்தையே தனக்கு இன்பமாகக் கருதிக்கொள்வானானால் அவனுடைய பகைவரும் விரும்பத்தக்க சிறப்பு உண்டாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

ஒருவன் செயல் செய்யும்போது துன்பம் வந்தால் மனம் தளராமல் அதையே இன்பம் எனக் கொள்வான் என்றால், பகைவராலும் மதிக்கப்படும் சிறப்பு அவனுக்கு உண்டாகும்.

இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்பென்பான்

குறள் 628

இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்பென்பான்

துன்பம் உறுதல் இலன்

[பொருட்பால், அரசியல், இடுக்கணழியாமை]

 

பொருள்

இன்பம் - மனமகிழ்ச்சி; இனிமை ஒன்பான்சுவைகளுள்ஒன்று; சிற்றின்பம், காமம் திருமணம் நூற்பயன்களுள்ஒன்று.

விழைவு - விருப்பம்; யாழின்உள்ளோசை; புணர்ச்சி.

விழைப - விழைதல் - viḻai-   4 v. prob. வீழ்¹-. tr. 1.To wish, desire, love; to be anxious for; tocovet; விரும்புதல். இன்பம் விழையான் வினைவிழைவான் (குறள், 615). 2. To esteem; நன்குமதித்தல்.ஒன்னார் விழையுஞ் சிறப்பு (குறள், 630). 3. Toresemble; ஒத்தல். மழைவிழை தடக்கை (தொல்.பொ. 289, உரை).--intr. cf. இழை¹-. To moveclosely or intimately; நெருங்கிப்பழகுதல். Loc.

விழையான் - விழையாமை - விழையாது இருத்தல்; விரும்பாதிருத்தல்

இடும்பை - துன்பம்; தீமை நோய் வறுமை அச்சம்

இயல்பு - தன்மை; இலக்கணம் ஒழுக்கம் நற்குணம் நேர்மை முறை வரலாறு பிரமாணம்பத்தனுள்ஒன்று.

என்பான் - என்று சொல்பவன்; என்று சொல்லப்படுபவன்.

துன்பம் - மனவருத்தம்; மெய்வருத்தம்; நோய்; கெடுதி; வறுமை

உறுதல் - உண்டாதல்; மிகுதல்; சேர்தல்; இருத்தல்; பொருந்தல்; கூடல்; நேர்தல்; பயனுறல்; கிடைத்தல்; வருந்தல்; தங்கல்; அடைதல்; நன்மையாதல்; உறுதியாதல்; நிகழ்தல்.

இலன் -  இல்லை என்று

முழுப்பொருள்

புலன்களுக்கு வரும் இன்பதை விரும்பாதவன் இன்பங்கள் மேல் நாட்டம் இல்லாதவன். அவன் துன்பங்களை இயல்பென நினைப்பான். அத்தகையவனை துன்பங்கள் வருத்த முடியாது. ஆதலால் அவனுக்கு துன்பம் இல்லை. 

இன்பங்களை விழைகிறவன் இன்பத்தின் ருசியை அறிந்தவன், அதற்கு பழக்கபட்டவன். இன்பத்தில் சுகமாய் திளைத்திருப்பான். ஆதலால் துன்பங்களை விரும்பமாட்டான். இன்பம் மெய்யானது இல்லை. இன்பம் நிலையானது இல்லை. ஆதலால் இன்பதை விழையாதே. துன்பமே நிலையானது. அதுவே இயல்பு என்று நினைத்தால் துன்பம் உன்னை வருத்தாது. 

உனக்கு துன்பம் வேண்டாமா? துன்பமே இயல்பென நினைத்து இன்பதை விழையாதே. இன்பத்தை விழைந்தால் துன்பம் உன்னை வருத்தும் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

ஏழைகள் பலர் எத்தகைய வறுமையிலும் சோர்வுற்று இருப்பதில்லை ஏனெனில் அவர்கள் துன்பத்தை இயல்பென கருதியவர்கள். ஆனால் வசதிப்பெற்றவர்கள் அவர்களுக்கு ஒரு வசதி இல்லையென்றால் துன்பப்படுவர் வருத்தப்படுவர். 

"இடுக்கண் உற்ற மனிதனுக்கு இன்பம் அளிப்பது உழைப்பே" என்பதை அறிக.

”துன்பம் இல்லாத நிலையே சக்தி”. துன்பம் இல்லை என்றால் சோர்வில்லாமல் சக்தியுடன் வினையாற்றலாம். வினையாற்றினால் பலன் உண்டு.

குறள் 4

வேண்டுதல் வேண்டாமை இலானடி சேர்ந்தார்க்கு

யாண்டும் இடும்பை இல

வேண்டும் வேண்டாமை என்று இல்லை என்றால் இன்பம் வேண்டாம் துன்பம் வேண்டாம் என்று வேண்டாம்  என்ற சமநிலை கொண்டோர்க்கும் என்றும் துன்பம் இல்லை என்றும் குறள் 4-க்கு பொருள் கொள்ளலாம். 

மற்றொரு தொன்மொழியாம் தேவநாகரியில் “ஸ்திதப் ப்ரக்ஞன்” என்னும் சொல், இன்பமும் துன்பம் இரண்டையும் ஒன்றெனவே எண்ணும் திட சித்தத்தினரைக் குறிக்கும். அத்தகையவர்களைப் பற்றியதே இக்குறள். ஆதி சங்கரர் எழுதிய பஜகோவிந்தத் துதியில் 

“சத் சங்கத்வே நிஸ்ஸங்கத்வம்

நிஸ்ஸங்கத்வே நிர்மோஹத்வம்

நிர்மோஹத்வே நிஸ்ஸலதத்வம்

நிஸ்ஸலதத்வே ஜீவன் முக்தி” 

என்னும் பாடல் இங்கே நினைவு கூறத் தக்கது. நல்ல ஆன்றோர், சான்றோர்களின் சேர்க்கையினால், வாழ்வின் தத்துவங்களில் உள்ள ஐயங்கள் முற்றிலும் நீங்கும்; ஐயங்கள் நீங்கினால் ஆசைகளும், பற்றுகளும் நீங்கும்; ஆசைகளும், அதனாம் வரும் பற்றுகளும் நீங்கினால் சஞ்சலமற்ற திடச் சித்தம் தோன்றும்; இந்த திடச் சித்தம் வந்துவிட்டால் முக்தி கிடைக்கும், அதாவது, உயிர்வாழும்போதே யோகிகள் ஆகிவிடுவோம். இத்தகைய யோகநிலையினருக்கு, இன்ப துன்பங்கள் என்ற பாகுபாடுகள் ஏதுமில்லை.

ஒப்புமை

“இன்பம்ம் உண்டேல் துன்பம் உண்டு ஏழை மனைவாழ்கை” (சுந்தரர். எதிகொள்பாடி. 8.)

“அல்லலும் உள இன்பம் அணுகலும் உளவன்றோ” (கம்ப. வனம்புகு. 27)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்பு என்பான் - தன் உடம்பிற்கு இன்பமாயவற்றை விரும்பாதே வினையால் இடும்பை எய்தல் இயல்பு என்று தெளிந்திருப்பான்; துன்பம் உறுதல் இலன் - தன் முயற்சியால் துன்பமுறான். (இன்பத்தை விழையினும், இடும்பையை இயல்பு என்னாது காக்கக் கருதினும் துன்பம் விளைதலின்,இவ்விரண்டுஞ் செய்யாதானைத் 'துன்பம் உறுதல் இலன்' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை

இன்ப முறுதலை விரும்பாது இடும்பை யுறுதலை இயல்பாகக் கொள்ளுமவன் துன்ப முறுதல் இல்லை. இஃது இடுக்கணை யியல்பாகக் கொள்ளல்வேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

இன்பமானதை விரும்பாதவனாய்த் துன்பம் இயற்கையானது என்று தெளிந்திருப்பவன், துன்பம் வந்த போது துன்ப முறுவது இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

உடம்பிற்கு இன்பம் விரும்பாதவனாய், அதற்கு வரும் துன்பத்தை இயல்புதானே என்பவன், மனம் தளர்ந்து துன்பப்படமாட்டான்.

தெய்வத்தான் ஆகா தெனினும் முயற்சிதன்

குறள் 619
தெய்வத்தான் ஆகா தெனினும் முயற்சிதன்

மெய்வருத்தக் கூலி தரும்

[பொருட்பால், அரசியல், ஆள்வினையுடைமை]

பொருள்

தெய்வத்தான் - தெய்வம் - கடவுள்; ஊழ்வினை; தெய்வத்தன்மை; எண்வகைமணத்துள்ஒன்றாகியதெய்வமணம்; தெய்வச்செயல்; ஆண்டு; புதுமை; தெய்வத்தன்மைஉள்ளது; மணம்.

ஆகா - வியப்புக்குறிப்பு; உடன்பாட்டுக்குறிப்பு; ஒருகந்தருவன்.

ஆகுதல் - ஆதல், ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

ஆகாது - நடக்காது, அமையாது, நிகழாது, உண்டாகாது, வளராது

எனினும் - என்றுசொல்லினும்; ஆனாலும்.

முயற்சி - ஊக்கம்; இடைவிடாதஉழைப்பு; வேலை.

தன் - தான்என்னும்சொல்வேற்றுமையுருபைஏற்குமிடத்துப்பெறும்திரிபு.

மெய் - உண்மை; உடல்; உயிர்; உணர்ச்சி; மார்பு; ஒற்றெழுத்து.

வருத்துதல் - வருவித்தல்; பெருகுதல்; உண்டாக்குதல்; மனப்பாடஞ்செய்தல்; பயில்வித்தல்; வருந்தச்செய்தல்.

வருத்தக் - வருத்து - துன்பம்; காண்க:வரத்து.

கூலி - வேலைக்குப்பெறும்ஊதியம்; வாடகை; கூலிக்காரன்.

தரும் - கொடுக்கும்

முழுப்பொருள்

தெய்வம் என்றால் கடவுள். தெய்வத்தால் முடியாதது என்று ஏதுமில்லை. அதேப்போல் தெய்வம் என்றால் ஊழ் என்றும் அகராதி கூறுகிறது. ஒருவன் தன் ஊழினால் ஒன்றை அடையமுடியாது என்று இருக்கும். அப்படி என்றால் அவனால் அதை அடைவே முடியாது என்று அர்த்தம். ஆனால் ஒருவன் தன்னுடைய இடைவிடாத முயற்சியால் தன்னுடைய உடலையும் உயிரையும் வருத்தி செயலாற்றினால் அவன் துன்பப்பட்டாலும் தெய்வத்தை தாண்டியும் ஊழை தாண்டியும் அவன் செய்த முயற்சிக்கு ஊதியமாக பயன் வந்து சேரும். 

”தன்னுயிர் தான் அற பெற்றவன்” (குறள் 268, தவம்) கடவுள் என்று முன்னறே பார்த்தோம். அஹம் ப்ரம்மாஸ்மி (நான் கடவுள்) என்றால் தான் என்னும் அகங்காரம் நீங்கி கடவுள் என்ற நிலை. அத்தகைய நிலையில் அதாவது தானே கடவுள் என்ற நிலையில் ஒருவனால் (அவனால்) முடியாது என்றாலும் ஒருவன் (அவன்) சிறுக சிறுக ஒவ்வொரு அடியாக முயன்றால் அவன் அதன் பலனை கண்டிப்பாக பெறுவான்.

உதாரணமாக கண் தெரியாத குருடர்கள் இமயமலையை ஏறிய உண்மை சம்பவங்களை நாம் கேள்விபட்டு இருக்கிறோம். கண் தெரியாமல் மலை ஏறுவதே கடினம். பலருக்கு இயலாத காரியம். ஆனால் கடும் பனி பொழிவு, செங்கூத்தான ஏற்றம், உணவு தட்டுப்பாடு, பயங்கரமான பல்லத்தாக்குகள், பனிகட்டி சரிவுகள் என்று இடர்கள் இருக்கும் பொழுது கண் தெரிந்தவர்களுக்கே மிக கடினமான ஒன்று. அப்படி இருக்கையில் கண் தெரியாதவரால் முடியாது என்பதே பொதுவான நம்பிக்கை. ஆயினும் தளராது முயற்சி செய்தால் இலக்கை அடையலாம். Erik Weihenmaye என்பவர் 2001 ஆம் ஆண்டு Mount Everest என்னும் இமயமலையை வெற்றிகரமாக ஏறினார்.

அதேப்போல கால் இல்லாத சிலர் (amputees என்று ஆங்கிலத்தில் கூறுவார்கள்) சபரிமலை போன்ற நீண்ட மலை பயணங்களை (சுமார் 48கி.மி)  தரையில் உட்கார்ந்தே கைகளைக்கொண்டு சிறுக சிறுக நகர்ந்து சபரிமலை சன்னிதானத்தை அடைந்ததை நான்1994 ஆண்டு முதலான பல பயணங்களில்  கண்டுள்ளேன்.

எல்லா வெற்றியும் முதல் அடியில் தான் தொடங்குகின்றன. எல்லா வெற்றியும் இடைவிடாத தொடர் பயணத்தின் இறுதியில் கிடைக்கின்றன.

இதையே “தெய்வத்துக்கு ஆகா தெனினும்” என்று கொண்டால், புராணங்களில் சொல்லப்படுகிற கதைகளுக்கும் விளக்கம் கிடைத்துவிடுகிறது. அசுரர்கள் இடைவிடாது முயன்று கோர தவமியற்றி, தம்முடலை வருத்தி செய்யும் தவங்களுக்கு, இறைப்பொருள், அதற்கு பிடிக்காததென்றாலும், தவமியற்றிய அசுரனின் முயற்சியின் உயர்வுக்காக வரங்களை அள்ளிக்கொடுத்து, தமக்கும், மற்ற உயிர்களுக்கும், துன்பங்களை வருவித்துக்கொண்டதையும் பார்க்கிறோம்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

தெய்வத்தான் ஆகாது எனினும் - முயன்ற வினை பால்வகையால் கருதிய பயனைத் தாராதாயினும்; முயற்சி தன் மெய் வருத்தக் கூலி தரும் - முயற்சி தனக்கு இடமாய உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் கூலிஅளவு தரும்; பாழாகாது. (தெய்வத்தான் ஆயவழித் தன் அளவின் மிக்க பயனைத் தரும் என்பது உம்மையால் பெற்றாம். இருவழியும் பாழாகல் இன்மையின், தெய்வம் நோக்கியிராது முயல்க என்பது கருத்து.).

மணக்குடவர் உரை

புண்ணியம் இன்மையால் ஆக்கம் இல்லையாயினும் ஒருவினையின் கண்ணே முயல்வானாயின் முயற்சி தன்னுடம்பினால் வருந்திய வருத்தத்தின் அளவு பயன் கொடுக்கும். இது புண்ணியமில்லையாயினும் பயன் கொடுக்கும் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

ஊழியின் காரணத்தால் ஒரு செயல் செய்ய முடியாமல் போகுமாயினும், முயற்சி தன் உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் கூலியையாவது கொடுக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

விதி நமக்கு உதவ முடியாது போனாலும், முயற்சி நம் உடல் உழைப்பிற்கு ஏற்ற பலனைத் தரும்.

Thirukkural - Management - Hard Working

Believe that all your efforts will have their corresponding rewards. If your hard working is not recognized and rewarded by the Supreme Being, or any other name you prefer to that, your hard working itself will be a reward. Kual 619 assures us of that gain.

Even if Fate will not, exertion will pay

The wages of effort.

Do not take into your heart, if the reward is not immediate. The foundation of Total Quality Management (TQM) is that ‘the process decides the product.' If the process is right, the product, that is the outcome, will be right. One's effort is the process and the result is the product. The relationship between effort and reward is similar to the front wheels and the rear wheels of a vehicle respectively. When you control the front wheels, the rear wheels will follow suit.

பொறியின்மை யார்க்கும் பழியன்று அறிவறிந்து

குறள் 618
பொறியின்மை யார்க்கும் பழியன்று அறிவறிந்து

ஆள்வினை இன்மை பழி

[பொருட்பால், அரசியல், ஆள்வினையுடைமை]

பொருள்

பொறி - வரி, கோடு, புள்ளி; தழும்பு; அடையாளம்; எழுத்து; இலாஞ்சனை; விருது; உயர்ந்தஉடல்இலக்கணம்; வண்டு; பீலி; தேமல்; பதுமை; விதி; கன்னப்பொருத்து; மூட்டுவாய்; மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவிஎன்னும்ஐம்பொறி; ஆண்குறி; மனம்; அறிவு; அனற்றுகள்; ஒளி; எந்திரம்; மதிலுறுப்பு; மரக்கலம்; விரகு; நெற்றிப்பட்டம்; திருமகள்; செல்வம்; பொலிவு; முன்வினைப்பயன்; திரட்சி; ஊழ்

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

யார் - யாவர், எவர்

யார்க்கும் - எல்லோருக்கும் , எவருக்கும், அனைவருக்கும்

பழி - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்.

அன்று - அந்நாள்; மாறுபாடு ஓர்அசைச்சொல்; aṉṟu   அன்றே, third pers. sing. of அல்ல it is not that (but something else).

அறிவு - ஞானம்; புத்தி பொறியுணர்வு; அறியவேண்டியவை; கல்வி ஆன்மா

அறிந்து - அறிதல் - உணர்தல்; நினைத்தல் மதித்தல் பயிலுதல் அனுபவித்தல் உறுதிசெய்தல்; புதிதாய்க்கண்டுபிடித்தல்.

ஆள்வினை - முயற்சி; மகிழ்ச்சி,  ஊக்கம்; இடைவிடாதஉழைப்பு; வேலை.

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று. 

பழி - குற்றம்; நிந்தை; அலர்; குறை; பாவம்; பழிக்குப்பழி; பொய்; பகைமை; ஒன்றுக்கும்உதவாதவன்.

முழுப்பொருள்

பொறி என்றால் உடலில் உள்ள மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவிஎன்னும்ஐம்பொறி, செல்வம், ஊழ் ஆகும். ஒருவர் உடலில் குறைப்பாடு இருந்தாலும், செல்வம் இல்லையென்றாலும், தலைவிதியால் அவர் முன்னேறாமல் இருந்தாலும் அவரை யாரும் குற்றம் கூறமாட்டார்கள். ஆனால் ஒருவர் நூல்கள் வழியாகவோ செவிவழியாகவோ கற்று உணர்ந்தும் அல்லது கற்று உணராமல் ஊக்கத்துடன் முயலாமல் செயலாற்றாமல் இருந்தால் அவர் மீது குற்றம் சுமத்துவர் பலர் அறிய பழிதூற்றுவர். அது அவரை வெட்கசெய்யும்.

“அறிவு அற்றங் காக்குங் கருவி” (குறள், 421) என்று ஏற்கனவே பார்த்திருக்கிறோம். ஆனால் இக்குறளில் வள்ளுவர் அறிவு அற்றம் காக்குமானலும், அது தாளாண்மை கொண்டவர்க்கேயென்றும் உணர்த்துகிறார். அக்கருத்தின் அடிப்படையில் இன்றைய குறளில், கற்றறிந்தும் ஊக்கமில்லார்க்கு அற்றமே என்று சிறப்பு ஏகாராத்தைச் சேர்த்துச் சொல்லப்படுகிறது. முயற்சியும் அற்றார்க்கு பழியும், வருத்தமும், அழிவும்தான் சேரும். 

”துருப்பிடித்து அழியறத விட தேஞ்சு தேஞ்சு அழியலாம்” என்ற சொலடை உண்டு. அதாவது சும்மா ஒன்னுமே செய்யாம துருப்பிடித்து அழிவதை விட, செயல் புரிந்து அதனால் தோல்வியுற்று தேஞ்சு தேஞ்சு அழிவது மேல்.

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

”கூட்டமொத் திருந்த வீரர் குறித்ததோர் பொருட்கு முன்னாள்

ஈட்டிய தவமும் பின்னர் முயற்சியும் இயைந்த தொத்தார்” (கம்ப.மராமரப்.60)

பரிமேலழகர் உரை

பொறி இன்மை யார்க்கும் பழியன்று - பயனைத்தருவதாய விதியில்லாமை ஒருவற்கும் பழியாகாது; அறிவு அறிந்து ஆள்வினை இன்மை பழி -அறியவேண்டும் அவற்றை அறிந்து வினைசெய்யாமையே பழியாவது. (அறிய வேண்டுவன - வலி முதலாயின. 'தெய்வம் இயையாவழி ஆள்வினை உடைமையால் பயன் இல்லை', என்பாரை நோக்கி, 'உலகம் பழவினை பற்றிப் பழியாது, ஈண்டைக் குற்றமுடைமை பற்றியே பழிப்பது' என்றார். அதனால் விடாதுமுயல்க என்பது குறிப்பெச்சம்.).

மணக்குடவர் உரை

யார்க்கும் புண்ணியமின்மை குற்றமாகாது. அறியத் தகுவன அறிந்து முயற்சியில்லாமையே குற்றமாவது. அறிவு- காரிய அறிவு. புண்ணியமில்லாதார் முயன்றால் வருவதுண்டோ என்றார்க்கு, இது கூறப்பட்டது.

மு.வரதராசனார் உரை

நன்மை விளைவிக்கும் ஊழ் இல்லாதிருத்தல் யார்க்கும் பழி அன்று, அறிய வேண்டியவற்றை அறிந்து முயற்சி செய்யாதிருத்தலே பழி.

சாலமன் பாப்பையா உரை

உடல் உறுப்பு, செயலற்று இருப்பது குறை ஆகாது. அறிய வேண்டியவதை அறிந்து முயற்சி செய்யாது இருப்பதே குறை.

முயற்சி திருவினை ஆக்கும் முயற்றின்மை

குறள் 616
முயற்சி திருவினை ஆக்கும் முயற்றின்மை

இன்மை புகுத்தி விடும்

[பொருட்பால், அரசியல், ஆள்வினையுடைமை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

முயற்சி - ஊக்கம்; இடைவிடாதஉழைப்பு; வேலை.

திருவினை - நல்வினை, அறச்செயல்; முற்பிறப்பிற்செய்தபுண்ணியச்செயல்.

ஆக்கும் - ஆக்குதல் - செய்தல்; படைத்தல் சமைத்தல் அமைத்துக்கொள்ளுதல்; மாற்றுதல் உயர்த்துதல்

முயற்று - முயற்சி - ஊக்கம்; இடைவிடாதஉழைப்பு; வேலை.

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

புகுத்தி - புகு-த்தல் - puku-   11 v. tr. Caus. of புகு¹-.1. To cause to enter; போகவிடுதல். வாயில்புகுப்பினும் (தொல். பொ. 149). 2. To insert, put in;உட்செலுத்துதல்.

விடும் - விடுதல் - நீங்குதல்; நீக்குதல்; விலக்குதல்; பிரித்தல்; கைவிடுதல்; போகவிடுதல்; அனுப்புதல்; பந்தம்விடுதல்; நிறுத்துதல்; ஒழித்துவிடுதல்; முடித்தல்; வெளிவிடுதல்; செலுத்துதல்; எறிதல்; சொரிதல்; கொடுத்தல்; சொல்லுதல்; வெளிப்படக்கூறுதல்; விவரமாகக்கூறுதல்; இசைவளித்தல்; காட்டித்தருதல்; வெளிப்படுத்துதல்; பிரிதல்; புதிர்விள்ளுதல்; கட்டுஅவிழ்தல்; மலர்தல்; உண்டாக்குதல்; மிகுதல்; தங்குதல்; தவிர்தல்; பிளந்திருத்தல்; பலம்குறைதல்; அறுபடுதல்; விலகுதல்; துணைவினை; விடுதலை.

முழுப்பொருள்

ஊக்கத்தின் கூடிய இடைவிடாத முயற்சி (அதற்கேற்ற கர்ம பலனாக) திருவினையை, நல்வினையை, செல்வத்தை, ஆக்கத்தை, பயனை தந்து ஒருவரை அவர் எண்ணிய இடத்திற்கு உயர்த்தும். அதேப்போல ஒருவர் முயலாது வினை செய்யாது இருந்தால் அவர் தன்னிடம் இருக்கும் செல்வத்தை (அறிவு உட்பட) சிறுக சிறுக இழப்பார். அதனால் வறுமை அவரது வாழ்வில் புகுந்துவிடும். இதனால் அவர் துன்பத்தை அனுபவிப்பார். 

” குறள் 594 ஆக்கம் அதர்வினாய்ச் செல்லும் அசைவிலா ஊக்க முடையா னுழை” என்பதையும் நினைவில் கொள்க. 

 

இதையே ஔவையும் கொன்றை வேந்தனில், “ஊக்கம் உடைமை ஆக்கத்திற்கு அழகு” என்று ஊக்கமிருப்பதன் சிறப்பைச் சொல்லுகிறார் ஊக்கும் விதமாக.

”செய்வினை மடிந்தோர்ச் சேர்ந்துறை விலளே

மையறு தாமரை மலர்மகள்” (பெருங்.2.17:39-40)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

முயற்சி திருவினை ஆக்கும் - அரசர் மாட்டு உளதாய முயற்சி அவரது செல்வத்தினை வளர்க்கும்; முயற்று இன்மை இன்மை புகுத்தி விடும் - அஃதில்லாமை வறுமையை அடைவித்து விடும். (செல்வம் - அறுவகை அங்கங்கள். வறுமை - அவற்றான் வறியராதல். அதனை அடைவிக்கவே, பகைவரான் அழிவர் என்பது கருத்து.).

மணக்குடவர் உரை

முயற்சி செல்வத்தை உண்டாக்கும்: முயலாமை வறுமையை உண்டாக்கும். இது செல்வமும் நல்குரவும் இவற்றாலே வருமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

முயற்சி ஒருவனுக்குச் செல்வத்தைப் பெருகச் செய்யும், முயற்சி இல்லாதிருத்தல் அவனுக்கு வறுமையைச் சேர்த்துவிடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

முயற்சி செல்வத்தைச் சேர்க்கும்; முயலாமல் இருப்பது வறுமைக்குள் சேர்ந்து விடும்.

Thirukkural - Management - Hard Working

A determined effort will get us fruitful results. The fruitful results include health, wealth, personal satisfaction, and professional success. Lack of that determined effort will get us poverty for sure. Kural 616 commands us to put in our best efforts to achieve things of significance in the end. Kural 616 is explained in Practice 30 'Perseverance' to reinforce the importance of consistency for sustained success.

Exertion leads to wealth,

Lack of it to want.

Determination terminates poverty and makes all the things a person desires possible. The word 'determination’ has other related phrases as ‘sustained effort,' 'deliberate action,' ‘conscious commitment.' So, be committed to converting your conception to a possibility.

Thirukkural - Management - Perseverance

As any outcome is the result of a corresponding perseverance, lack of perseverance will lead us to poverty instead of wealth, warns Kural 616.

Extension leads to wealth, 

Lack of it to want.

Kural 616 is discussed in 'Hard working' to highlight the importance of hard working for personal and professional success.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

With perseverance, a determined effort will fetch us fruitful results that include health, wealth, personal satisfaction, professional success etc. Consistent deliberate action/efforts would grow us. However, Lack of effort, inaction will deplete our resources, put us in poverty and give us pain and difficulties. 

Questions that I ask to the kid

What does efforts leads to? What does inaction lead to?

மடிமை குடிமைக்கண் தங்கின்தன் ஒன்னார்க்கு

குறள் 608
மடிமை குடிமைக்கண் தங்கின்தன் ஒன்னார்க்கு
அடிமை புகுத்தி விடும்
[பொருட்பால், அரசியல், மடியின்மை]

பொருள்

மடிமை - சோம்பல்

குடிமைக் - உயர்குலத்தாரதுஒழுக்கம்; பிறந்தகுடியைஉயரச்செய்தல்; குடிப்பிறப்பு; அரசரதுகுடியாயிருக்குந்தன்மை; குடித்தனப்பாங்கு; அடிமை; குடிகளிடம்பெறும்வரி

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்

தங்கின் - தங்குதல் - வைகுதல்; உளதாதல்; அடக்குதல்; நிலைபெறுதல்; தணிதல்; தாமதப்படுதல்; தடைப்படுதல்; இருப்பாயிருத்தல்; அடியிற்படுதல்; சார்ந்திருத்தல்

தன் - தான் என்னும் சொல் வேற்றுமையுருபை ஏற்குமிடத்துப் பெறும் திரிபு

ஒன்னார்க்கு - ஒன்னார் - பகைவர்

அடிமை - தொண்டுபடும்தன்மை; அடிமையாள்; தொண்டன்

புகுத்தி - புகு-த்தல் - puku-   11 v. tr. Caus. of புகு¹-.1. To cause to enter; போகவிடுதல். வாயில்புகுப்பினும் (தொல். பொ. 149). 2. To insert, put in;உட்செலுத்துதல்.

விடும் - விடுதல் - நீங்குதல்; நீக்குதல்; விலக்குதல்; பிரித்தல்; கைவிடுதல்; போகவிடுதல்; அனுப்புதல்; பந்தம்விடுதல்; நிறுத்துதல்; ஒழித்துவிடுதல்; முடித்தல்; வெளிவிடுதல்; செலுத்துதல்; எறிதல்; சொரிதல்; கொடுத்தல்; சொல்லுதல்; வெளிப்படக்கூறுதல்; விவரமாகக்கூறுதல்; இசைவளித்தல்; காட்டித்தருதல்; வெளிப்படுத்துதல்; பிரிதல்; புதிர்விள்ளுதல்; கட்டுஅவிழ்தல்; மலர்தல்; உண்டாக்குதல்; மிகுதல்; தங்குதல்; தவிர்தல்; பிளந்திருத்தல்; பலம்குறைதல்; அறுபடுதல்; விலகுதல்; துணைவினை; விடுதலை.

முழுப்பொருள்

ஒரு அரசனிடம் அல்லது ஒரு அரசிடம் சோம்பல் குடிப்புகுந்து தங்கும் என்றால் அது அவனுக்கு தீமையை தரும். எப்படிப்பட்ட தீமை தெரியுமா? அவ்வரசரின் பகைவருக்கு அவ்வரசை அடிமையாக்கி விடும். பிறருக்கு அடிமையாய் இருப்பதை விட தீது வேறு ஏதாவது இருக்க முடியுமா? ஏனெனில் அவர் மட்டும் அடிமையாகவில்லை. அவருடைய அடுத்த சந்ததியரும் அவரால் பாதிக்கபடுக்கூடும். மேலும் அவ்வடிமைத்தனத்தில் இருந்து பகைவர் மனது வைத்தால் ஒழிய வெளியே வரமுடியாது.

சோம்பல் ஒருவருக்கு வருவது தவிர்க்க முடியாது. ஆனால் சோம்பலை தங்கவிடுதல் மிக மிக தவறாகும். அதனை கடந்து செல்லவே ஒருவர் எல்லா வழிகளிலும் முயல வேண்டும்.

இது ஒரு நாட்டுக்கும் அரசுக்கும் மட்டும் சொல்லப்பட்டது அல்ல. இது தனிநபருக்கும் பொருந்தும். ஒரு தனிநபர் சோம்பலுற்றால், அவர் தன்னிடம் இருக்கும் எல்லா செல்வங்களையும் சிறுக சிறுக இழந்து அவருடைய பகையாகிய வறுமையிடம் அடிமையாகி துன்பத்தை அனுபவிப்பார் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.

சோர்வில் இருந்து அப்படி மீள்வது என்பதற்கு எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் இக்கட்டுரை/இக்கடிதம் பயனுள்ளதாக இருக்கும் சோர்வு, மீள்தல் (சுட்டியை தட்டவும்)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

மடி குடிமைக்கண் தங்கின் - மடியினது தன்மை குடிமையுடையான்கண்ணே தங்குமாயின்; தன் ஒன்னார்க்கு அடிமை புகுத்திவிடும் - அஃது அவனைத் தன் பகைவர்க்கு அடியனாம் தன்மையை அடைவித்துவிடும்,

(மடியினது தன்மை - காரியக் கேடு. குடிமை - குடி செய்தல் தன்மை. அஃது அதனை உடைய அரசன் மேற்றாதல், 'தன் ஒன்னார்க்கு' என்றதனான் அறிக. அடியனாம் தன்மை - தாழ்ந்து நின்று ஏவல் கேட்டல்.).

மணக்குடவர் உரை

குடிப்பிறந்தார்மாட்டே மடிமை தங்குமாயின் அது தன்பகைவர்க்கு அடிமையாக்கிவிடும். இது கீழ்ப்படுத்தலேயன்றி அடிமையும் ஆக்குமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

சோம்பல் நல்ல குடியில் பிறந்தவனிடம் வந்து பொருந்தினால், அஃது அவனை அவனுடைய பகைவர்க்கு அடிமையாகுமாறு செய்துவிடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

குடும்பத்தானுக்குச் சோம்பல் சொந்தமானால் அது அவனை அவனுடைய பகைவரிடத்தில் அடிமை ஆக்கிவிடும்.

மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்

குறள் 610
மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்

தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு

[பொருட்பால், அரசியல், மடியின்மை]

பொருள்

மடி - மடங்குகை; வயிற்றுமடிப்பு; வயிறு; அரை; மடித்ததொடையின்மேற்பாகம்; ஆடை; தாள்முதலியவற்றின்மடிப்பு; பைபோன்றமுந்திச்சுருக்கு; வலைவகை; பசுமுதலியவற்றின்முலையிடம்; அடக்கம்; தனிமை; சோம்பல்; சோம்பலுடையவன்; நோய்; மீன்வலையோடுசேர்ந்தபெரும்பை; கேடு; பகை; பொய்; தீநாற்றம்; ஆடைவகை; தீட்டில்லாநிலை; இரட்டைக்கட்டுமரம்; சோறு; தாழை; தாழைவிழுது; மடங்கு.

இலா - இல்லை ; இல்லாதவர் 

மன்னவன் - மன்னன்; இந்திரன்; அரசன்; எப்பொருட்குமிறைவன்; கணவன்; தலைவன்; முப்பத்திரண்டுக்குமேல்நாற்பத்தெட்டுவயதுக்குட்பட்டஆடவன்; உத்தரட்டாதிநாள்.

எய்தும் - எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்.

அடி - பாதம்; காற்சுவடு முதல் கடவுள் பாட்டின்அடி; அடிப்பீடம்; அண்மை மரபுவழி; அளவு கீழ் மகடூஉமுன்னிலை

அடி - (வி)அடிஎன்ஏவல்; புடை தாக்கு வீசு மோது கொல்லு.

அளந்தான் - அளத்தல் - அளவிடுதல்; வரையறுத்தல் பிரமாணம்கொண்டுஅறிதல்; கொடுத்தல் கலத்தல் எட்டுதல்:கருதுதல்; அளவளாவுதல் வீண்பேச்சுப்பேசுதல்.

தாஅயது - தாவியது; கடந்தது

எல்லாம்  - முழுதும்

ஒருங்கு - முழுமை; முழுதும்; எல்லாம்; எல்லாங்கூடிநிற்கை; அடக்கம்; ஒருகாலத்தில்; ஒருசேர; ஒருதன்மை; அழிவு

ஒருங்குதல் - ஒருபடியாதல்; ஒன்றுகூடுதல்; ஒருவழிப்படல்; ஒதுங்குதல்; ஒடுங்குதல்; அழிதல்.

முழுப்பொருள்

மூவுலகையும் தன் மூன்று அடிகளால் அளந்த வாமனன் என்னும் மாயவன் என்னும் திருமாள் அளந்துப் பெற்ற அனைத்தையும் ஒருவன் பெறமுடியும். அதற்கு ஒருவன் செய்யவேண்டியது சோம்பலில்லாமல் (சோம்பலின்மை இன்றேல் ஊக்கமுடைமை தானாக அமையும்) ஊக்கத்துடன் முயலவேண்டும். குறிநோக்கி அம்பைச்செலுத்த வேண்டும். கண்டிப்பாக இலக்கை அடைந்து பலனை பெற முடியும்.

மேலும், இங்கே இக்குறளில் நாம் காண்வேண்டியது, வாமன அவதார பெருமாள் மூன்றடி உயரமேயான குள்ளமானாவர். ஆனால் அவர் அடைந்தது அவரைவிட பன்மடங்கு பெரிய உலகங்களை. அவற்றையெல்லாம் தன் காலடியால் அளந்தார். நாமும் ஒவ்வொரு அடியாக சோம்பலின்றி முயன்றால் எண்ணி எய்திய அனைத்தையும் அடையலாம்.

ஏற்கனவே ஊக்கமுடைமை அதிகாரத்தில், மற்றொரு அதிகாரத்தில் வருவதாக, பின்வரும் வரிகளைப் பார்த்திருக்கிறோம். “மடியுளாள் மாமுகடி என்ப மடியிலான்  தாளுளாள் தாமரையி னாள்(குறள் 617: ஆள்வினையுடைமை)” என்ற வரிகளால், சோம்பலில்லாதவன் காலடியில் திருமகளும் காத்திருப்பாள் என்பார் வள்ளுவர்.

சம்பந்தர் தூங்கானை மாடத் தேவாரப்பாடலில், “மண்ணும் விண்ணும் தாய அடி அளந்தான்” என்று சிவபெருமான் விண்ணுக்கும் மண்ணுக்குமாகி பரவி நின்றதைக் கூறுகையில், “தாய” என்கிறார். “தாய” என்ற சொல், கலித்தொகையிலும், “ஞால மூன்றடித் தாய முதல்வற்கு (கலித். 124)”, “அளந்த” என்ற பொருளில் வருகிறது. 

வாமன அவதாரத்தை பற்றி வாசிக்க எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் ‘வெண்முரசு’ – நூல் மூன்று – ‘வண்ணக்கடல்’ – 59 (சுட்டியை தட்டவும்) பகுதியை வாசிக்கவும்

(வெண்முரசு - வண்ணக்கடல் - 59 இல் இருந்து சித்திரம்)

ஒப்புமை:

1) திருமால் தாவி அடிஅளந்தது:

“மண்ணும் விண்ணும் தாய அடியளந்தான்” (சம்பந்தர். தூங்கானை மாடம் 9)

“தாள்ப ரப்பிமண் தாவிய ஈசனை” (திருவாய். 3.3:11)

”நாலினோ டுலக மூன்றும்......... விண்டு

காலினால் அளந்த வான முகட்டையும்”  (கம்ப.கடல்தாவு.33)

2) முற்றும்

“இனியாரும் இல்லாதார் எம்மிற் பிறர்யார்

தனியேம்யாம் என்றொருவர் தாம்மடியல் வேண்டா

முனிவிலர் ஆகி முயல்க முனிவில்லார்

முன்னிய தெய்தாமை இல்” (பழமொழி 161)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

அடி அளந்தான் தா அயது எல்லாம் - தன் அடியளவானே எல்லா உலகையும் அளந்த இறைவன் கடந்த பரப்பு முழுதையும்; மடி இலா மன்னவன் ஒருங்கு எய்தும் - மடியிலாத அரசன் முறையானன்றி ஒருங்கே எய்தும்.

('அடியளந்தான்' என்றது வாளா பெயராய் நின்றது. 'தாவியது' என்பது இடைக் குறைந்து நின்றது. எப்பொழுதும் வினையின் கண்ணே முயறலின், இடையீடின்றி எய்தும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் மடியிலாதான் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

மடியில்லாத மன்னவன் எய்துவன், அடியினால் அளந்தானால் கடக்கப்பட்ட வுலகமெல்லாம் ஒருங்கே. இது மடியின்மையால் வரும் பயன் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை

அடியால் உலகத்தை அளந்த கடவுள் தாவியப் பரப்பு எல்லாவற்றையும் சோம்பல் இல்லாத அரசன் ஒரு சேர அடைவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தன் அடியால் எல்லா உலகையும் அளந்தவன் கடந்த உலகம் முழுவதையும், சோம்பல் இல்லாத அரசு முழுமையாக அடையும்.

இடிபுரிந்து எள்ளுஞ்சொல் கேட்பர் மடிபுரிந்து

 

குறள் 607
இடிபுரிந்து எள்ளுஞ்சொல் கேட்பர் மடிபுரிந்து

மாண்ட உஞற்றி லவர்

[பொருட்பால், அரசியல், மடியின்மை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

இடி - தாக்குகை; மா சிற்றுண்டி பொடி இடியேறு பேரொலிகழறுஞ்சொல்; குத்துநோவு; அக்கினி உறுதிச்சொல் ஆட்டுக்கடா

இடித்தல் - முழங்குதல்; இடியிடித்தல்; நோதல் தாக்கிப்படுதல்; மோதுதல் கோபித்தல் தூளாக்குதல்; தகர்த்தல் நசுக்குதல் தாக்குதல் முட்டுதல் கழறிச்சொல்லுதல்; கொல்லுதல் தோண்டுதல் கெடுத்தல்

புரிந்து - புரிதல் - puri-   4 v. tr. 1. To desire;விரும்புதல். புகுமுகம் புரிதல் (தொல். பொ. 261).2. To meditate upon; தியானித்தல். இறைவன். . . புகழ் புரிந்தார் (குறள், 5). 3. To do, make;செய்தல். தினைத்துணையு நன்றி புரிகல்லா (நாலடி,323). 4. To create; படைத்தல். எவ்வுலகும் புரிவானை (சிவப். பிரபந். வெங்கைக்க. 65). 5. Tobring forth, produce; ஈனுதல். பொன்போறார்கொன்றைபுரிந்தன (திணைமாலை. 109). 6. To give;கொடுத்தல். பெருநிதி வேட்டன வேட்டனபுரிந்தாள்(உபதேசகா. சிவவிரத. 257). 7. To experience, suffer; அனுபவித்தல். புண்டரிகை போலுமிவ ளின்னல்புரிகின்றாள் (கம்பரா. சூளா. 1). 8. To gaze at,watch intently; உற்றுப்பார்த்தல். பயத்தாலே புரிந்துபார்க்கிறபோது (திவ். திருநெடுந். 21, வ்யா. பக். 174).9. To investigate, examine; விசாரணை செய்தல்.அறம் புரிந்தன்ன செங்கோ னாட்டத்து (புறநா. 35).10. To say, tell; சொல்லுதல். அந்தணாளர் புரியு மருமறை (தேவா. 865, 5). 11. To exercise, perform;நடத்துதல். அரசு புரிந்தான். 12. To accept; மேற்கொள்ளுதல். போக்குவரவு புரிய (சி. போ.

எள்ளும் -எள்ளுதல் - இகழ்தல், இழிவாகப்பேசுதல்; தள்ளுதல்; ஒப்பாதல்.

சொல் - மொழி; பேச்சு; பழமொழி; உறுதிமொழி; புகழ்; மந்திரம்; சாபம்; கட்டளை; புத்திமதி; பெயர்ச்சொல்; வினைச்சொல்; இடைச்சொல், உரிச்சொல்என்னும்நால்வகைமொழிகள்; தமிழ்மொழியில்உள்ளஇயற்சொல், திரிசொல், திசைச்சொல், வடசொல்எனநால்வகைப்பட்டமொழிகள்; நாடகவரங்கில்பேசப்படும்உட்சொல், புறச்சொல்; ஆகாசச்சொல்என்பன; சத்தம்; நாமகள்; பேசச்செய்வதானகள்; நெல்.

கேட்டல் - செவிக்குப்புலனாகுதல்; பாடங்கேட்டல்; வினாவல்; விசாரித்தல்; வேண்டுதல்; கேள்விப்படுதல்; கொடுக்கச்சொல்லுதல்; தண்டித்தல்; இரத்தல்; நோய்முதலியனநீக்குதல்; விலைகேட்டல்; ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; பொறுத்தல்; தணிதல்; கீழ்ப்படிதல்; ஒலிஎட்டுதல்; செவியாற்கேட்குதல்; அனுமதிபெறுதல்.

கேட்பர் -  செவிக்கொடுப்பர்

மடி - மடங்குகை; வயிற்றுமடிப்பு; வயிறு; அரை; மடித்ததொடையின்மேற்பாகம்; ஆடை; தாள்முதலியவற்றின்மடிப்பு; பைபோன்றமுந்திச்சுருக்கு; வலைவகை; பசுமுதலியவற்றின்முலையிடம்; அடக்கம்; தனிமை; சோம்பல்; சோம்பலுடையவன்; நோய்; மீன்வலையோடுசேர்ந்தபெரும்பை; கேடு; பகை; பொய்; தீநாற்றம்; ஆடைவகை; தீட்டில்லாநிலை; இரட்டைக்கட்டுமரம்; சோறு; தாழை; தாழைவிழுது; மடங்கு.

புரிந்து - புரிதல் - puri-   4 v. tr. 1. To desire;விரும்புதல். புகுமுகம் புரிதல் (தொல். பொ. 261).2. To meditate upon; தியானித்தல். இறைவன். . . புகழ் புரிந்தார் (குறள், 5). 3. To do, make;செய்தல். தினைத்துணையு நன்றி புரிகல்லா (நாலடி,323). 4. To create; படைத்தல். எவ்வுலகும் புரிவானை (சிவப். பிரபந். வெங்கைக்க. 65). 5. Tobring forth, produce; ஈனுதல். பொன்போறார்கொன்றைபுரிந்தன (திணைமாலை. 109). 6. To give;கொடுத்தல். பெருநிதி வேட்டன வேட்டனபுரிந்தாள்(உபதேசகா. சிவவிரத. 257). 7. To experience, suffer; அனுபவித்தல். புண்டரிகை போலுமிவ ளின்னல்புரிகின்றாள் (கம்பரா. சூளா. 1). 8. To gaze at,watch intently; உற்றுப்பார்த்தல். பயத்தாலே புரிந்துபார்க்கிறபோது (திவ். திருநெடுந். 21, வ்யா. பக். 174).9. To investigate, examine; விசாரணை செய்தல்.அறம் புரிந்தன்ன செங்கோ னாட்டத்து (புறநா. 35).10. To say, tell; சொல்லுதல். அந்தணாளர் புரியு மருமறை (தேவா. 865, 5). 11. To exercise, perform;நடத்துதல். அரசு புரிந்தான். 12. To accept; மேற்கொள்ளுதல். போக்குவரவு புரிய (சி. போ.

மாண்டற்கு - மாண்(ணு)-தல் - māṇ-   7 v. intr. 1. Tobecome excellent, glorious; மாட்சிமைப்படுதல்.மாண்டார் வினைத்திட்பம் (குறள், 665). 2. To begood, worthy; நன்றாதல். மாண்டற் கரிதாம் பயன்(குறள், 177). 3. To be full, abundant; நிறைதல்.மாணாப் பிறப்பு (குறள், 1002). 4. To be great; மிகுதல். மாணப் பெரிது (குறள், 124).

மாண்டல் - மாட்சிமைப்படுதல்; இறத்தல்.

மாண்ட  -மாண்(ணு)-தல் - மாட்சிமைப்படுதல், மிகுதல், நன்றாதல்

உஞற்று - ஊக்கம்; முயற்சி; இழுக்கு; வழக்கு.

இலவர் - இல்லாதவர்

முழுப்பொருள்

சோம்பலினால் தான் செய்யவேண்டிய செயல்களை செய்ய ஒருவன் மறந்து நல்ல ஊக்கத்தைக்கொண்ட முயற்சியினையும் இல்லாதவரைக் உறவினர்கள் கோபித்து பேசுவர் பெரியோர்களும் சமூகமும் இகழ்ந்து பேசும். 

சோம்பல் உடையவரை கண்டு அவருடன் இருக்கும் உற்றார் உறவினர்கள் நண்பர்கள் இடித்து உரைப்பர்.  கோபிப்பர். தாக்கிப்பேசுவர். அதுவே ஒருவர்க்கு வாழுவும் தரும் முதல் எச்சரிக்கை மணி. (அதனை கூறும் உற்றார்களையும் நண்பர்களையும் பெற்றதற்கு ஒருவர் கடமைப்பட்டிருக்கவேண்டும் என்றே நான் சொல்லுவேன்). அம்மணியினை கேட்டு ஒருவர் சுதாகரித்துக்கொண்டு சோம்பலை கொன்று முனைப்புடன் செயலாற்ற வேண்டும். இல்லையேல் அவர் அவருடைய புகழை பெருமையை இழப்பார். சோம்பித்திரியும் அவரை இவ்வுலகம் விரைவில் இழித்து பேசும். அத்தகைய இழிச்சொல்லையும் தன் வாழ்நாளிலேயே கேட்கவேண்டும். ஆதலால் அத்தகைய அவநிலைக்கு ஆளாகாதே. சோம்பலை கொன்று விடு என்று கூறாமல் கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்.

ஒருவர் தனது கடமைகளை (அதாவது அவருடைய அறம்) ஆற்றவில்லையென்றால் அவர் பொருள் ஈட்டுவது கடினமாகிவிடும். பொருள் இல்லையேல் இல்லறம் (அரசாங்கமும்) நடத்தவும் முடியாது. பொருள் இல்லையேல் இன்பமும் இல்லை. ஆதலால் அறம் பொருள் இன்பத்தில் ஒன்றின் சமநிலை குறைந்தாலும் ஒருவருக்கு அவதிப்படுவார். அவரால் வீடுபேறு அடையமுடியாது.

இதனை ஒட்டிய ஒரு உதாரணம். ஒரு இசைக்கலைஞர் ஒருநாள் பயிற்சி செய்யவில்லையென்றால் மறுநாள் அது அவருக்கு நன்றாக தெரிந்துவிடும். இரண்டு நாட்கள் பயிற்சி செய்யவில்லையென்றால் அவருடன் இருக்குப்பவர்களுக்கு (மற்ற இசைக்கலைஞர்கள்) தெரிந்துவிடும். (மற்ற இசைக்கலைஞர்கள் தனியாக எச்சரிப்பார்கள்). மூன்று நாட்கள் பயிற்சி செய்யவில்லையென்றால் கூட்டத்தில் இருக்கும் இசை பயிற்சி இல்லாத பொதுமக்களுக்குக்  கூட தெரிந்துவிடும் (பொது மக்களும் இழித்துப் பேசுவர்). சோம்பலின் விளைவு அப்படி இருக்கும். ஆதலால் சோம்பலை கொன்று விடு.

குறிப்பு: 

என்னை பொருத்த வரையில் திருவள்ளுவர் ”உரைத்து” என்று கூட சொல்லி இருக்கலாம். ஆனால் அதற்கு பெயர் இலவச பாடம் (free advice) ஆகிவிடும். அது யாருக்கும் பிடிக்காது. அதனை பொதுவாக தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ள மாட்டார் அல்லது உதாசீனம் செய்வார்கள். சொல்லவந்துட்டான் பாரு என்றே மனதில் எழும். அதுவே ஒரு நண்பரோ உறவினரோ இடித்து உரைத்தால் அது என்னை பொருத்த அளவில் அது ஒரு ஆசீர்வாதம்/ blessing. ஏனெனில் அத்தகைய அவமானங்கள் ஒருவித தன்முனைப்பை கொடுக்க வல்லது. ஆனால் ஆணவத்தில் அதையும் நிராகரித்தால் அவர்களை காப்பாற்றுதல் மிக கடினம்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

மடி புரிந்து மாண்ட உஞற்று இலவர் - மடியை விரும்புதலான் மாண்ட முயற்சி இல்லாதார்; இடி புரிந்து எள்ளும் சொல் கேட்பர் - தம் நட்டார்முன் கழறுதலை மிகச் செய்து அதனால் பயன் காணாமையின், பின் இகழ்ந்து சொல்லும் சொல்லைக் கேட்பர்.

('இடி' என்னும் முதல்நிலைத் தொழிற் பெயரான்', 'நட்டார்' என்பது பெற்றாம். அவர் இகழ்ச்சி சொல்லவே, பிறர் இகழ்ச்சி சொல்லாமையே முடிந்தது. அவற்றிற்கெல்லாம் மாறு சொல்லும் ஆற்றல் இன்மையின் 'கேட்பர்' என்றார்.) .

மணக்குடவர் உரை

கழறுதலைச் செய்து பிறர் இகழ்ந்து சொல்லுஞ் சொல்லைக் கேட்பர், மடியைச் செய்து மாட்சிமைப்பட்ட முயற்சி யில்லாதார்.

மு.வரதராசனார் உரை

சோம்பலை விரும்பி மேற்க் கொண்டு சிறந்த முயற்சி இல்லாதவராய் வாழ்கின்றவர் பிறர் இடித்துக் கூறி இகழ்கின்ற சொல்லைக் கேட்கும் நிலைமை அடைவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

சோம்பலில் வீழ்வதால் சிறந்த முயற்சி செய்யாதவர், நண்பர்களால் முதலில் இடித்துச் சொல்லப்பட்டு, பின்பு அவர் இழந்து பேசும் சொல்லையும் கேட்பர்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

When a person is lazy or avoids his important duties/tasks/dharma and refrains from striving hard then, his family/extended-family/society will rebuke/scold him and also ridicule/mock/taunt him. 

Remember, when one is rebuking, one has to recognize it as the first serious alarm from the society, get conscious and take corrective action. Or else, if they continue in laziness, then they will lose their fame.

Questions that I ask to the kid

Who will be rebuked and ridiculed? Why?

How should one take if he is rebuked and ridiculed for a valid reason?

உரமொருவற்கு உள்ள வெறுக்கைஅஃ தில்லார்

குறள் 600
உரமொருவற்கு உள்ள வெறுக்கை அஃ தில்லார்

மரம்மக்க ளாதலே வேறு

[பொருட்பால், அரசியல், ஊக்கமுடைமை]

பொருள்

உரம் - வலிமை; திண்மை திடம் மரவயிரம்; எரு மார்பு அறிவு ஊக்கம் படைவகுப்பின்முன்னணி; குழந்தைகளுக்குவிழும்சுளுக்குவகை; மதில் உள்ளத்தின்மிகுதித்தன்மை; விரைவு

ஒருவற்கு -  ஒரு மனிதனுக்கு

உள்ள - uḷḷa   adj. உள்¹. 1. Who is, whichis; இருக்கிற. அங்கே உள்ள மனிதன் 2. True,actual; உண்மையான. உள்ள சமாசாரம் இது  

வெறுக்கை - அருவருப்பு; வெறுப்பு; மிகுதி; செல்வம்; பொன்; வாழ்வின்ஆதாரமாயுள்ளது; கையுறை; கனவு.

அஃது - அஃறிணைஒருமைச்சுட்டு; அது அப்படி

இல்லார் - இல்லாதவர்

மரம் - உள்வயிரமுள்ளதாவரம்; அறுக்கப்பட்டமரம்; மூலிகை; தொழுமரம்; மரக்கலம்; காண்க:இயமரம்; உழுதவயலைச்சமப்படுத்தும்பலகை.

மக்கள் - மானுடவினம்; ஐம்பொறியுணர்வோடுமனவறிவுடையஉயிர்கள்; பிள்ளைகள்.

ஆதலே - ஆதல் - ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல்; வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல்

வேறு - பிறிது; பிரிந்தது; கூறுபாடு; பகைமை; எதிரிடையானது; புதிது; தீங்கு; சிறப்புடையது; தனி; செய்யுள்வேறுபாட்டினைக்குறிப்பதற்குஇடும்தலைப்புச்சொல்.

முழுப்பொருள்

ஒருவர் உள்ளத்தில் கொள்ளும் உரமே ஊக்கமே வலிமையே திண்ணிய அறிவே உண்மையாக அவர்க்கொள்ளும் செல்வமாகும்.  அதுவே அவரது வாழ்விற்கு ஆதாரமாகும். அந்த ஊக்கம் இல்லாதவர் மனிதர் என்று கருதப்படமாட்டார். அவர் மரத்திற்கே ஒப்பாவர். 

ஏன் மரத்திற்கு ஒப்பாவர்?

ஏனெனில் மரங்கள் மழையினை / நீரினை நம்பி இருகின்றன. அம்மழை பொய்த்து வறண்டுப்போனால் கடுஞ்வறட்சிக்காலங்களில் மரங்களும் பட்டுப்போகும் ஏனெனில். மரங்கள் தண்ணீர் தேடி வேறு எங்கும் செல்ல முடியாது (செல்லாது). அதுவே மனிதராக இருந்தால் வேறு இடத்திற்கு தண்ணீர் தேடி செல்ல முடியும். மனிதருக்கு அந்த ஊக்கம் உண்டு. அந்த திண்ணிய அறிவு உண்டு. அவர் போராடி தண்ணீர் தேடி அலைந்து கண்டுபிடித்து உயிர்வாழ்வார். அதுவே மரம் போல் அங்கேயே இருந்தால் அவரும் உயிர் இழப்பார்.

ஔவை மூதுரையில் எழுதப்படிக்கத் தெரியாதவரை (அதுவும் கூட ஊக்கமின்மையினால்தான்), இழிவாகச் சொல்லுகையில் நகைச்சுவையோடு சொல்லுகிறார் இவ்வாறு. நல்ல என்ற சொல் கறுப்பு என்ற பொருளில் ஆளப்படுகிறது இப்பாடலிலும், கறுத்து, காய்ந்த மரங்கள் பயனற்ற முதிய மரங்கள். அவையாகிலும், பிறந்து, வளர்ந்து, வாழ்ந்து, பலருக்குப் பயனாகி, வாழ்விறுதியில் காய்ந்து கறுத்தன, அவற்றையும் விட பயனில்லாதவன் வாசிக்கத்தெரியாதவன் என்று இழித்து, இடித்து உரைக்கிறார் ஔவையார். அப்பாடல்:

“கவையாகிக் கொம்பாகிக் காட்டகத்தே நிற்கும்

அவையல்ல நல்ல மரங்கள் – சவைநடுவே

நீட்டோலை வாசியா நின்றான் குறிப்பறிய

மாட்டா தவன்நல் மரம்.”

குறள் 971

ஒளிஒருவற்கு உள்ள வெறுக்கை இளிஒருவற்கு

அஃதிறந்து வாழ்தும் எனல்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

ஒருவற்கு உரம் உள்ள வெறுக்கை - ஒருவற்குத் திண்ணிய அறிவாவது ஊக்கமிகுதி; அஃது இல்லார் மரம் -அவ்வூக்க மிகுதி இல்லாதார் மக்களாகார், மரங்களாவார்; மக்களாதலே வேறு - சாதி மரங்களோடு இம்மரங்களிடை வேற்றுமை வடிவு மக்கள் வடிவே: பிறிது இல்லை.

(உரம் என்பது அறிவாதல், 'உரனென்னுந் தோட்டியான்' (குறள், 24) என்பதனானும் அறிக. 'மரம்' என்பது சாதியொருமை. மக்கட்குள்ள நல்லறிவும் காரிய முயற்சியும் இன்மைபற்றி 'மரம்' என்றும் மரத்திற்குள்ள பயன்பாடின்மை பற்றி 'மக்களாதலே வேறு' என்றும் கூறினார். பயன், பழம் முதலியவும், தேவர் கோட்டம், இல்லம், தேர்,நாவாய்கட்கு உறுப்பாதலும் முதலியன. இவை மூன்று பாட்டானும் ஊக்கமில்லாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

ஒருவனுக்கு அறிவாவாது உள்ளமிகுதியுடைமை: அஃதில்லார் மரமென்று சொல்லப்படுவர்: மக்கள் வடிவாதலே மரத்தின் வேறாகத் தோன்றுகிறது. இஃது அறிவும் இதுதானே யென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

ஒருவனுக்கு வலிமையானது ஊக்க மிகுதியே, அவ்வூக்கம் இல்லாதவர் மரங்களே, (வடிவால்) மக்களைப் போல் இருத்தலே வேறுபாடு.

சாலமன் பாப்பையா உரை

ஊக்க மிகுதியே ஒருவனுக்குத் திண்ணிய அறிவு. அவ்வூக்கம் இல்லாதவர் வடிவத்தால் மக்கள்; மனத்தாலோ வெறும் மரமே.

பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை

 

குறள் 599
பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை

வெரூஉம் புலிதாக் குறின்

[பொருட்பால், அரசியல், ஊக்கமுடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

பரியது - பெரிய உடம்பு பெற்றது

கூர்ங் - மிகுதி; கூர்மை; கூர்நுனி; குயவன்சக்கரத்தைத்தாங்கும்ஓர்உறுப்பு; இலையின்நடுநரம்பு; கதிர்க்கூர்; காரம்; குத்துப்பாடானபேச்சு; மிக்க; சிறந்த.

கோட்டது - கோட்டம் - வளைவு; வணக்கம்; நடுநிலைதிறம்புகை; மனக்கோணல்; பகைமை; பொறாமை; நாடு; நகரம்; தோட்டம்; கரை; யாழ்; மாக்கோலம்; உண்பன; பசுக்கொட்டில்; பசுக்கூட்டம்; குளம்; வயல்; நீர்நிலை; குரங்கு; வெண்குட்டம்; அறை; கோயில்; ஒருமணப்பண்டவகை; மாறுபாடு; சிறைச்சாலை; இடம்; வாசனைச்செடிவகை; குராமரம்; பாசறை; பச்சிலை.

கூர்ங்கோட்டது – கூரிய கொம்புகளை (தந்தங்களை) கொண்டது

ஆயினும் - ஆனாலும்; ஆவது உம்மைப்பொருளில்வரும்எண்ணிடைச்சொல்.

யானை - துதிக்கையுடையவிலங்குவகை; ஆனைமரம்.

வெரூஉம் - வெரூஉ - அச்சம்

வெரூஉதல் - மருண்டஞ்சுகை; verūutal   n. id. Beingafraid, startled; மருண்டஞ்சுகை. அலமர லரயிடைவெரூஉத லஞ்சி (குறிஞ்சிப். 137).

புலி  - ஒருவிலங்குவகை; ஒருமுனிவன்; வேங்கைமரம்; சிங்கம்; சிம்மராசி'நால்வகைச்சாந்தினுள்ஒன்று; மயிர்ச்சாந்து; உண்ணாக்கு; சூதுகருவியுள்ஒன்று.

தாக்குறின் - தாக்குதல் - எதிர்த்தல்; மோதுதல்; முட்டுதல்; பாய்தல்; தீண்டுதல்; அடித்தல்; வெட்டுதல்; பற்றியிருத்தல்; எண்கூட்டிப்பெருக்கல்; குடித்தல்; சரிக்கட்டுதல்; உறைத்தல்; கடுமையாதல்; பழிவாங்குதல்; தலையிட்டுக்கொள்ளுதல்; பலித்தல்; பெருகுதல்; பாரமாதல்; நெளித்துப்போதல்.

முழுப்பொருள்

மிக பெரிய உடலை கொண்டிருந்தாலும், கூரிய தந்தங்களை கொண்டிருந்தாலும் ஒரு யானையினை ஒரு மிக சிறிய புலி கண்டு அஞ்சுவதில்லை. ஏனெனில் புலி தனது உறுமலால் யானையை அச்சம் கொள்ள வைக்கமுடியும் என்று நம்புகிறது. புலி பின்வாங்கவில்லை. புலி உறுமினால் யானையை அச்சம் கொள்கிறது.

புலியிடம் உள்ள அந்த ஊக்கமே ஒருவருக்கு வேண்டும். நம் முன் ஒரு யானை போன்ற பெரிய பிரச்சனையோ அல்லது கூரிய அபாயம் கொண்ட ஒரு பிரச்சனை இருந்தால் அதனை கண்டு அஞ்சாமல், பின்வாங்காமல் போராட வேண்டும்.

அளவு வலிமை ஆயுதங்களை விடவும் உள்ளத்து ஊக்கமும் முயற்சியும் மிக அவசியம் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

மேலும், பல உரைகள் யானைக்கு ஊக்கம் இல்லை ஆதலால் யானையால் புலியை வீழ்த்த முடியாது என்று கூறியுள்ளனர். அது தவறு என்பதே எனது பணிவான கருத்து. ஏனெனில் பெரிய யானையிடம் புலியின் ஒரு பாகம் சிக்கினாலும் புலி யின் மீது தன் காலை வைத்து நசுக்கிவிடும். ஆயினும் இறக்கும் முன் புலி தனது போர் குணத்தால் யானையை பிராண்டியோ கடித்தோ யானைக்கு பலத்த காயம் ஏற்படுத்திவிடும். மேலும் அந்த காயங்கள் சீழ்ப்பிடித்து யானை அல்லல் பட (சிகிழ்ச்சை கிடைக்கவில்லை என்றால் இறக்க) வாய்ப்பு இருக்கிறது.

யானைகள் புலியிடம் தோற்காது. ஏன்? (Source: Tiger vs Elephant: Who Would Win in a Fight? / A-Z Animals)

An elephant would win in a tiger vs elephant fight. The tiger is undoubtedly a fierce beast, and it might stand the best chance out of all other land-dwelling animals of successfully hunting an adult elephant. Yet, the elephant’s size and power are simply indomitable.

Let’s imagine that the tiger stalks the elephant, which can smell and hear the tiger but not until the tiger has already leaped onto its back and dug in with its claws and teeth. The tiger is strong, but a lone cat can’t deal fatal damage to an elephant before the elephant ends the right.

An elephant can shake the tiger off and withstand the initial slam of the tiger into its body. Yet, the elephant will knock the tiger over or run it through at some point. Tigers are not agile enough to avoid an elephant forever.

All it takes is a piece of the tiger’s body to get caught under the elephant’s weight and the fight is over. The tiger will be crushed or stabbed to death. However, the chances are good that the elephant will be in bad shape after the fight. Enough deep gashes could leave them open to infection and lingering disabilities. A tiger could kill a juvenile elephant, though.

யானைகள் ஏன் இப்படி புலிகளுக்கும் மற்ற சிறிய உயிரினங்களுக்கும் பயப்படுகின்றன? என்பதை கீழே காணலாம்

Source: Encyclopedia

It’s actually because they are a mammal.  Most mammals have brains that are programmed to jump back or be startled by critters that scurry by in a hurry.  Elephants, regardless of how big they are, are also startled by things that move by them fast, like mice.  According to elephant behavior experts, they would be scared of anything moving around their feet regardless of it’s size..

Elephants are not alone in their fear of mice and other rodent like creatures.  Most animals jump back or appear startled when they happen upon something they weren’t expecting.  Just like a human, an elephant may be frightened if a mouse runs right by them, but so would any other animal.  Animals are usually startled by the presence of another animal unless they have been tracking them or already know they are there.  Humans do this too.  After seeing evidence of a mouse, the human is less likely to be startled by seeing it scurry by.

சாந்தி பாஸ்கரசந்திரன் அவர்கள் "குழந்ததைகளின் பேருலகம்" என்ற ஒரு புத்தகத்தை எழுதி உள்ளார். அதில் "விடாமுயற்சியும் தன்னம்பிக்கையும்" என்ற ஒரு கட்டுரையில் விடாமுயற்சி எவ்வளவு முக்கியம் என்று கூறியுள்ளார். 

மாணவ மாணவிகள் எப்போதும் நம்மால் முடியும் என்ற நம்பிக்கையோடு வெற்றியை நோக்கி உழைக்க வேண்டும். நம்மால் முடியாது என்ற எண்ணமோ, சுயப்பச்சாதாபமோ ஒருபோதும் வந்துவிடக் கூடாது. எத்தனை முறை தோற்றாலும் அடுத்த முறை வெற்றி பெற்றுவிடலாம் என்ற தன்னம்பிக்கையோடு முயற்சிக்க வேண்டும். இல்லாவிட்டால், எவ்வளவு திறமை இருந்தும் பயன் இல்லாமல் போய்விடும்.

உருவத்தில் மிகப்பெரிய, பலம் மிக்க யானையை ஒரு சிறு கயிறு அல்லது சங்கிலியைக் கொண்டு ஒரே ஒரு காலில் மட்டும் கட்டி வைத்து எப்படிக் கட்டுப்படுத்த முடிகிறது என்று யானைப் பாகனிடம் கேட்டார்களாம். அதற்கு அந்த பாகன் சொன்னது இதுதான்; ‘யானை குட்டியாக இருக்கும்போது கயிற்றைக் கொண்டு ஒரு காலில் கட்டிவைத்துவிடுவோம். அப்போது அது முண்டியடித்து கயிற்றை அறுக்கப் பார்க்கும்... ஆனால், அது குட்டியாக இருப்பதால் கயிற்றை அறுக்க முடியாது. தினந்தோறும் அதேபோல் முயற்சி செய்து பார்த்து முடியாமல் தோற்றுப் போய்விடும்.

ஒரு கட்டத்தில் நம்மால் இந்தக் கயிற்றை அறுக்கவே முடியாது என்ற மனநிலைக்கு யானை வந்துவிடும். அதுவே வளர்ந்து பெரிய யானையாக ஆன பிறகு அந்த எண்ணம் மாறாமல் அப்படியே இருப்பதால் கயிற்றை அறுக்க யானை ஒரு சிறு முயற்சிகூட செய்யாது. அதுதான் மனிதர்களுக்கு சாதகமாக ஆகிவிடுகிறது. அவ்வளவு பெரிய யானையையும் மனிதர்களால் அடக்கி ஆள முடிகிறது என்றால், அது மனிதனின் பலமல்ல.. முயற்சியைக் கைவிட்ட யானையின் பலவீனம்!’

எவ்வளவு திறமையும், பலமும் இருந்தாலும் நம்மால் முடியாது என்ற எண்ணத்தோடு முயற்சி செய்யாமல் தன்னம்பிக்கை இழந்து கிடந்தால் வெற்றி பெற முடியாது என்பதற்காகச் சொல்லப்படும் கதை இது. 

அதேநேரத்தில் தன்னம்பிக்கையோடு விடாமுயற்சி செய்தால் கண்டிப்பாக வெற்றி கிட்டும் என்பதற்கு நம் கண் முன்னால் பார்க்கும் ஓர் உதாரணம் .. கலோனல் ஹார்லன் சான்டர்ஸ் ( Colonel Harland Sanders) கதை. .. உலகம் புறக்கணிக்கிறது என்பதற்காக நம்முடைய முயற்சிகளை நிறுத்தக் கூடாது. வெற்றிகிட்டும் வரை முயற்சிக்களை கைவிடக் கூடாது. அப்படிச் செய்தால் வெற்றிகிட்டும் என்பதற்கான உதாரணம்தான் கே.எப்.சி (KFC - Kentucky Fried Chicken) உரிமையாளரின் கதை

மேலும்: அஷோக் உரை

ஒப்புமை

“கொடுவரி தாக்கி வென்ற வருத்தமொடு

நெடுவரை மருங்கில் துஞ்சும் யானை

நனவில் தான்செய்தது மனத்த தாகலின்

கனவில் கண்டு கதுமென வெரீஇ” (கலி.49:1-4)

“அரண்தரு திரள்தோள் சால உளவெனின் ஆற்ற லுண்டோ

.....

திரண்டதோள் வனத்தை யெல்லாம் சிறியதோர் பருவம் தன்னில்

இரண்டுதோள் ஒருவ னன்றோ மழுவினால் எறிந்த தென்றான்” (கம்ப.சடாயு உயிர் 63)

பரிமேலழகர் உரை

பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் - எல்லா விலங்கினும் தான் பேருடம்பினது, அதுவேயும் அன்றிக் கூரிய கோட்டையும் உடையது ஆயினும்; யானை புலி தாக்குறின் வெரூஉம் - யானை தன்னைப் புலி எதிர்ப்படின் அதற்கு அஞ்சும்.

(பேருடம்பான் வலி மிகுதி கூறப்பட்டது. புலியின் மிக்க மெய்வலியும் கருவிச் சிறப்பும் உடைத்தாயினும் யானை ஊக்கம் இன்மையான் அஃதுடைய அதற்கு அஞ்சும் என்ற இது, பகைவரின் மிக்க மெய்வலியும் கருவிச் சிறப்பும் உடையராயினும், அரசர் ஊக்கமிலராயின், அஃதுடைய அரசர்க்கு அஞ்சுவர் என்பது தோன்ற நின்றமையின், பிறிது மொழிதல்.).

மணக்குடவர் உரை

யானை, பெரிய உடம்பினதாய்க் கூரியகோட்டையும் உடைத்தாயினும் புலி பொருமாயின் அஞ்சும். இஃது உள்ளமுடைமை யில்லாதார் பெரியராயினும் கெடுவார் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

யானை பருத்த உடம்பை உடையது, கூர்மையானக் கொம்புகளை உடையது, ஆயினும் ஊக்கமுள்ளதாகியப் புலி தாக்கினால் அதற்கு அஞ்சும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

யானை பெரிய உடம்பையும் கூர்மையான கொம்பினையும் உடையது என்றாலும் புலி தாக்கினால் பயப்படும்.

Thirukkural - Management - Motivation

Staying motivated is not in the size of the person. The art of staying motivated is in the heart of the person who faces hardships and challenges. Kural 597 is an appreciation of the determination of an elephant in a battlefield. However, the same determined elephant may fumble, stumble, and tremble when it faces a tiger, as in Kural 599. A tiger very small compared to the mammoth size of an elephant, attacks the elephant confidently.

Huge and sharp-tusked though he be

An elephant fears a tiger.

Though a tusker has a huge physique and powerful tusks, will be afraid of a tiger that is fearless. Therefore, just external size does not matter to stay motivated.

What matters for motivation is internal stuff. Recollect Mark Twain's motivation and stay motivated, “It's not  the  size of the dog in the fight; it's the size of the fight in the dog.“ How big is the size of your fight?

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Elephant is big in size, it has two long sharp tusks. However, with Tiger has to combat an elephant, Tiger doesn't run away easily.  Tiger has self belief and perseverance to fight. Hence, a tiger's terrifying roar will send elephants (and other animals) scampering before a fight begins.

Hence, like a tiger, a person should have perseverance and self belief that he/she can combat big(elephant) sized problems and come out of danger. 

There is a wrong interpretation for this kural that elephant that doesn't fight with tiger. Any day if an elephant catches a part of the tigers' body, then it the fight is over. But  chances are that elephant will be in a bad shape. after the fight. Enough deep gashes could leave them open to infection and lingering disabilities. A tiger could kill a juvenile elephant, though.

Questions that I ask to the kid

A tiger doesn't fear an elephant. Why? Explain

வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர்தம்

 

குறள் 595
வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர்தம்

உள்ளத் தனையது உயர்வு

[பொருட்பால், அரசியல், ஊக்கமுடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

வெள்ளத்து -  வெள்ளம்  - நீர்ப்பெருக்கு; பெருக்கம்; கடல்; கடலலை; நீர்; ஈரம்; மிகுதி; ஒருபேரெண்; உண்மை.

அனைய -  அத்தன்மையான; ஒத்த.

மலர் - பூ; தாமரை; ஒருபேரெண்; ஆயுதம்முதலியவற்றின்மேற்குமிழ்; வெண்பாவின்இறுதிச்சீர்வாய்பாடுகளுள்ஒன்று; மும்மலமுடையவர்.

நீட்டம் - நீளம்; ஓசையின்நீட்சி; நீட்டுகை; தாமதம்.

நீடுதல் - நீளுதல்; பரத்தல்; செழித்தல்; மேம்படுதல்; நிலைத்தல்; இருத்தல்; தாமதித்தல்; கெடுதல்; தாண்டுதல்; பொழுதுகடத்துதல்; தேடுதல்; பெருகுதல்

மாந்தர் - மனிதர்; ஆடவர்; ஊர்காவலர்.

தம் - ஒருசாரியைஇடைச்சொல்; மூச்சடக்குகை; மூச்சு.

உள்ளத்தினில் - உள்ளத்தின் உள்ளே

உள்ளத்து - உள்ளம் - மனம்; உள்ளக்கருத்து; சொற்றொடரின்கருத்து; எண்ணம்; ஞானம்; அகச்சான்று; ஆன்மா; ஊக்கம்; முயற்சி; உல்லம்; உல்லமீன்வகை.

அனையது -  அத்தன்மையான; ஒத்த.

உயர்வு - மிகுதியாதல்; உயர்ச்சி உயரம் விருத்தி, மேன்மை வருத்தம் உயர்வுநவிற்சியணி

முழுப்பொருள்

நீர் மலர்களான ஆம்பல், அல்லி, தாமரை முதலியவை அதன் நீர் மட்டத்தின் உயர்த்திற்கு ஏற்ற அளவிற்கு ஏற்றார்ப்போல் வளரும். நீர் மட்டம் உயரமாக இருப்பின் தண்டின் உயரமும் அதிகமாக இருக்கும் மலரும் பெரிதாக இருக்கும். நீர் மட்டம் குறைவாக இருப்பின் தண்டின் உயரமும் சிரிதாக இருக்கும் மலரும் சிரிதாக இருக்கும். (மலரை தாங்கும் தண்டு உயரமாக இருந்தால் தான் பெரிய மலர்களை தாங்க முடியும் என்பதுக்கூட காரணமாக இருக்கலாம்). அதுப்போல ஒருவரின் உள்ளத்து ஊக்கத்தின் அளவிற்கே அவரது உயர்வும் / உயர்ச்சியும் இருக்கும் என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். நீரின் மேல் அலைகள் இருக்கும். ஆழத்தில் அசைவுகள் இருக்காது. நம் ஊக்கத்திலும் அசைவுகள் இருக்கக் கூடாது.

ஆதலால், ஒருவர், தான் வாழ்வில் பெரிய இடத்திற்கு செல்வோம் பெரிய சாதனைகள் படைப்போம் என்று நம்பிக்கையாக இருப்பார் என்றால் அதற்கு உழைத்தார் என்றால் அவர் பெரிய இடத்திற்கு செல்லக்கூடும். 

பி.கு: பல உரைகள் நீரின் அளவு உயரமாக இருந்தால் மலரும் உயரமான இடத்தில் மலரும் (அல்லது நீரின் உயரம் தண்டின் உயரம்) என்று பொருள் உரைத்துள்ளன. ஆனால் உயரத்தில் மலர்வதை மட்டும் திருவள்ளுவர் கூறவில்லை. நீர் உயரத்திற்கு ஏற்ப மலரின் அளவும் பெரிதாகும் என்பதே கூறவந்தது. உயர்வைப் பற்றிச் சொல்வதால் நீளம் மட்டுமே போதுமான உவமை என்று எடுத்துக்கொள்கின்றன. மலர்ச்சி என்றால் மலர்களில் சிறிதாக மலர்பவையும், பெரிதாக மலர்பவையும் அழகே. கொண்டாடப்படுபவையே! இன்னும் சுருக்கமாகச் சொல்லப்போனால், திருக்குறளெல்லாம் மனோரஞ்சிதப் பூவைப் போன்றவை எனலாம். ஆனால் அத்தகைய விளக்கம் எனக்கு ஏற்புடையதாக இல்லை. 

ஏனெனில் பெரிதாக பூக்கக்கூடிய மலர் பெரிதாக பூத்தால் தானே அழகு? சிறிதாக பூத்தால் காண்போரின் மனம் மலர் சிரிதாகவேனும் பூத்ததே என்று மகிழ்ச்சி அடைந்தாலும் அதன் முழு வீர்யம் காண்பவர்க்கு தெரியும் தானே?

மேலும் நீட்டம் என்றால் நீடுதல் (அகராதி:: நீளுதல்; பரத்தல்; செழித்தல்; மேம்படுதல்; நிலைத்தல்; இருத்தல்; தாமதித்தல்; கெடுதல்; தாண்டுதல்; பொழுதுகடத்துதல்; தேடுதல்; பெருகுதல். ) 

வெள்ளம் (நீர்) - ஊக்கம்

மலர் (பூ) - உயர்வு

நீர் அதிகமாக இருந்தால் தண்டு தானாகவே அதிகமாக இருக்கும். ஆதலால் மலர் நன்றாக மலரும். நாம் எல்லோரும் காண்பது மலரை தான். நீர் (ஊக்கம்) தான் தண்டு (உழைப்பு) வளர முக்கியமான காரணம். நாம் வெளியே காண்பது மலர் (என்னும் உயர்வு). 

மேலும், ”மலர்” நீட்டம் என்று தானே வள்ளுவர் கூறுகிறார். தண்டு நீட்டம் என்று சொல்லவில்லையே.  

இரண்டாவதாக ஒரு செம்பருத்தி செடியினை ஒரு 1.5 அடி ஜாடியில் வைத்தால் அது ஒரு 2-3 அடியளவு உயரம் வளரும். அதுவே தரையில் வைத்தால் 5-6 அடி வளரும். இங்கே நாம் முதலில் வைப்பது ஜாடி (ஊக்கத்தையே). வேர் (உழைப்பு) ஆழ பாய்வது அதன் பின்பு தானே? வேர் ஆழம் பாயிந்தால் செடியும் நன்றாக வளரும். அதன் பூக்களும் அதிக எண்ணிக்கையில் இருக்கும். மேலும் பெரிய ஜாடியாக இருப்பினும் தரையில் இருப்பினும் அச்செம்பருத்திக்கு தண்ணீர் போதுமானதாக இல்லையேல் அம்மலர்கள் சும்பிபோய் சிறிதாக பூக்கவும் கூடும். (எங்கள் வீட்டில் தண்ணீர் கம்மியாக இருந்த நாட்களில் மலர்கள் முழுவதுமாக மலரமால் சிறிதாக பூத்ததனால் என் மனம் வாடிய நினைவுகள் உண்டு)

ஆதலால் திருவள்ளுவர் தண்டை விட மலரை உயர்வாக கூறி இருக்கவே வாய்ப்பு அதிகம் என்று நினைக்கிறேன். 

Source: The Pond Digger

Standard-size lotus grow well in containers that are 3 to 4 feet in diameter, while smaller or dwarf-size lotuses can be planted in smaller, bushel-size vessels. Again, though, the largest and deepest possible pot is preferred.

Source: Pond Trade Magazine

When choosing a size, ask yourself, “How much room do I have? How big do I want my lotus to be?” Lotus can be found in many sizes, from tiny Exquisite of Bowl Lotus (also called micro lotus) between 6 and 8 inches tall, to small or dwarf lotus (1 to 2 feet tall), to medium lotus (2 to 4 feet tall), to large/tall lotus (giant plants standing more than 4 feet tall).

ஔவை மூதுரையில் நுண்ணறிவு கற்ற நூல்களின் அளவே இருக்கும் என்பதற்கு இதைப்போன்ற ஒரு எடுத்துக்காட்டைச் சொல்லுகிறார் – “நீரளவே ஆகுமாம் நீராம்பல் தான்கற்ற நூலளவே ஆகுமாம் நுண்ணறிவு”. இவ்வரிகளும் இக்குறளின் கருத்தை ஒட்டியிருப்பதைக் காணவும்.

எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் உரை (சுட்டியைத் தட்டவும்)

“வெள்ளத்தனைய மலர் நீட்டம் மாந்தர் தம்

உள்ளத்தனையது உயர்வு”

இக்குறளில் மரபான வாசிப்பு இரண்டாம் பகுதிக்கு அதிக அழுத்தம் தந்து, அதற்கான உதாரணமாக முதல் பகுதியை, அவ்வுவமையை, கண்டு வந்தது. நவீன வாசிப்பு வெள்ளத்தை ஒரு படிமமாக [poetic image] எடுத்துக் கொள்ளும். அப்போது அப்படிமம் சர சரவென்று வளர்ந்து காட்சிகளை உருவாக்கியபடியே போகும். வெள்ளத்தின் அலை, ஆழம், அதன் நிழற் கோலங்கள், அதில் ஊடுருவும் ஒளி, அதன் அடிப்பரப்பின் சேற்றுத் தடம், அங்கு வேர் விட்டு மேலெழுந்த மலர்… அம்மலர் எது என்ற கற்பனை அவனை மேலதிக கவிதைக் கற்பனைகளுக்கு இட்டுச் செல்லும். உள்ளத்தின் அடியாழத்தில் வேர் கொண்டு மேலெழுந்து, அலைகளில் ததும்பி நின்றாடி, விண் நோக்கி மலர்ந்து, ஒளி உண்டு, மிளிரும் அம்மலர் அவன் மனதிலும் விரியக் கூடும்.அக்கணமே கவிதையின் மெய்க் கணம்.

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் வெண்முரசு-கிராதம்-28 இல் இப்படி சில வரிகள் வருகின்றன

இங்கிருந்து நீங்கள் விழையும் செல்வம் அனைத்தையும் கொண்டு செல்லலாம்” என்றாள் நந்தை. “வடக்கின் அரசன் அளித்த அம்பு அன்றி வேறேதும் கொண்டுசெல்லப்போவதில்லை” என்றான் அர்ஜுனன்.

“வீரரே, நீரின் தலைவனை வென்றுகடக்கும்பொருட்டு கிளம்புகிறீர்கள்.  நீரின் உண்மை இரண்டு. ஒளிப்பரப்பாக அலையடிக்கும் மேல்தளம் அதன் முகம். இருண்டு இருண்டு செல்லும் அசைவற்ற ஆழம் அதன் அகம்” என்றாள் மீனாட்சி. “நீர்முகத்தில் மலர்ந்திருக்கும் தாமரைகளின் தேவி பதுமை. நீராழத்தில் படிந்திருக்கும் சங்குகளின் அரசி சங்கினி. சங்கு ஆழத்து வெண்தாமரை. வெண்தாமரை அலைமேல் மலர்ந்த சங்கு.”

“சங்கும் தாமரையும் ஏந்திய வருணன்” என்றாள் மீனாட்சி. “

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

வெள்ளத்து அனைய மலர் நீட்டம் - நின்ற நீரின் அளவினவாம் நீர்ப்பூக்களின் தாளினது நீளங்கள்; மாந்தர் தம் உள்ளத்து அனையது உயர்வு - அது போல மக்கள்தம் ஊக்கத்தளவினதாம் அவர் உயர்ச்சி.

('மலர்' ஆகுபெயர். நீர்மிக்க துணையும் மலர்த்தாள் நீளும் என்பதுபட 'வெள்ளத்து அனைய' என்றார். இவ்வுவமையாற்றலான் ஊக்கம் மிக்க துணையும் மக்கள் உயர்வர் என்பது பெறப்பட்டது. உயர்தல் - பொருள் படைகளான் மிகுதல்.).

மணக்குடவர் உரை

புகுந்த நீரின் அளவினது பூக்களது வளர்ச்சி; அதுபோல மாந்தரது உள்ளத்தின் அளவினது ஊக்கம். இஃது ஊக்கம் இதனானே உண்டாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

நீர்ப்பூக்களின் தாளின் நீளம் அவை நின்ற நீரின் அளவினவாகும், மக்களின் ஊக்கத்தை அளவினதாகும் வாழ்க்கையின் உயர்வு.

சாலமன் பாப்பையா உரை

நீர்ப்பூக்களின் அடிக்காம்பின் நீளம் நீரின் அளவே. அது போல மக்களின் உயர்வும் அவர்களின் மன ஊக்கத்தின் அளவே. 

Thirukkural - Management - Thoughts

Positive thoughts are an everlasting wealth. Let us see what a person's thoughts can do to his 

success. Valluvar uses a simile in Kural 595.

The lotus rises with the water,

And a man as high as his will

The length of the root of a lotus plant depends on the depth of the water in which it grows. Similarly, the height of a person's success, personal and professional, depends on the depth of his thoughts. That thought establishes the connection between a person's thoughts and his personal and professional achievements.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

The taller the water tank the taller the stem of the lotus. The taller the stem of the lotus, more the flower blossoms. Similarly the more a person has will power and perseverance, and relentlessly puts efforts, the more the growth would be

Questions that I ask to the kid

When and how will your growth be high?

What does Lotus flower signify you?