Search This Blog

Disclaimar

This blog is totally for learning purposes. Non-commercial. In many of the posts, many snippets have been taken from various thirukkural blogs, books available online freely only for learning purpose without any intention of plagiarism or to make money. I have given due credit, link wherever possible. If you want your content to be removed, or you want more credit to be provided, please do let me know in the comment section of any of the posts. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் பேரறி வாளன் திரு (குறள் 215)
Showing posts with label Athikaaram_047. Show all posts
Showing posts with label Athikaaram_047. Show all posts

எள்ளாத எண்ணிச் செயல்வேண்டும் தம்மோடு

குறள் 470
எள்ளாத எண்ணிச் செயல்வேண்டும் தம்மோடு
கொள்ளாத கொள்ளாது உலகு
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
எள்ளுதல் - இகழ்தல், இழிவாகப்பேசுதல்; தள்ளுதல்; ஒப்பாதல்.

எள்ளாத - இகழாத 

எண்ணிச் - எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

செயல் - தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு.

வேண்டும் - வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

தம்மொடு - தன்னுடன்

கொள்ளுதல் - எடுத்துக்கொள்ளுதல்; பெறுதல்; விலைக்குவாங்குதல்; உரிமையாகக்கொள்ளுதல்; மணம்செய்துகொள்ளுதல்; கவர்தல்; உள்ளேகொள்ளுதல்; முகத்தல்; கற்றுக்கொள்ளுதல்; கருதுதல்; நன்குமதித்தல்; கொண்டாடுதல்; அங்கீகரித்தல்; மேற்கொள்ளதல்; மனம்பொறுத்தல்; ஒத்தல்; பொருந்துதல்; உடலிற்காயம்படுதல்; எதிர்மறைஏவலொருமைவினையொடுசேர்க்கப்படும்ஓர்அசை. 

கொள்ளாத - ஒவ்வாத; பொருந்தாத

கொள்ளாது - எடுத்துக்கொள்ளாது, உரிமைக்கொள்ளாது, அங்கீகரிக்காது

உலகு - உலகம், பூமி நாடு உலகத்தார்(இடவாகுபெயர்), உயர்ந்தோர், சான்றோர் திசை மங்கலச்சொற்களுள்ஒன்று

முழுப்பொருள்
ஒரு செயலை செய்யும் முன் அச்செயல் ஒருவற்கு இகழ்ச்சியை தருமா அல்லது புகழை தருமா என்று ஆராய வேண்டும். இகழ்ச்சியை தராது புகழை பயனை தரும் அச்செயலை எப்படித் திட்டமிட்டு செயல்படுத்தபோகிறோம் என்று நன்கு எண்ண வேண்டும். ஏனெனில் திட்டம் சரியில்லை என்றாலும் செயல்படுத்துதல் சரியில்லை என்றாலும் அச்செயல் தோல்வியில் முடியும். அதுவும் இகழ்ச்சியே. ஆதலால் இகழ்ச்சி பெறக்கூடாது என்று எண்ணி ஒரு செயலை செய்யவேண்டும்.

ஆனால் இகழ்ச்சியை எண்ணாது கணக்கில் கொள்ளாது ஒரு செயலை செய்வோரை இவ்வுலக மக்கள் / சான்றோர்கள் / உயர்ந்தோர்கள் தன்னுடன்  நட்பாக/உறவாக வைத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். 

இக்கருத்து ஆள்வோருக்கு இன்றியமையாததாம். ஏனெனில் தனியொருவரின் பழியும் கேலியும் அவருடனே தீரும். ஆனால் ஆள்வோரின் பழி நாட்டையும், நாட்டு மக்களையும் பாதிக்கும், பழிக்கு ஆள் ஆக்கும், கேலிக்கு உரியோராக்கிவிடும். ஆள்வோர்க்கென்று சொல்லப்பட்ட இயல்புகளுக்கு ஒவ்வாதவற்றை செய்தால் உலகம் உவந்து ஏற்காது. எனவே உலகம் பழிக்காத, கேலிபேசாத வகையிலே ஆளுவோர் தம் செயல்களைச் செய்யவேண்டும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தம்மொடு கொள்ளாத உலகு கொள்ளாது - அரசர் வினைமுடித்தற் பொருட்டுத் தம் நிலைமையோடு பொருந்தாத உபாயங்களைச் செய்வாராயின் உலகம் தம்மை இகழாநிற்கும், எள்ளாத எண்ணிச் செயல் வேண்டும் - ஆகலான் அஃது இகழா உபாயங்களை நாடிச் செய்க.
('தம்' என்பது ஆகுபெயர், தம் நிலைமையோடு பொருந்தாத உபாயங்களைச் செய்தலாவது, தாம் வலியராய் வைத்து மெலியார்க்கு உரிய கொடுத்தல் முதலிய மூன்றனைச் செய்தலும், மெலியராய் வைத்து வலியார்க்கு உரிய ஒறுத்தலைச் செய்தலுமாம். இவை இரண்டும் அறிவிலார் செய்வன ஆகலின், 'உலகம் கொள்ளாது' என்றார். அஃது எள்ளாதன செய்தலாவது: அவற்றைத் தத்தம் வன்மை மென்மைகட்கு ஏற்பச் செய்தல். மேல் இடவகையான் உரிமை கூறிய உபாயங்கட்கு வினைமுதல் வகையான் உரிமை கூறியவாறு. இவை நான்கு பாட்டானும் செய்வனவற்றிற்கு உபாயமும் அதனது உரிமையும் கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
முடியுமாயினும் பிறராலிகழப்படாதவற்றை எண்ணிச் செய்தல் வேண்டும்; தமக்குத் தகாத செய்தியை யுலகத்தார் கொள்ளாராதலான். இது பிறராலிகழப்படாதன செய்யவேண்டு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
தம் நிலையோடு பொருந்தாதவற்றை உலகம் ஏற்றுக்கொள்ளாது, ஆகையால் உலகம் இகழ்ந்து தள்ளாத செயல்களை ஆராய்ந்து செய்ய வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தன் தகுதிக்குப் பொருந்தாத வழிமுறைகளைச் செய்தால் மக்கள் அதை இகழ்வர்; அதனால் மக்கள் இகழாத வழிமுறைகளை எண்ணிச் செய்ய வேண்டும்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
One should do a work without taking anything for granted. One should 1) research on the work to be done, 2) analyze the results and consequence of it 3) consider to do only if it doesn't harm anyone, society, environment, doesn't break law and doesn't brink bad repute 4) think through the plan, hurdles, combat plans, resources etc. Only if a person does a work with due diligence and prudence without taking anything for granted, a person would be able to execute a work well. If a person takes things for granted, then the people (in this world) will not accommodate him in their life, projects, work, circle etc.

Questions that I ask to the kid
How should you do work?
What happens when you take a thing for granted? 
How does the world treat those who take a thing for granted?

ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்நின்று

குறள் 468
ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்நின்று
போற்றினும் பொத்துப் படும்
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
ஆற்றின்  - ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

வருந்துதல் - துன்புறுதல்; உடல்மெலிதல்; மிகமுயலுதல்; வருந்திவேண்டிக்கொள்ளுதல்.

வருந்தா - முயலாமல் 

வருத்தம் - துன்பம்; முயற்சி; களைப்பு; நோயாளியின்அபாயநிலை; அரிதல்நிகழ்வது.

பலர் - அநேகர்; சபை.

நின்று - எப்பொழுதும்; ஐந்தாம் வேற்றுமைப் பொருள் படவரும் ஒர் இடைச்சொல்.

போற்றினும் - போற்றுதல் -  pōṟṟu-   5 v. tr. 1. Topraise, applaud; துதித்தல். (பிங்.) போற்று மடியாருண்ணின்று நகுவேன் (திருவாச. 5, 60). 2. Toworship; வணங்குதல். (பிங்.) 3. To protect,cherish, keep with great care; பாதுகாத்தல். போற்றி னரியவை போற்றல் (குறள், 693). 4.To nourish; வளர்த்தல். (W.) 5. To guardagainst; பரிகரித்தல். புறஞ்சொற் போற்றுமின்(சிலப். 30, 188). 6. To adhere, hold fastto; கடைப்பிடித்தல். புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டும் (குறள், 538). 7. To entertain; to treatwith regard; உபசரித்தல். எம்மைப் போற்றவே(கம்பரா. அரசியல். 40). 8. To desire;விரும்புதல். போற்றிக் கேண்மதி (பொருந. 60). 9.To consider; கருதுதல். பொச்சாவாக் கருவியாற்போற்றிச் செயின் (குறள், 537). 10. To understand; to pay attention to; மனத்துக்கொள்ளுதல்.கொண்டனர் நிரை போற்றெனக் கூறினான் (சீவக.430). 11. To gather together; கூட்டுதல். (பிங்.)

பொத்துப்படும் - பொத்துப்படுதல்தவறுதல்; செயல்கைகூடாதுதீமைபயத்தல்.

முழுப்பொருள்
ஒரு செயலுக்குத் தேவையான ஆயுத்தப்பணிகளை முழுவதுமாக வருந்தி செய்யாமல் அதற்கு தேவையான எல்லாவகையான முயற்சிகளையும் துவக்கத்தில் செய்யாமல் அச்செயலை செய்தால்/ முயன்றால் அது துன்பத்தை மட்டும் தராது அதனை பலர் வந்து நின்று கூட்டாக உழைத்து உதவினாலும் பாதுக்காத்தாலும் அச்செயல் தவறாகவே முடியும் அல்லது முடங்கிவிடும். ஏனெனில் முதல் கோணல் முற்றிலும் கோணல்.

உதாரணமாக நாம் பல நிர்வாகங்கள் / கடைகள் / சினிமாக்கள் ஒரு உற்சாகத்தில் அதீத தன்னம்பிக்கையில் எவ்வித முன்னேற்பாடுகளும் இன்றி அல்லது முழு திட்டமிடலும் இன்றி துவங்கபடும். போகிற வழியில் கற்றுக்கொள்ளலாம் என்று துடங்கப்படும். ஆனால் பலர் ஜாம்பவான்கள் வந்து பணிபுரிந்தாலும் அவை பெரும்பாலும் முடங்கி போவதையே நாம் காண்போம். 

இன்று Agile Methodologies, Iterative method என்று ஒவ்வொருப் படியாக ஒரு பொருளை ஒரு செய்தியை கொள்கையை வளர்த்து எடுக்கின்றனர். அது தவறில்லை. சரியே (ஏனெனில் தவறான பாதையில் செல்வதை முன்னரே தவிர்க்கலாம்). ஆனால் அதற்கு ஒருவித திட்டம் வேண்டும். ஒவ்வொரு படியிலும் நாம் என்ன செய்யப்போகிறோம், தோல்விகளை எப்படி கையாளப்போகிறோம், அல்லது நாம் எதிர்ப்பார்க்கும் விளைவு இல்லையென்றால் நாம் ஒரு சுவரை முட்டிவிட்டதுப் போல் இருப்போமோ அல்லது அதில் இருந்து மீண்டுவர வேறு வழிகளை வைத்திருக்கிறோமா என்ற தெளிவான திட்டமிடல் அவசியம். ஒரு நடுவழியிலோ அல்லது பிரச்சனை என்று வந்த உடனோ பலர் வந்து உதவினாலும் அச்செயல் வெற்றிகரமாக முடிவது மிக மிக கடினம். 

பழமொழிப் பாடல்களிரண்டு இக்கருத்தையொட்டியன.

தற்றூக்கி, தன் துணையும் தூக்கி, பயன் தூக்கி,
மற்றவை கொள்வ, மதி வல்லார்; அற்று அன்றி,
யாதானும் ஒன்று கொண்டு, யாதானும் செய்தக்கால்,
யாதானும் ஆகிவிடும்.

அறிவிற் சிறந்தோர், தம்மால் முடியக்கூடிய செயலா என்று முதலில் ஆராய்ந்து, பின் தனக்குத் துணையானவர்களையும் ஆராய்ந்து, செய்யக்கூடிய செயலில் உள்ள பயனையும் ஆராய்ந்து, மேற்கொள்வர். அங்கனமின்றி, முறையறியாமல், ஏதேனும் செய்தால், தாம் நினைந்ததற்கு மாறான துன்பமே விளையும் என்கிறது மேற்கண்ட பாடல்.

வீங்கு தோள் செம்பியன் சீற்றம் விறல் விசும்பில்
தூங்கும் எயிலும் தொலைத்தலால், ஆங்கு
முடியும் திறத்தால் முயல்க தாம்!-கூர் அம்பு
அடி இழுப்பின், இல்லை, அரண்.

மேற்கண்ட பாடல் சோழன் செம்பியன் தேவர்களுக்காக அசுரர்களின் ஊரினை அழித்ததைச் சொல்லி, அம்பினை வலிவாகத் தொடுத்தால் கவசமும் பிளந்துவிடும், அதுபோல முடிந்த அளவு முயன்றால் முடியாதது ஏதுமில்லை என்ற கருத்தைச் சொல்லுகிறது. இப்பாடல் முயற்சியை முன்னிருத்திச் சொல்லப்பட்டது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் - முடியும் உபாயத்தால் கருமத்தை முயலாத முயற்சி, பலர் நின்று போற்றினும் பொத்துப்படும் - துணைவர் பலர் நின்று புரைபடாமல் காப்பினும் புரைபடும்.
(முடியும் உபாயத்தான் முயறலாவது கொடுத்தலைப் பொருள் நசையாளன் கண்ணும், இன்சொல்லைச் செப்பம் உடையான், மடியாளன், முன்னே பிறரொடு பொருது நொந்தவன் என இவர்கண்ணும், வேறுபடுத்தலைத் துணைப்படையாளன் தன் பகுதியோடு பொருந்தாதான் என இவர்கண்ணும், ஒறுத்தலை இவற்றின் வாராத வழி இவர்கண்ணும், தேறப்படாத கீழ்மக்கள் கண்ணும், செய்து வெல்லுமாற்றான் முயறல். புரைபடுதல்: கருதிய நன்மையன்றிக் கருதாத தீமை பயத்தல். உபாயத்தது சிறப்புக் கூறியவாறு.).

மணக்குடவர் உரை
மேற்கூறிய நெறியினாலே முயலாத பொருள், பலர் நின்று காப்பினும் புரைபடும். இஃது எண்ணிச் செய்யாதது தப்பு மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
தக்கவழியில் செய்யப்படாத முயற்சி பலர் துணையாக நின்று(அதை முடிக்குமாறு) காத்த போதிலும் குறையாகிவிடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒரு செயலை முடிக்கும் வழி அறியாது தொடங்கினால், பலர் சேர்ந்து துணை செய்தாலும், அச்செயல் கெட்டுப் போகும்.

வகையறச் சூழா தெழுதல் பகைவரைப்

குறள் 465
வகையறச் சூழா தெழுதல் பகைவரைப்
பாத்திப் படுப்பதோ ராறு
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
வகை - கூறுபாடு; சாதியினம்; இனம்; முறை; வழி; காரணம்; தந்திரம்; வலிமை; தன்மை; வாழ்க்கைக்குரியபொருள்முதலியன; வணிகமுதல்; இடம்; உறுப்பு; குறுந்தெரு; மனையின்பகுப்பு; விவரம்; கூட்டப்படும்எண்கள்.

அறச்  aṟa   adv. அறு¹-. 1. Wholly, entirely,quite; முழுதும் வகையறச் சூழாது (குறள், 465). 2.Intensely, excessively; மிகவும் அறவே துயர்செய்து (கந்தபு. காசிபன்பு. 15). 3. Clearly; தெளிவாக அறமறக் கண்ட . . . அவையத்து (புறநா. 224). 4. Tho-roughly; செவ்வையாக. திண்ணையை அறக்கூட்டு.  

சூழ்தல் - சுற்றியிருத்தல்; சுற்றிவருதல்; ஆராய்தல்; கருதுதல்; சதியாலோசனைசெய்தல்; தேர்ந்தெடுத்தல்; அறிதல்; பண்ணுதல்; எழுதுதல்; தாக்குதல்.

சூழாது - சூழாமல் 

எழுதல் - எழுந்திருத்தல்; மேல்எழும்புதல்; தோன்றுதல்; புறப்படுதல்; தொழிலுறுதல்; பெயர்தல்; மனங்கிளர்தல்; மிகுதல்; வளர்தல்; உயிர்பெற்றெழுதல்; துயிலெழுதல்; பரவுதல்; தொடங்குதல்.

பகைவரைப் - பகைவர் - காமம், வெகுளி, கடும்பற்றுள்ளம், மானம், உவகை, மதம்எனஆன்மாவின்உட்பகைகளாயுள்ளஆறுகுற்றங்கள்.

பாத்திப்படுப்பது - பாத்திப்படுத்து-தல் - pātti-p-paṭuttu-   v. tr. பாத்தி +. To establish, set up; நிலைபெறச்செய்தல். பகைவரைப் பாத்திப்படுப்பதோராறு(குறள், 465).

ஓர் - ஒன்று; ஓர்அசைச்சொல்.
ஓர் - (வி)ஆராய்; தெளி.

ஆறு நதி; வழி பக்கம் சமயம் அறம் சூழச்சி; விதம் இயல்பு ஓர்எண்ணிக்கை; தலைக்கடை


முழுப்பொருள்
ஒரு செயலை செய்யும் முன் அதனைப் பற்றி முழுவதுமாக ஆராயாமல், அச்செயலின் தன்மையை முழுவதுமாக அறியாமல், அச்செயலை செய்வதற்குத் தேவையான வலிமைகளையும், இடங்களையும் காலத்தையும் திறன்களையும் அறியாமல், செயலினால் வரக்கூடிய பயன்களை ஆராயாமல், செயலுக்கான திட்டத்தை திட்டாமல், செயலில் வரக்கூடிய இடர்களை முழுவதுமாக உணராமல், அதற்கான தந்திரங்களை சிந்தித்து தீட்டாமல், ஒருவர் ஒரு செயலை செய்தால் (அல்லது பகைவருக்கு எதிராக போருக்கு சென்றால்) அது பகைவரை நமது நிலத்திலேயே விதைத்து பாத்திக்கட்டி வளர்த்து நிலைபெற செய்வதற்கு ஒப்பாகும். பகைவர் கேடு விளைவிப்பர். ஆதலால் அச்செயலும் கெட்டு அழியும். செல்வம் அழியும். மனம் துன்பத்தில் உழலும். 

ஆதலால் எந்த ஒரு செயலையும் செய்வதற்குமுன்பு முழுவதுமாக ஆராயவேண்டும். அரைகுறையாக ஆராய்ந்தால் ஆபத்து. 

“பின்னின்றார் இனைய ரென்றும் உணர்கிலம் பிடித்த மாயம்
என்னென்றும் தெளிதல் தேற்றாம் யாவதீ தென்றும் ஓராம்
முன்னின்றார் முறையின் நின்றார் முனிந்துள வேட்டம் முற்றல்
பொன்னின்ற வயிரத் தோளாய் புகழுடைத்தாமன் றென்றான்” (கம்ப.மாரீசன்.234)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
வகை அறச் குழாது எழுதல் - சென்றால் நிகழும் திறங்களை எல்லாம் முற்ற எண்ணாது, சிலவெண்ணிய துணையானே அரசன் பகைவர்மேல் செல்லுதல், பகைவரைப் பாத்திப்படுப்பது ஓர் ஆறு - அவரை வளரும் நிலத்திலே நிலைபெறச் செய்வது ஒரு நெறி ஆம்.
(அத்திறங்களாவன : வலி, காலம், இடன் என்ற இவற்றால் தனக்கும் பகைவர்க்கும் உளவாம் நிலைமைகளும், வினை தொடங்குமாறும், அதற்கு வரும் இடையூறுகளும், அவற்றை நீக்குமாறும், வெல்லுமாறும், அதனால் பெறும் பயனும் முதலாயின. அவற்றுள் சில எஞ்சினும் பகைவர்க்கு இடனாம் ஆகலான்,முற்றுப்பெற எண்ண வேண்டும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும்ஒழியத்தகும் வினையும், ஒழியா வழிப்படும் இழுக்கும்கூறப்பட்டன.).

மணக்குடவர் உரை
மேற்சொன்னவகைகளில் போக்கறச் சூழாதே போர்கருதி யெழுதல் பகைஞராகிய விதையை நிலத்தின்கண்ணே இடுவதொரு நெறி.
இது பகைவர்க்கு ஆக்க முண்டாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
செயலின் வகைகளை எல்லாம் முற்ற எண்ணாமல் செய்யத்தொடங்குதல், பகைவரை வளரும் பாத்தியில் நிலைபெறச் செய்வதொரு வழியாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
முறையாகத் திட்டமிடாது ஒரு செயலைத் தொடங்குவது, வளரும் நிலத்திலே எதிர் அணியினரை நிலைபெறச் செய்யும் வழியாகும்.

தெளிவி லதனைத் தொடங்கார் இளிவென்னும்

குறள் 464
தெளிவி லதனைத் தொடங்கார் இளிவென்னும்
ஏதப்பாடு அஞ்சு பவர்
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
தெளிவு - விளக்கம், துலக்கம்; உடற்செழிப்பு; பதநீர்; நினைவு; மனஅமைவு; அறிவு; நற்காட்சி; உளக்குறிப்பு; நீக்கம்; சான்று; ஆராய்வு; நம்பிக்கை; சாறு; கஞ்சித்தெளிவு; இலாபம்; பொருள்புலப்படஅமையும்செய்யுளின்குணம்; பாடற்பயன்வகை.

இலதனைத் - இல்லாதவனை

தொடங்குதல் - ஆரம்பித்தல்; முயலுதல்; ஒத்தல்.

தொடங்கார்- முயலமாட்டார் ; ஆரம்பிக்கமாட்டார் 

இளிவு - இழிவு; இகழ்ச்சி இழிதகவு அருவருப்பு அவலச்சுவைநான்கனுள்ஒன்று; நிந்தை

என்னும் - யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்.

ஏதப்பாடு - குற்றம்; குற்றம்உண்டாகுகை.

அஞ்சு - ஐந்து; அச்சம் ஒளி

அஞ்சுபவர் - பயப்படுபவர்

முழுப்பொருள்
தனக்கு ஒரு இகழ்ச்சி வந்தால் அதனை குற்றம் நடந்ததாக எண்ணுவோர் அவ்விகழ்ச்சியை அஞ்சுகின்றவர். அவர் அறத்தின் வழி நிற்பவர். தனக்கு இகழ்ச்சி வர கூடாது என்று முயல்பவர். இகழ்ச்சி வர கூடிய காரியங்களை செய்யமாட்டார். ஆதலால் ஒரு செயலை செய்தால் அதனால் நற்பயன்கள் விளையும் என்ற தெளிவு இல்லாமல் அறத்தின் வழி நின்று இகழ்ச்சிக்கு அஞ்சுகின்றவர் தெளிவில்லாமல் செயல்களை தொடங்கமாட்டார். 

”தெளிவு” என்பதை மிக முக்கியமாக நாம் இங்கு பார்க்க வேண்டும். ஏனெனில் எதற்காக இச்செயலை செய்கிறோம் என்ற தெளிவு மிக அவசியம். உதாரணமாக சொன்னால் மேற்படிப்பிற்கு படிக்கும் பொழுது ”Why MBA" (எதற்காக நிர்வாக மேலாண்மை மேற்படிப்பு படிக்க நினைக்கிறாய்?) என்ற ஒரு கட்டுரையை எழுதச் சொல்லி விண்ணப்பிக்க சொல்வர். அக்கேள்வியின் உள்ளர்த்தம் உன்னுடைய இலக்கு என்ன? இந்தப் மேற்படிப்பு எப்படி அதற்கு ஒரு கருவியாக இருக்கும் என்பதாகும். அத்தெளிவு உண்ணிடம் இருக்கிறாத என்று பார்க்கின்றனர். ஏனெனில் MBA படித்துவிட்டு Doctor ஆக முடியாது அள்ளவா? ஆதலால் நன்கு ஆராய்ந்து ஆழமான ஒரு பதில் வேண்டும். அப்பொழுது தான் தெளிவுப் பிறக்கும்.

ஒரு செயலை செய்யும் முன்பு நன்கு ஆராய வேண்டும். அதன் விளைவுகளை எண்ண வேண்டும். ஒரு செயலை செய்தால் (நல்வினை தீவினை ஆகிய) இரண்டு வகையான பயன்களும் ஏற்பட வாய்ப்புகள் இருக்கும். அச்செயலில் எதை செய்தால் தீவினை வரும் எதை செய்யாது இருந்தால் தீவினை வரும் என்பதையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். ஆதலால் செயல் செய்யும் முன்பே ஆராய்ந்து தீவினை விளையாது இருக்க ஆவனவற்றை செய்யவேண்டும். 

தீவிளைவுகள் என்றால் அது நஷ்டம் என்ற மட்டும் அளவில் நின்றுவிடாது. இவனுக்கு ஒரு செயலை ஆராய்ந்து செய்ய அறிவில்லை / துப்பில்லை என்ற இகழ்ச்சியும்  மற்றவர்களிடம் இருந்து வரும். ஆதலால் இளிவு என்று கூறினார் வள்ளுவர்.

ஒரு செயலை செய்தால் தோல்வி என்பதற்கு வாய்ப்புகள் அதிகம். ஆனால் அத்தோல்வி இயற்கையாக அமைந்தால் அதில் இருந்து கற்கலாம். சில சமயம் தவறுகளால் கூட கற்கலாம். If we tried sincerely "Failure can be worn as a badge of honor". ஆனால் அலட்சியத்தால் சோம்பேறிதனத்தால் ஆராயாமல் ஒருவர் தவறு செய்தால் அல்லது தோல்வியை தழுவ நேரிட்டால் அதனை எல்லோரும் இகழுவர். 

இதையே இன்னா நாற்பது, “தேற்றம் இலாதான் துணிவு இன்னா” (தேற்றம் – தெளிவு) என்கிறது. 

“ஒன்றூக்கி ஒன்றிழைத்தல் உணர்வுடைமைக் குரித்தன்றால்” (கம்ப.ஊர்தேடு.221)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
தெளிவு இலதனைத் தொடங்கார் - இனத்தோடும் தனித்தும் ஆராய்ந்து துணிதல் இல்லாத வினையைத் தொடங்கார், இளிவு என்னும் ஏதப்பாடு அஞ்சுபவர் - தமக்கு இளிவரவு என்னும் குற்றம் உண்டாதலை அஞ்சுவார்.
(தொடங்கின் இடையின் மடங்கலாகாமையின், 'தொடங்கார்' என்றார். இளிவரவு - அவ்வினையால் பின் அழிவு எய்தியவழி, அதன் மேலும் அறிவும் மானமும் இலர் என்று உலகத்தார் இகழும் இகழ்ச்சி. அஃது உண்டாதல் ஒருதலையாகலின், தௌ¤வுள் வழித் தொடங்குக என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
ஆராய்ந்தறிதலில்லாத வினையைச் செய்யத் தொடங்கார், இகழ்ச்சியாகிய குற்றப்பாட்டிற்கு அஞ்சுபவர்.

மு.வரதராசனார் உரை
கல்லாதவனுடைய இழிவு தருவதாகியக் குற்றத்திற்கு அஞ்சுகின்றவர் (இன்ன ஊதியம் பயிக்கும் என்னும்) தெளிவு இல்லாத செயலைத் தொடங்கமாட்டார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தனக்கு அவமானம் என்னும் குற்றம் வரும் என்று பயப்படுபவர், நம்பிக்கை இல்லாத செயலைச் செய்யத் தொடங்கமாட்டார்.

ஆக்கம் கருதி முதலிழக்கும் செய்வினை

குறள் 463
ஆக்கம் கருதி முதலிழக்கும் செய்வினை
ஊக்கார் அறிவுடை யார்
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
ஆக்கம் - காண்க:ஆக்கக்கிளவி; அமைத்துக்கொள்ளுகை; கைகூடுகை; உண்டுபண்ணுகை; படைப்பு செல்வம் பொன் பெருக்கம் இலாபம் ஈட்டம் கொடிப்படை திருமகள் மங்களகரம் வாழ்த்து

கருதி - கருத்து - நோக்கம், தாற்பரியம், கொள்கை, எண்ணம், விருப்பம், சொற்பொருள், கவனம், இச்சை, விவேகம், சம்மதம், மனம், பயன், சங்கற்பம், தன்மதிப்பு.

முதல் - ஆதி; இடம்முதலியவற்றில்முதலாயிருப்பது; காரணம்; மூலகாரணனானகடவுள்; முதலானவன்; ஏற்றம்; மூலதனம்; வேர்; கிழங்கு; அடிப்பாகம்; மரம்முதலியவற்றின்அடி; இடம்; அகப்பொருட்குரியநிலம்; பொழுதுகளின்இயல்பு; பிண்டப்பொருள்; செலவுக்காகச்சேமிக்கும்பொருள்; இசைப்பாட்டுள்ஒன்று; சொத்தின்கொள்முதல்விலை; பன்னிருஉயிரெழுத்தும்பதினெட்டுமெய்யெழுத்தும்; தொடக்கமாகவுடைய; ஏழாம்வேற்றுமையுருபு; ஐந்தாம்வேற்றுமையுருபு; பத்திரம்.

இழப்பு - இழக்கை, நட்டம் பொருளழிவு
இழக்கும் - தவறவிடுதல்; சாகக்கொடுத்தல்; கைவிடுதல்.
செய்வினை

ஊக்குதல் - ஆட்டுதல்; நெகிழ்த்துதல்; தப்புதல்; ஆர்வமூட்டுதல்; முயலுதல்; கற்பித்தல்; நினைத்தல்; ஏறுதல்; நோக்குதல்.

ஊக்கார் -  முயலமாட்டார் 

அறிவு - ஞானம்; புத்தி பொறியுணர்வு; அறியவேண்டியவை; கல்வி ஆன்மா

உடையார் - உடையவர்கள் ; uṭaiyār   n. id. Hon. pl. 1.Lord, master; சுவாமி உடையார் . . . திருவிழாவில் (S.I.I. ii, 306). 2. Title of certain castesof cultivators; சிலசாதியாரின் பட்டப்பெயர் 3.A village official in North and East Ceylon;இலங்கையில் ஒரு கிராம உத்தியோகஸ்தன் 4. Pl.The rich, as those who have world's goods;செல்வர். உடையார்மு னில்லார்போல் (குறள், 395).

முழுப்பொருள்
ஆக்கம் என்றால் இலாபம் என்று பொருள் கொள்வதை விட பெருக்கம் என்ற பொருளை எடுத்துக்கொள்வது சரியாக இருக்கும். ஏனெனில் எந்த ஒரு செயலிலும் ஒருவித பயன் அல்லது இலாபம் இன்றியமையாததாகும். ஆனால் பெருக்கம் என்றால் அளவிற்கு மீறிய இலாபம் அல்லது மிகுதி என்று பொருள்.

ஆதலால் அளவிற்கு மிகுதியான இலாபத்திற்காக ஆசைப்பட்டு ஒரு செயலை செய்து அதனால் நஷ்டமும் அடைவது மட்டும் அல்லாமல் நம்மிடம் இருக்கும் மூலதனத்தையும் இழக்கமாட்டார்கள் அறிவுள்ளவர்கள். ஏனெனில் அதீத இலாபத்தினை ஒரு செயல் கொடுக்குமெனில் அதில் அதிக இடர்கள் வர அபாயம் (ஆபத்து) இருக்க வாய்ப்புகள் பல உண்டு. அத்தகைய அதீத இடர்கள் அபாயங்கள் பெருமளவு நஷ்டத்தையும் துன்பத்தையும் தரும்.

அதனால் தான் அறிவுள்ளவர்கள் அத்தகைய செயல்களை செய்ய முயலக்கூட மாட்டார்கள். அதற்காகவே ஊக்கார் என்ற சொல்லை தேர்ந்தெடுத்துப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார் திருவள்ளுவர்.

ஒப்புமை
வாணிகம் ஒன்றும் தேற்றாய் முதலொடும் கேடு வந்தால்
ஊணிகந் தீட்டப் பட்ட ஊதிய ஒழுக்கின் நெஞ்சத்து
ஏணிகந் திலேசு நோக்கி இருமுதல் கெடாமை கொள்வார் (சீவக.770)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
ஆக்கம் கருதி முதல் இழக்கும் செய்வினை - மேல் எய்தக்கடவ ஊதியத்தினை நோக்கி முன் எய்தி நின்ற முதல் தன்னையும் இழத்தற்கு ஏதுவாய செய்வினையை, அறிவுடையார் ஊக்கார் - அறிவு உடையார் மேற்கொள்ளார்.
('கருதி' என்னும் வினையெச்சம் 'இழக்கும்' என்னும் பெயர்எச்ச வினை கொண்டது. எச்ச உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது. ஆக்கமே அன்றி முதலையும் இழக்கும் வினைகளாவன: வலியும் காலமும் இடனும் அறியாது பிறர் மண் கொள்வான் சென்று, தம் மண்ணும் இழத்தல் போல்வன. முன் செய்து போந்த வினையாயினும் என்பார்,'செய்வினை' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை
தமக்கு ஆக்கம் உண்டாகவேண்டி முன்புண்டான முதலும் இழக்க வரும் வினையைச் செய்ய நினையார் அறிவுடையார்.

இது பிற்பயவாத வினை செய்யலாகாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
பின் விளையும் ஊதியத்தைக் கருதி இப்போது கையில் உள்ள முதலை இழந்து விடக் காரணமாச் செயலை அறிவுடையோர் மேற்க்கொள்ள மாட்டார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வரும் லாபத்தை எண்ணி, இருக்கும் முதலையும் இழந்துவிடுவதற்கு ஏற்ற செயலை அறிவுள்ளவர் செய்யமாட்டார்.

Thirukkural - Management - Decision Making
Kural 463 provides insights into business decisions. People with business acumen — that is the 
ability to anticipate the outcomes of their decisions — and awareness of the time for the return
on investment do not undertake any business venture that will lead to loss of capital, though there 
is an expected gain in the distant future.

It is not wisdom to rose the capital
For the safe of interest.

Extreme risk takers may venture into any business. But calculated risk takers will not do that. Calculated risk takers venture into business dealings only when they are confident of the possibility of achieving success. So a high achievement orientation is needed for success in business.

அழிவதூஉம் ஆவதூஉம் ஆகி

குறள் 461
அழிவதூஉம் ஆவதூஉம் ஆகி வழிபயக்கும்
ஊதியமும் சூழ்ந்து செயல்
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
உம் - ஓரிடைச்சொல், அசைநிலை விகுதி
அழிவதூஉம் - அழிவது - கெடுதி.

அழி-தல் - aḻi-   4 v. intr. [K. M. aḻi.]1. To perish, to be ruined; நாசமாதல். 2.To decay, to be mutilated; சிதைவுறுதல்.ஆரவண்டலழியும் (நைடத. கைக்கி. 10). 3. To fail,to be frustrated; தவறுதல் நீயுரைத்த தொன்றுமழிந்திலது (கம்பரா. பிராட்டி 30). 4. To becomeunsettled, to lose standing; நிலைகெடுதல் அழிந்தகுடி. 5. To be defeated; தோற்றல் வாதி லழிந்தெழுந்த (தேவா. 859, 3). 6. To melt with love மனம் உருகுதல் 7. To suffer, to be troubled;வருந்துதல். சூணயத் திறத்தாற் சோர்வுகண் டழியினும்(தொல். பொ 150). 8. To be disheartened; மனம்உடைதல். இதற்கு உள்ளழியேல் (கம்பரா. நகர்நீங்கு.18) 9. To swell, increase; பெருகுதல் அழியும்புன லஞ்சன மாநதியே (சீவக. 1193). 10. Tosympathise with; பரிவுகூர்தல். புணர்ந்த நெஞ்சமொ டழிந்தெதிர் கூறி விடுப்பினும் (தொல். பொ 40).11. To be spent, used up, sold out, exhausted;செலவாதல். என்னிடமிருந்த சரக்கெல்லாம் அழிந்துவிட்டது. 

ஆவதூஉம் - ஆவது - ஆகவேண்டியது; விகற்பப்பொருள்தரும்ஓரிடைச்சொல்; விவரம்பின்வருதலைக்குறிக்குஞ்சொல்; எண்ணொடுவருஞ்சொல்.

ஆகி - ஆகுதல் - ஆதல்.

வழி - நெறி; காரணம்; கழுவாய்; வழிபாடு; ஒழுக்கம்; முறைமை; பின்சந்ததி; மரபு; மகன்; சுற்றம்; உடன்பிறந்தான்; பரம்பரை; நூல்வந்தநெறி; சுவடு; பின்னானது; வழக்கு; பழைமை; மலைப்பக்கம்; இடம்; திரட்சி; வரம்; பின்பு; வினையெச்சவிகுதி; ஏழனுருபு

பயக்கும் - பயத்தல் - விளைதல்; உண்டாதல்; பலித்தல்; கிடைத்தல்; படைத்தல்; பெறுதல்; கொடுத்தல்; பூத்தல்; இயற்றுதல்; நிறம்வேறுபடுதல்; அச்சமுறுதல்.

ஊதியமும்  - ஊதியம் - இலாபம்; கல்வி; பயன்

சூழ்ந்து - சூழ்தல் - சுற்றியிருத்தல்; சுற்றிவருதல்; ஆராய்தல்; கருதுதல்; சதியாலோசனைசெய்தல்; தேர்ந்தெடுத்தல்; அறிதல்; பண்ணுதல்; எழுதுதல்; தாக்குதல்.

செயல் - தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு.

முழுப்பொருள்
ஒரு செயலை துவங்கும் முன் நாம் ஆற்றவேண்டியவற்றை வரையறை செய்கிறார் திருவள்ளுவர்.

1. அச்செயலில் நடக்கக்கூடிய தவறுகள், செலவுகள், அச்செயலினால் வரக்கூடிய (நற்பெயர், பொருள், செல்வம், நேரம்) நஷ்டங்கள், அழிவுகள் ஆகியவற்றை கணக்கிட வேண்டும். ஒரு புதிய செயலையோ அல்லது புதிய ஒரு தொழிலையோ/வியாபரத்தையும் துவங்கமும் பொழுது முதலில் பல காரியங்களுக்காக குறிப்பாக பொருள்கள் வாங்குவதற்கும் ஊதியம் கொடுப்பதற்கும் செலவு ஆகும். அதனால் தான் அழிவதூஉம் என்று முதலில் அதனை கணக்கிட சொல்கிறார் திருவள்ளுவர்.

2. அச்செயல் வெற்றிப்பெற தேவையான மெனக்கெடல்கள், யுக்திகள்/வியூகங்கள், மக்கள், செல்வம், உழைப்பு, திறன், நேரம், கால அவகாசம் ஆகியவற்றை கணக்கிட வேண்டும்

3. வழி பயக்கும் ஊதியம் - துவக்கத்தில் நஷ்டம் வரலாம் ஆனால் வருங்காலத்தில் வரக்கூடிய இலாபத்தை ஒரு வியாபாரம்/செயல் ஈட்ட வேண்டும்.

4. அச்செயலினால் நாம் அடையக்கூடிய ஆதாயம் மற்றும் நஷ்டத்தை கணக்கிட வேண்டும். சூழ்ந்து /கருதி செயல் வேண்டும் என்கிறார். அதாவது இலாபம் வருமா என்பதனை கருதி செய்தல் வேண்டும். நிகழ்காலத்தில் இலாபம் குறைவாகவோ அல்லது நஷ்டமாகவோ இருக்கக்கூடும். ஆனால் சில காலத்தில் நஷ்டத்தை ஈடுகட்டிய இலாபம் வரவேண்டும். 

MBA-வில் Finance பாடம் படிப்பவர்களுகு முதலாவது பாலப்பாடமே NPV (Net Present Value) தான். அதில் வியாபரத்தில் முதல் ஆண்டு நஷ்டமாக இருக்கலாம். ஆனால் முதல் மூன்று ஆண்டுகளுக்கான இலாபத்தின் NPV மூன்று ஆண்டுகளுக்கான சராசரி இலாப அளவை அடைக்கூடியதாக இருத்தல் வேண்டும். அத்தகைய வியாபரத்தை மட்டுமே நாம் செய்தல் வேண்டும். இல்லையேல் அந்த வியாபரத்தை விட்டுவிடுதல் வேண்டும். ஏனெனில் அதில் பணம் விரயம், நேர விரயம், உழைப்பு / ஆற்றல் விரயம்.  

மேற்சொன்ன நான்கையும் தன்னுடைய (திறன் வாய்ந்த) சுற்றத்துடன் கலந்து ஆலோசித்து ஆதாயம் தரக்கூடியவற்றை தக்க தற்காப்புகளை எடுத்துக்கொண்டு தீட்டிய திட்டத்தின்படி செயலாற்ற வேண்டும் என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

MBA படிப்பர்வர்களுக்கு தெரியும் அவர்கள் consulting case இல் முதலில் கற்பது Profit/Loss = Revenues - Cost (இலாபம்/நஷ்டம் = வரவு - செலவு) என்ற model-ஐ முதலில் கற்பார்கள்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
அழிவதூஉம் - வினைசெய்யுங்கால் அப்பொழுது அதனால் அழிவதையும், ஆவதூஉம் - அழிந்தால் பின் ஆவதனையும், ஆகி வழி பயக்கும் ஊதியமும் - ஆய் நின்று பிற்பொழுது தரும் ஊதியத்தையும், சூழ்ந்து செயல் - சீர் தூக்கி உறுவதாயின் செய்க.
(உறுவதாவது - நிகழ்வின்கண் அழிவதனில் ஆவது மிக்கு, எதிர்வினும் அது வளர்ந்து வருதல் . அழிவது இன்மையின், எதிர்வின்கண் வரும் ஆக்கத்தை 'ஊதியம'¢ என்றார். எனவே, அவ்வூதியம் பெறின் நிகழ்வின்கண் அழிவதும் ஆவதும் தம்முள் ஒத்தாலும், ஒழிதற்பாற்று அன்று என்பது பெற்றாம். இரண்டு காலத்தும் பயன் உடைமை தெரிந்து செய்க என்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
வினை செய்து முடித்தற்கு அழியும் பொருளும் அது செய்து முடித்தாலுளதாகும் பொருளுமாய்நின்று அப்பொருளினாற் பின்புண்டாய் வரும் பயனும் எண்ணிப் பின்பு வினைசெய்ய வேண்டும்.

மு.வரதராசனார் உரை
(ஒரு செயலைத் தொடங்குமுன்) அதனால் அழிவதையும் அழிந்த பின் ஆவதையும், பின்பு உண்டாகும் ஊதியத்தையும் ஆராய்ந்து செய்ய வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒரு செயலைச் செய்யும்போது வரும் நட்டத்தையும், பின் விளைவையும் பார்த்து, அதற்குப்பின் வரும் லாபத்தையும் கணக்கிட்டுச் செய்க.


Thirukkural - Management - Decision Making
In addition to the five weapons suggested in Kural 675, Kural 461 suggests that before we start a task, we need to assess the possible positive and negative outcomes and the resources needed in the process of getting that outcome and the benefits that will come because of the positive outcomes.

Act after taking into account 
The cost, the benefit and the net.

நன்றாற்ற லுள்ளுந் தவுறுண்டு

குறள் 469
நன்றாற்ற லுள்ளுந் தவுறுண்டு அவரவர்
பண்பறிந் தாற்றாக் கடை
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
நன்று - நல்லது; சிறப்பு; பெரிது; அறம்; இன்பம்; நல்வினை; உதவி; வாழ்வின்நோக்கம்; துறக்கம்; ஏற்கைக்குறிப்பு

ஆற்றல் - சக்தி; முயற்சி மிகுதி கடைப்பிடி பொறை ஆண்மை வெற்றி வாய்மை அறிவு இன்னசொல்இன்னபொருள்உணர்த்தும்என்னும்நியதி; சாகசம்

ஆற்றலுள்ளும் - ஆற்றல் இருப்பினும்

தவறு - பிழை; செயல்கைகூடாமை; நெறிதவறுகை; அழுக்கு; பஞ்சம்; குறைவு.

உண்டு உள்ளதன்மையைஉணர்த்தும்ஐம்பால்மூவிடத்திற்கும்உரியஒருகுறிப்புவினைமுற்றுச்சொல்; ஓர்உவமஉருபு; அற்பத்தைக்குறிக்கும்சொல்; ஊன்றுகோல்

அவரவர் - ஒவ்வொருவரின்

பண்பு  - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

அறிந்து - அறிதல் - உணர்தல்; நினைத்தல் மதித்தல் பயிலுதல் அனுபவித்தல் உறுதிசெய்தல்; புதிதாய்க்கண்டுபிடித்தல்.

ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

கடை - முடிவு; இடம்; எல்லை; அங்காடி; கீழ்மை; தாழ்ந்தோன்; வாயில்; புறவாயில்; பக்கம்; பணிப்பூட்டு; காம்பு; ஒருவினையெச்சவிகுதி; ஏழனுருபு; பின்; கீழ்; சோர்வு; வழி; பெண்குறி

ஆற்றாக்கடை - செய்யாவிட்டால்

முழுப்பொருள்
ஆற்றல் என்பது ஒருவர் பெரும் கல்வி, அறிவு, அனுபவம் , முயற்சி, கடின உழைப்பு போன்ற பலவற்றில் இருந்து வருவது ஆகும். ஒருவருக்கு (அல்லது ஒரு நிறுவனத்திற்கு) அத்தகைய ஆற்றல் சிறப்பானதாக இருக்கக்கூடும். இருப்பினும் தவறு இழைப்பது மனித இயல்பாகும். இயற்கை, நேரம், சூழல் என்ற பலவற்றாலும் செயலின் விளைவை மாற்றக்கூடும். அது மட்டும் இன்றி ஒருவருக்கு ஆற்றல் இருந்தாலும் அது எல்லா செயலுக்கும் பொருந்தாது. உதாரணமாக சொன்னால் ஒரு நல்ல மருத்துவர் வீட்டில் எரியும் மின்சார சாதனத்தை சரியாக பழுதுபார்த்துவிடுவார் என்று சொல்ல முடியாது. அவர் மின்சார சாதனத்தில் தவறான ஒரு wire-ஐ தொட்டால் shock அடித்து உயிர் இழக்க கூடும். ஆதலால் தனது ஆற்றலை அறிந்து, தேவையில் வளர்த்துக்க்கொண்டு ஒரு செயலில் இறங்க வேண்டும்.

ஆதலால் ஒருவர் ஒரு செயலை செய்யும் பொழுது அவரின் ஆற்றலையும், செய்யும் செயலின் பண்பையும், செயல் கேட்கும் உழைப்பையும் பற்றி நன்கு ஆராய்ந்துத் தெளிவுப் பெற வேண்டும். அவ்வாறு செய்தால் ஒருவரால் நல்ல விளைவுகளை கொடுக்க முடியும். செயலை செம்மையாக செய்யலாம். ஒருவருக்கு நல்ல எண்ணங்களும் திறமையும் இருந்தாலும் அப்படி செய்யவேண்டியவற்றை செய்யாவிட்டால் அந்த செயல் தவறாக முடிவதற்கே வாய்ப்புகள் அதிகம். அதற்கு நாம் இடம் கொடுக்கக் கூடாது.

இக்குறள் தனி நபருக்கும் பொருந்தும், நிறுவனங்களுக்கும் பொருந்தும். ஒருவர் ஒரு செயலை செய்யும் போது தன்னுடைய ஆற்றலிலும் தன்னுடைய முந்தய சாதனைகளிலும் திளைக்காமல் முதல் முதலாக செய்வது போன்று ஒரு செயலை கவனமாய் செய்யவேண்டும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
நன்று ஆற்றல் உள்ளும் தவறு உண்டு - வேற்று வேந்தர்மாட்டு நன்றான உபாயம் செய்தற்கண்ணும் குற்றம் உண்டாம், அவரவர் பண்பு அறிந்து ஆற்றாக்கடை - அவரவர் குணங்களை ஆராய்ந்து அறிந்து அவற்றிற்கு இயையச் செய்யாவிடின்.
(நன்றான உபாயமாவது: கொடுத்தலும் இன்சொல் சொல்லுதலுமாம். அவை யாவர் கண்ணும் இனியவாதல் சிறப்புடைமையாயின், உம்மை சிறப்பு உம்மை. அவற்றை அவரவர் பண்பு அறிந்து ஆற்றாமையாவது, அவற்றிற்கு உரியர் அல்லாதார்கண்ணே செய்தல். தவறு, அவ்வினை முடியாமை.).

மணக்குடவர் உரை
நன்மையைச் செய்யுமிடத்தினும் குற்றமுண்டாம்; அவரவர் குணமறிந்து செய்யாத விடத்து.
இதுவுமோரெண்ணம்.

மு.வரதராசனார் உரை
அவரவருடைய இயல்புகளை அறிந்து அவரவருக்குப் பொருந்துமாறு செய்யாவிட்டால், நன்மை செய்வதிலும் தவறு உண்டாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
அவர் அவர் குணநலன்களை அறிந்து செயல் ஆற்றாவிட்டால் நல்லது செய்வதிலும் பிழை நேர்ந்து விடும்.

செய்தக்க அல்ல செயக்கெடும்

குறள் 466
செய்தக்க அல்ல செயக்கெடும் செய்தக்க
செய்யாமை யானுங் கெடும்
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]
(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
செய்தக்க - செய்யவற்றிற்கு
அல்ல - அல்லாதவற்றை
செயக் - செய்தால்
கெடும் - கெடும்; கேடு விளைவிக்கும்
செய்தக்க - செய்யவற்றிற்கு / செய்ய வேண்டியவற்றை
செய்யாமையானும் - செய்யா திருத்தாலும்
கெடும் - கெடும்; கேடும் விளைவிக்கும்

முழுப்பொருள்
நாம் ஒவ்வொருவரும் வாழ்வில் பல செயல்களை செய்கிறோம். ஒரு செயல் என்பது பல்வேறு விதமான வளங்களை எடுத்துக்கொள்ளும். உதாரணமாக பொருள், விலைமதிப்பிடமுடியாத நேரம், நிகரில்லா மானுட ஆற்றல் (உடல் அளவிலும், மூளை அளவிலும்), இயற்கை வளங்கள் என்று பல வளங்களை எடுத்துக்கொள்ளும். அப்படி எடுத்துக்கொண்டு அது அளிக்கும் பயன் என்பதும் உண்டு. அப்பயனால் ஒருவருக்கு செல்வமும் நன்மதிப்பும் கூடும் அல்லது குறையும். இதில் ஒரு செயல் நன்றாக போகவில்லை என்றால் அது தீப்பயனை உண்டாக்கும். நாம் மறுபடியும் பொருள் கொண்டு அச்செயலை செய்யலாம். ஆனால் நாம் முன்பு செலவிட்ட நேரம் மறுபடியும் கிடைக்காது.

ஆகவே ஒரு செயலை செய்யும் முன்பு அதை பற்றி நன்கு ஆராய்ந்து இருக்க வேண்டும். அதனைப் பற்றி பரிப்பூரணமாக தெரிந்து இருக்க வேண்டும். ஏனெனில் நாம் செய்யப்போகும் ஒரு செயல் இந்த சமூதாயத்திற்கோ நமக்கோ எவ்வித பலனும் அளிக்காது அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் (உதாரணமாக பிறர் மனதிற்கோ அல்லது உடலிற்கோ துன்பம் விளைவிக்கும், இயற்கைக்கு கேடு விளைவிக்கும், இயற்கை வளங்களை சூறையாடும்) என்றால் அது செய்யதகாத செயலாகும். ஆகவே செய்யதகாத செயல்களை செய்வது நமக்கு கேடு விளைவிக்கும். ஆதலால செய்யக்கூடாது.

”குறள் 431


என்பதை செய்யக்கூடாதவைக்கு நினைவில் கொள்க

அதுப்போல பல பயன் விளைவிக்கும் நற்செயல்களை கண்டிப்பாக செய்தே ஆகவேண்டும். உதாரணமாக நேரம் கடைப்பிடிப்பது, ஒரு செயலுக்கு தேவையான தற்காப்பை எடுத்துக்கொள்வது ( ஒரு அணுமின்நிலையத்தில் தேவையான பாதுக்காப்பை எடுக்கவில்லையென்றால் அது திருத்தமுடியாத பேரழிவை வகுக்கும்), அறிவை வளர்த்துக்கொள்வது. வேலையில் சோம்பேறியாய் இருப்பது, அலுவலகத்தில் கொடுத்த வேலையை செய்யாது இருப்பது, படித்து முடித்து மாணவர்கள் வேலை தேடாமால் வீட்டில் வீணாக பொழுதை போக்குவது என்று தன்னை மேன்மைபடுத்தக்கூடிய மாட்சி சேர்க்க கூடிய எந்த ஒரு செயலையும் செய்யாது இருத்தல் கேடு விளைவிக்கும்.

இதனால் உன் கடமையை (தன்னறம் என்ற செயலை) தள்ளிப்போடாதே என்று முன்மே காலதாமதம் செய்யாதே என்றார் திருவள்ளுவர். கடமையை காலத்தால் செய்தால் அது உன்னை காக்கும்.  

ஆகவே செய்ய கூடாதவற்றை செய்தாலோ செய்ய கூடிய வற்றை செய்யாதிருந்தாலோ அது நமக்கு கேட்டையே விளைவிக்கும்.


மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
செய்தக்க அல்ல செயக் கெடும் - அரசன் தன்வினைகளுள் செய்யத்தக்கன அல்லவற்றைச் செய்தால் கெடும், செய்தக்க செய்யாமையானும் கெடும் - இனி அதனானே அன்றிச் செய்யத்தக்கனவற்றைக் செய்யாமை தன்னானும் கெடும்.
(செய்யத்தக்கன அல்லாவாவன : பெரிய முயற்சியினவும், செய்தால் பயனில்லனவும், அது சிறிதாயினவும் ஐயமாயினவும், பின் துயர்விளைப்பனவும் என இவை. செய்யத்தக்கனவாவன: அவற்றின் மறுதலையாயின. இச்செய்தல் செய்யாமைகளான் அறிவு, ஆண்மை, பெருமை,என்னும் மூவகை ஆற்றலுள் பொருள், படை என இரு வகைத்தாகிய பெருமை சுருங்கிப் பகைவர்க்கு எளியனாம் ஆகலான், இரண்டும் கேட்டிற்கு ஏதுவாயின. இதனான் 'செய்வன செய்து, ஒழிவன ஒழிக' என இருவகையனவும் உடன் கூறப்பட்டன.).


மணக்குடவர் உரை
செய்யத்தகாதனவற்றைச் செய்தலாலும் கெடும்; செய்யத் தகுவனவற்றைச் செய்யாமையாலும் கெடும்.
இது மேற்கூறாதனவெல்லாம் தொகுத்துக் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை
ஒருவன் செய்யத்தகாத செயல்களைச் செய்வதனால் கெடுவான், செய்யத்தக்க செயல்களை செய்யாமல் விடுவதனாலும் கெடுவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
செய்யக்கூடாதவற்றைச் செய்தாலும் செய்ய வேண்டியவற்றைச் செய்யாமல் விட்டாலும் அழிவு வரும்.

Thirukkural - Management - Decision Making
Doing a task, venture or an event that should not be done will spoil the purpose of the task. Executing an unwanted task will not bring the expected result. Also not doing a task, venture, or an event that should be done will be a missed opportunity,  suggests Kural 466.

It is ruinous to do what should not be done 
And ruinous to leave undone what should be done

The objective of any decision making is to decide between things that should be done and should not 
be done. This advice from Valluvar is not only for carrying out a task, but also for finding the suitability of a person for the intended task and for selecting one's career. Let us remember Aristotle's wisdom, “If
a good teacher becomes a soldier, the society will lose a good teacher and  get a bad soldier.” Health, harmony, and happiness are challenges as most of the time there is a gap between what people want to do and what they actually do. Incompatibility between personal preferences and professional expectations is very high. Look around there are incidents of people who work reluctantly. Those people cannot dedicate themselves to the jobs that they execute.



English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
When a task ought not be done is done (or partly done) then it is disastrous. Similarly, a task (or part of a task) to be done is not done (or only partly done) then it is disastrous as well. 1) Because each task takes huge amount of resources and time. If we don't do the task well on time,  then it would give bad consequences. We lose time and resources. We can perhaps rebuild the resources, but the time lost cannot be earned back. There are ways to learn why a task not be done should not be done. But, executing such a task could be disastrous as well as taking away resources and time. 2) Also, a task we do would benefit our family or society or an organization. If we don't do our task then it will affect our family, society, organization. Hence, we must do the work without procrastinating.  

Questions that I ask to the kid
Why you should do a task that has to be done?
Why you should not do a task that should not be done?
Should we do a task and learn why it should not be done? Why or Why not?

தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச்

குறள் 462
தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச் செய்வார்க்கு
அரும்பொருள் யாதொன்றும் இல்.
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]

பொருள்
தெரிந்த - தெரிதல் - தோன்றுதல்; விளக்கமாதல்; அறிதல்; ஆராய்தல்; தெரிந்தெடுத்தல்; அரித்தெடுத்தல்; காணும்ஆற்றலைப்பெற்றிருத்தல்; மனமறிதல்; கேட்டல்.

இனம் - வகை; குலம் சுற்றம் சாதி கூட்டம் திரள் அரசர்க்குஉறுதிச்சுற்றம்; அமைச்சர்; உவமானம்

தெரிந்த இனத்தொடு - ஒருவர் ஒரு செயலை செய்ய அதற்குத் தேவைதான ஆற்றலுடைய அதை முடிக்கக்கூடிய சரியான துணை மக்களுடன் 

தேர்ந்து - தேர்தல் - tēr-   4 v. tr. 1. [M. tēruka.]To examine, investigate, inquire into; ஆராய்தல் (பிங்.) தேர்ந்து செய்வஃதே முறை (குறள், 541). 2.To understand, know; அறிதல் தேர்ந்தனன்முருகன் வாய்மை (கந்தபு. மூவாயிர. 81). 3. Toconsider, deliberate, ponder well; சிந்தித்தல் 4. To elect; தெரிந்தெடுத்தல். Mod. 5. To seek;தேடுதல். சிறுவெண்காக்கை நீத்து நீரிருங்கழி யிரைதேர்ந்துண்டு (ஐங்குறு. 162). 6. To ascertain,form a conclusion; நிச்சயித்தல் பேதைபாகனேபரமெனத் தேர்ந்துணர் பெரிய (திருவிளை. புராணவர.8). 7. To acquire, obtain; கொள்ளுதல் (பிங்.)8. To doubt, question; ஐயுறுதல் (குறள், 144,உரை.)--intr. To be well versed, proficient in;பயிற்சியடைதல். நூல்களிற் றேர்ந்த மதி

எண்ணி - எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

தேர்ந்தெண்ணிச் - தாங்கள் செய்து முடிக்க வேண்டிய செயலை பற்றி நன்கு ஆராய்ந்து, தெளிவுபெற்று, திட்டமிட்டு 

செயல் - தொழில்; பொருள்தேடுகை; இழைப்புவேலை; வேலைப்பாடு; காவல்; ஒழுக்கம்; வலிமை; செல்வாக்கு; செய்யல்நிலைமை; சேறு.

செய்வார் - செய்வார்கள்; செயல் செய்வோர்

செய்வார்க்கு - செய்யும் தலைவனுக்கு (அரசனுக்கு)

அருமை - அபூர்வம், மேன்மை, வருத்தம், இன்மை,

அரும்பொருள் - முயன்று உணரும் இயல்புடைய சொற்பொருள்; பெறுதற்கு அரிய பொருள்; செயலால் அடைய முடியாத அரிய பொருள்

யாது - எது; இராக்கதன்; பிசாசு; கள்; நினைவு

ஒன்றும் - ஒன்றும்

யாதொன்றும் - எது ஒன்றும்

இல் - இல்லை; இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

முழுப்பொருள்
ஒரு செயலை செய்து முடிக்க அச்செயலை முடிக்க வல்ல ஆற்றலுடைய மக்கள் வேண்டும். அத்தகைய சரியான துணை அன்பர்களை தேர்ந்து எடுக்க வேண்டும். 

ஒரு செயலை துவங்கும் பொழுது நாம் எங்கு செல்கிறோம், எதை நோக்கி செல்கிறோம் என்ற நோக்கம் (goals, objectives) என்ற தெளிவு வேண்டும். அதன் பிறகு அந்த நோக்கத்தை குறிக்கொளை அடைவதற்கு என்ன செய்யவேண்டும் என்பதை ஆராய வேண்டும். பல்வேறு பரிமானங்களில் - சரியான நபர்கள், சரியான இடம், சரியான காலம், நமக்கு இருக்கும் விதிகள், வழக்குகள் - இவை எல்லாவற்றையும் கருத்தில் கொண்டு ஒரு திட்டம் தீட்டுவது (Strategy) தான் தேர்ந்து தெளிதல் - தேர்ந்தெண்ணி. அப்படி ஒரு திட்டத்தை தீட்டிவிட்டால் அந்த குறிக்கொளை அடைவதற்கு ஒரு மிகப் பெரிய அடியை எடுத்து வைத்து உள்ளோம். 

ஆனால் அது முதல் அடி. அப்படி எடுத்தச் செயலை ஆராய்ந்து அதற்கு சரியான நபர்களை தேர்ந்து எடுத்து செய்யத்தக்க ஒரு தலைவனுக்கு (அரசனுக்கு) அடைய தக்க அரிதான பொருள் (கடினமான செய்ய முடியாத செயல்) என்று ஒன்றுமே இல்லை. 

முன்னர் ”குறள் 198 அரும்பயன் ஆயும் அறிவினார் சொல்லார் பெரும்பயன் இல்லாத சொல்” என்று கூறிய வள்ளுவர் அறிவுள்ளவர்கள் அரும்பயனை ஆராய்வார்கள் என்று கூறியுள்ளார். ”தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச்"” என்றாகிய இக்குறளில் அரும்பொருள் என்று அடிக்கோடிடுகிறார் திருவள்ளுவர். ஆதலால் அறிவுள்ளவர்கள் அரும்பொருளை பயனாக கொடுக்கும் வினைகளையே ஆராய்ந்து எண்ணிச் செய்வர் என்பது உள்ளடக்கமாக கொள்ளலாம். 

மேலும், நம்மிடம் திட்டம் இருந்துவிட்டால் போதுமா? அல்ல. நாம் அதை எப்படி செயல்படுத்துகிறோம் என்பதும் முக்கியம். அங்கு தான் ஒருவர் மற்றொருவரிடம் இருந்து வேறுபடுகிறார். அதற்கான குறள் தான் கீழே


மேலும்: அஷோக்

பரிமேலழகர் உரை
தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்து எண்ணிச் செய்வார்க்கு - தாம் தெரிந்துகொண்ட இனத்துடனே செய்யத் தகும் வினையை ஆராய்ந்து பின் தாமேயும் எண்ணிச் செய்து முடிக்கவல்ல அரசர்க்கு; அரும் பொருள் யாதொன்றும் இல் - எய்துதற்கரிய பொருள் யாதொன்றும் இல்லை.

விளக்கம் [ஆராயப்படுவன எல்லாம் ஆராய்ந்துபோந்த இனம் என்றுமாம். 'செய்வார்க்கு' என்றதனால், 'வினை' என்னும் செயப்படு பொருள் வருவிக்கப்பட்டது. வினையாவது: மேற்சேறல் முதல் வேறல் ஈறாய தொழில். பொருள்கட்கு ஏதுவாய் அதனில் தவறாமையின், அரிய பொருள்கள் எல்லாம் எளிதின் எய்துவர் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் செய்யத்தகும் வினையும், அது செய்யுமாறும் கூறப்பட்டன.]

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை
தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்து எண்ணிச் செய்வார்க்கு-தாம் தெரிந்தெடுத்த சூழ்ச்சித்துணையினத்தோடு கூடிச் செய்யத்தகும் வினையை ஆராய்ந்து பின் தாமும் தனிப்பட எண்ணிச் செய்ய வல்ல அரசர்க்கு; அரும்பொருள் யாது ஒன்றும் இல்-முடித்தற் குரிய வினை எதுவும் இல்லை.

'தெரிந்த இனம்' என்பது வினைகளையெல்லாஞ் செய்யுந்திற மறிந்த இனம் என்றுமாம்.வினையாவன போரும் நால்வகை ஆம் புடைகளைப் பயன் படுத்துமாறும் சந்து செய்தலும் பிறவுமாம்.வெற்றிக்கேற்ற கருவிகளும் வழிகளும் குறைவின்றிக் கையாளப் பெறுதலால், அரிய வினைகளும் எளிதாகக் கைகூடப் பெறுவர் என்பதாம்.

மணக்குடவர் உரை
அமாத்தியர் பலருள் ஆராய்ந்து கூட்டிக்கொள்ளப்பட்ட மந்திரிகளாகிய இனத்தோடே கூடச் செய்யும் வினையை ஆராய்ந்து அதனைச் செய்யுமாறு எண்ணிச் செய்யவல்ல அரசர்க்குப் பெறுதற்கு அரிதா யிருப்பதொரு பொருள் யாதொன்று மில்லை.

மு.வ உரை
ஆராய்ந்து சேர்ந்த இனத்துடன் (செயலைப்பற்றி) நன்றாகத் தேர்ந்து, தாமும்
எண்ணிப்பார்த்துச் செய்கின்றவர்க்கு அறிய பொருள் ஒன்றும் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தாம் தேர்ந்துகொண்ட நிருவாகச் சுற்றத்தோடு ஒரு செயலை ஆராய்ந்து திட்டமிட்டுச் செய்பவர்க்குச் செய்ய முடியாத செயல் என்று எதுவும் இல்லை.

Thirukkural - Management - Decision Making
No task is a difficult task to a person who carefully chooses the members of his team, then assesses the qualities and strengths of the members, and brings them together to discuss the execution of the task before they start to execute the task, facilitates Kural 462.

Nothing is impossible to those who act
After wise counsel and careful thought.

In one word, executing a task with the support of the right people is 'teamwork.’ All these three actions: 1) choosing the right people, 2) bringing them together and 3) discussing before execution are the qualities of an effective team leader. Most of the modern thoughts on teamwork  are a sequel to this thought by Valluvar.

எண்ணித் துணிக கருமம்

குறள் 467
எண்ணித் துணிக கருமம் துணிந்தபின்
எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு
[பொருட்பால், அரசியல், தெரிந்துசெயல்வகை]
(For English meaning scroll to the bottom of this post)

பொருள்
எண்ணித் - எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

துணி-தல் - tuṇi-   4 v. cf. tuṇḍவெட்டுண்ணுதல் இருடுணிந் தன்ன குவவுகுருளை (அகநா. 201). 2. To be removed;இன்றே துணிந்ததென் வினைத்தொடர்பு(கம்பரா. கையடை 5). 3. To be torn; கிழிதல் ஆடையுந் துணிந்த சீரையாக்கியே (திருவாத. பு மண்சும. 29). 4. To become clear; தெளிவாதல். துணிநீர் மெல்லவல் (மதுரைக். 283). 5.To dare, venture; தைரியமடைதல். அவன் இப்போது துணிந்து பேசுகிறான்.--tr. 1. To resolve,determine, ascertain; to conclude; நிச்சயித்தல் அருஞ்சுரந் துணிந்து பிறளாயினள் (அகநா. 35). 2.To commence; தொடங்குதல் எண்ணித் துணிககருமம் (குறள், 467).  

துணிக - துணிவு - தெளிவு; மனத்திட்பம்; நம்பிக்கை; நோக்கம்; துண்டு; ஆண்மை; துணிச்சல்; உறுதி; முடிவு; கொள்கை; தாளம்; கைக்கிளைவகையுள்ஒன்று.

கருமம்செயல்; வினைப்பயன்; தொழில்வேதசம்பந்தமானசடங்கு; இறுதிக்கடன்; செயப்படுபொருள்; வெம்மை; மும்மலங்களுள்ஒன்றாகியகன்மவிதி.

துணிந்த துணி-தல் - tuṇi-   4 v. cf. tuṇḍவெட்டுண்ணுதல் இருடுணிந் தன்ன குவவுகுருளை (அகநா. 201). 2. To be removed;இன்றே துணிந்ததென் வினைத்தொடர்பு(கம்பரா. கையடை 5). 3. To be torn; கிழிதல் ஆடையுந் துணிந்த சீரையாக்கியே (திருவாத. பு மண்சும. 29). 4. To become clear; தெளிவாதல். துணிநீர் மெல்லவல் (மதுரைக். 283). 5.To dare, venture; தைரியமடைதல். அவன் இப்போது துணிந்து பேசுகிறான்.--tr. 1. To resolve,determine, ascertain; to conclude; நிச்சயித்தல் அருஞ்சுரந் துணிந்து பிறளாயினள் (அகநா. 35). 2.To commence; தொடங்குதல் எண்ணித் துணிககருமம் (குறள், 467).  

பின் பின்னுகை; பின்பக்கம்; இடம்; கடை; பிற்காலம்; தம்பி; பிறகு; ஏழனுருபு.

எண்ணுவம் - எண்ணுதல் - எண்ணல், நினைத்தல்; ஆலோசித்தல்; மதித்தல்; தியானித்தல்; முடிவுசெய்தல்; கணக்கிடுதல்; மதிப்பிடுதல்; துய்த்தல்.

என்பது  என்று அறியப்படுவதெல்லாம்; என்று என்பது; eṉpatu   n. என்-. 1. An expletive word used to express either approval ordisapproval of a statement; நன்றுரைத்தற்கண்ணும்இழித்தற்கண்ணும் வரும் அசைநிலை (தொல். சொல் 280, சேனா ) 2. An expletive word used as anadjunct and having mere attributive force; சார்ந்துநின்ற சொல்லின்பொருளை யுணர்த்தும் பிரிவில்அசைநிலை. (தொல். சொல் 282, உரை )

இழுக்கு குற்றம்; பொல்லாங்கு நிந்தை தாழ்வு மறதி வழுக்கு தவறு

முழுப்பொருள்
எண்ணுதல்
பேசிக்கொண்டே இருப்பதால் ஒரு பயனும் இல்லை. செயலில் காட்ட வேண்டும். ஏனெனில்குறள் 664 சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய அரியவாம் சொல்லிய வண்ணம் செயல்”.  அதனால் அதற்காக யோசிக்காமல் ஒரு செயலை எடுத்தோம் கவிழ்த்தோம் என்று செய்யக்கூடாது. ஒரு செயலை ஆரம்பித்துவிட்டு பின்பு வரும் பொழுது பார்த்துக்கொள்ளலாம் என்று ஒரு செயலை செய்வது தவறு. ஏனெனில் ஒரு செயலைத் துவங்கியப் பின்பு பல பிரச்சனைகள் வரக்கூடும். ஆதலால் குறைந்தபட்ச ஆராய்ச்சியும் திட்டமிடுதலும் தேவை. ஒரு செயலை துவங்குவது எளிது/சுலபம். ஆனால் தொடர்ந்து முடிவு வரை செயலாற்றுவது கடினம். ஆதலால் முடிவை எண்ணி துவங்கு (Start with the end/goal in mind)

ஒரு காரியத்தை நாம் செய்யப் போகிறோம் என்றால் அதற்காக காலத்தையும், பொருளையும் செலவிடப் போகிறோம் என்று அர்த்தம். அப்படி ஒரு காரியத்திற்காக செலவிடும் போது அந்த  காலத்தையும், பொருளையும் மற்ற காரியங்களுக்கு செலவிட முடியாது. எவ்வளவோ வேலைகளை விட்டு விட்டு  இந்த காரியத்தை செய்யப்  போகிறோம்.  

ஆதலால் ஒரு செயலை செய்யத் துவங்கும் முன்பு அச்செயலைப் பற்றி நன்கு எண்ண வேண்டும். எண்ணவேண்டும் எனில், அச்செயலில் தன்மை, பயன் (அரும் பயன் வாய்க்குமா? தீமை வாய்க்குமா) என்ன என்றும், செயலில் வரக்கூடிய இடையூறுகள், சிக்கல்கள்,  துன்பங்கள், ஆபத்துகள் என்ன என்றும், செயலை செய்வதற்கான வழிமுறைகள் என்ன என்றும் ஆராய வேண்டும். இந்த வேலையை செய்து முடிக்க எவ்வளவு பொருள், காலம், பணம், உழைப்பு, ஆட்கள், திறன், துணை போன்றவை தேவைப் படும் என்று எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும். அனுமானிக்க வேண்டும். முடிந்த அளவு ஆழமாய் தெரிந்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆழமாய் தெரிந்துக்கொள்கிறேன் என்று அதிக நேரம் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. Analysis paralysis என்பார்கள்.

அவ்வாறு செயலைப் பற்றி நன்கு ஆராய்ந்துப் பின்பே ஒரு செயலைத் துவங்க வேண்டும். துவங்கியப் பின்பு வழியில் ஆராய்ந்துக்கொள்ளலாம் என்று நினைப்பது மிக தவறு. ”வரும் பொழுது பார்த்துக் கொள்ளலாம்” என்ற மனப்பான்மை  இழுக்கு.

முறையாக திட்டமிடுதல் எப்படி?
ஆங்கிலத்தில் 5W, 2H (ஐந்து ‘W’-ல் ஆரம்பிக்கும் கேள்விகள் – 
What? (என்ன?) Why? (எதற்கு? ஏன்) Where? (எங்கு?) When? (எப்பொழுது) Who? (யாருக்கு / யாரால்?) மற்றும் இரண்டு ‘H’ –ல் ஆரம்பிக்கும் கேள்விகள் How? (எப்படி?) How much? (எவ்வளவு)) என்று கூறுவார்கள்.

1) ஏன் செய்ய வேண்டும்? 
”ஏன் என்ற கேள்வி கேட்காமல் வாழ்க்கை இல்லை” என்ற (எம்.ஜி.ஆர் நடித்த) திரைப்பட பாடலை நாம் அறிவோம். நம் வாழ்க்கையே இதனை சுற்றித் தான் இருக்கிறது.

இந்தக் காரியத்தை செய்வதால் என்னப் பயன்?
இதனால் பயனடையப் போவது யார்?
அப்பயன் நமக்கு மகிழ்ச்சியை (மன நிறைவை) தருமா? அல்லது நாம் நினைக்கும் இலாபம் கிடைக்கும். 

அது மட்டுமல்ல. இது தெரிந்தால்தான் நாம் காரியத்தைச் சரியாகச் செய்து முடித்தோமா என்பதும் நமக்குப் புரியும்.

2) என்ன செய்யப் போகிறோம்?
சிந்தனை வடிவில் இருக்கும் நம் மன ஓட்டத்தை செயல் வடிவிற்கு கொண்டு வருகிறோம். ஒரு உயர்நிலை எண்ணத்தை சிறு சிறு எண்ணங்களாக்கி செயல் வடிவம் கொடுக்கிறோம்

3) எங்குச் செய்ய வேண்டும்? மற்றும் எப்பொழுதுச் செய்ய வேண்டும்?
எந்த இடத்தில் செய்வது? எந்த நேரத்தில் செய்வது? ஆங்கிலத்தில் “When: The Scientific Secrets of Perfect Timing: Pink, Daniel H ” என்ற ஒரு புத்தகமே எப்பொழுது என்பதற்காக இருக்கிறது.

4) எப்படிச் செய்ய வேண்டும்?
செயலை எப்படிச் செய்யப்போகிறோம்? என்பது மிக மிக முக்கியமான கேள்வி. என்ன என்ன வழிகளில் செய்யப் போகிறோம்? நமது வெற்றிக்கான அளவுக்கோள்கள் (Key Performance Indicators) என்ன என்ன? அந்த அளவுக்கோள்களை எப்படி, அத்தனை நாளைக்கு ஒருதரம் அளக்கப்போகிறோம் (How are we going to measure the KPIs and how often)? நாம் செய்யும் செயல்களின் அளவுக்கோள்கள் என்ன (Lead Indicators. e.g, Measuring the number of calories we are consuming (if weight loss is the goal), number of sales calls / sales meetings, number of lines coded etc)? நமது செயலின் பலன் எவ்வளவு (Lag Indicators. e.g., Weight lost in a week, Number of sales contracts, revenues etc) என்ன என்ன பிரச்சனைகள் வரலாம்? பிரச்சனைகள் வரமால் இருக்க என்ன செய்யவேண்டும்? பிரச்சனைகள் வந்தால் எப்படி சமாளிப்பது? Back up plan, risk mitigation plan, contingency plan என்று ஆங்கிலத்தில் கூறுவார்கள்.

5) எவ்வளவு தேவை?
செயலை செய்ய எவ்வளவு நேரம் ஆகும்? எத்தனை ஆட்கள் தேவைப்படும்? அதற்கான செலவு எவ்வளவு ஆகும். இக்கேள்வி மிக முக்கியம். ஏனெனில் ஒரு செயலை பணம் இல்லாமல் நிறுத்தில் அதுவரையில் செலவு செய்த எல்லாம் வீணாக வாய்ப்புகள் உண்டு.

ஒரு செயலை செய்யும் பொழுது அதற்கு பல காலம் எடுத்துக்கொள்ளக் கூடாது. ஒரு வருடமே மிக அதிகம். 12 வாரங்கள் (தோராயமாக 3 மாதங்கள்) தான் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். [The 12 week Year by Brian P. Moran and Michael Lennington என்று ஒரு புத்தகம் உண்டு] நமது செயலை 12 வாரங்களாக பிரித்துக்கொண்டால் நாம் ஒவ்வொரு 12 வாரத்திற்கும் ஒரு குறிக்கோளை வைத்துக்கொண்டு ஒரு வேகத்தில் செல்லலாம். ஒவ்வொரு 12 வாரமும் நம்மை நாம் சரிப்பார்த்துக்கொண்டு தேவையான இடங்களில் சரிசெய்துக்கொண்டு, திட்டங்களை அதற்கேற்றவாரு சரி செய்யலாம். நாம் நினைத்த அளவு வெற்றி கிட்டவில்லையெனிலோ அல்லது மேலும் செல்வது வெற்றியை தராது என்று ஒரு கட்டத்தில் தெரிந்தாலோ அச்செயலை கைவிடுதல் தவறில்லை. அதைப்பற்றி விரிவாக “நுனிக்கொம்பர் ஏறினார்” குறளை எடுத்துக்காட்டி இறுதியில் கூறியுள்ளேன்.

6)யாரால் செய்யப்பட வேண்டும்?
யார் செய்யப்போகிறார்கள்? செய்யப்போகிறவரிடம் அதற்கான தகுதியும், திறனும், அனுபவமும், நேரமும் இருக்கிறதா? அவர் கேட்கும் சம்பளத்தை நம்மால் கொடுக்க முடியுமா? அவர் கோரும் திறன் வாய்ந்த குழுவை நம்மால் தர முடியுமா? அவர்களுக்கு தேவையான பயிற்சியை தரமுடியுமா?

நமக்கு வரக்கூடிய மற்றக் கேள்விகள்
எப்படி துவங்குவது?
எப்படி முடிப்பது?
இடையூறுகள் வந்தால் எப்படி சமாளிப்பது?
எடுத்தச் செயலை முடித்துவிட்டோம் என்பதை எப்படி அறிந்துக்கொள்வது?

இவற்றை அறிந்துக்கொண்டால் நாம் சரியான வழியில் எவ்வித அச்சமும் இன்றி செல்லலாம். தகவல்களே நமது அறியாமையை குறையும். அறியாமை குறைந்தால் அச்சமும் குறையும்.

துணிவு
துவங்க என்று மட்டும் சொல்லாமல் துணிய என்று கூறியுள்ளார். எல்லாவற்றையும் ஆராய்ந்துவிட்டு, அச்செயலில் நன்மை இருக்கும் எனில், அச்செயலை துவங்க துணியவேண்டும். துணிவு என்பது மனதில் உறுதி, நம்பிக்கை, திட்பம், ஆளுமை(ஆண்மை), தெளிவு ஆகியவற்றை குறிக்கிறது. அதற்கு ஏற்றார்ப்போல் ஒரு செயலை துணிந்து துவங்க வேண்டும். 

நாம் இச்செயலை முடித்துவிட முடியும் என்ற தன்னம்பிக்கை மிக அவசியம். அதுவே துணிவு. அத்தன்னம்பிக்கை தெளிவில் இருந்து வரும். அத்தெளிவு நாம் ஒரு செயலினை செய்வதற்கு முன்பு செய்யும் ஆராய்ச்சியாலும், நமது திறத்தாலும், நமது அறிவாலும் வரும்.

துணிவு இல்லாமல் ஒரு செயலை துவங்கினால் அது செயலில் தெரிந்துவிடும். துணிவு இல்லாமல் செய்தால் ஒரு இடையூறு வந்தாலோ அல்லது சோர்வு வந்தாலோ செயலை பாதியிலேயே விடுவதற்கும் வாய்ப்புகள் அதிகம். மேலும், துணிவு இருந்தால் தான் பயமில்லாமல் ஒரு செயலை செய்யலாம்.  அச்சம் என்பது வாழ்வில் மிகப்பெரிய ஒரு மனத்தடை. அது நம்மை செயலாற்ற விடாமல் குட்டையில் இருக்கும் நீர்ப்போல் தேங்கச்செய்யும். அல்லது செயல் புரிவதைத் தள்ளிப்போடும். (Fear is a reason for procrastination). பயம் நம்மிடம் இருந்தால் மறதி, சோம்பல் ஆகிய குணங்கள் நம்மிடம் குடிக்கொள்ளும். செய்யவேண்டிய செயல்களை விட்டுவிட்டு சின்ன சின்ன சில்லறை செயல்களை செய்து பொய் மகிழ்ச்சிக்கொள்வோம். மேலும் ஒருவரை நாம் அஞ்சத்தொடங்கினால் நம் ஆற்றல் குறைவது மட்டுமல்லாது நமது அச்சத்தை எதிரிக்கு ஆற்றலென சமைத்து அளிக்கவும் செய்வோம். ஆதலால் அஞ்சக்கூடாது.

ஒரு செயல் சரியாக வரலாம், வராமலும் போகலாம். நன்கு ஆராய்ந்து திட்டமிடப்பட்டுத் தொடங்கும் எல்லா காரியங்களும் வெற்றியாக முடிய வேண்டும் என்று ஏதும் விதியில்லை. தோல்வியும்  வரலாம். மற்ற காரியங்களை (”யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் நோதல்” நினைவில் கொள்க) வேண்டாம் என்று தள்ளி வைக்கும் துணிவு, தோல்வி வந்தால் துவண்டு விடாமல் மீண்டும்  தொடரும் துணிவு  வேண்டும்.

மேலும், ஒரு காரியத்தை தொடங்கினால், பல இடையூறுகள் வரும். சங்கடங்கள் வரும். எதிர்பார்த்த சிக்கல்கள், எதிர்பாராத ஆபத்துகள் என்று பல வரலாம். இவற்றை எல்லாம் எதிர் கொள்ளும் துணிவு வேண்டும்.  துவண்டு விடக் கூடாது. வியாபாரம் என்றால் நட்டம் வரும். திருமணம் என்றால் மன வேற்றுமை வரும். தேர்தல், தேர்வு என்றால் வெற்றி தோல்வி வரும். துணிந்து இறங்க வேண்டும்.

(துணிவு பற்றி கல்யாண்ஜி(எ)வண்ணதாசனின் ஒரு கவிதை இங்கு
நேற்றை இன்று வாங்குதற்கு 
வழியே இல்லை.
நினைவை  நன
வாக்குதற்கு
வகையே இல்லை.
ஆற்று நறும்
புனல் மலையில்
ஏறி ஆதி
அருவியிலே கலப்பதற்கு
விசையே இல்லை.
காற்றிலுதிர் சருகிலைகள்
கிளையில் மீண்டும்
காம்பினிலே துளிர்ப்பதற்கு
விதியே இல்லை.
தோற்றவர்கள் வெல்வதற்கு மட்டும்
நெஞ்சில்
துணிவிருந்தால் 
புது  எழுச்சி என்றும் உண்டு.
-- கல்யாண்ஜி(எ)வண்ணதாசன்)


துணிந்தப்பின் எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு
செயலை செய்ய துவங்கிய பின்பு, செயலைப்பற்றி ஆராய்வது குற்றம். (ஒரு சில செயல்களில் அவ்வப்போது களத்தின் நிலைமையை ஆராய்வது தேவையானதே. அதற்கு ஏற்ப மாற்றங்கள் தேவைப்படும். அது வேறு). இடையூறு வந்தால் செயலை பாதியில் நிறுத்துவதோ அல்லது விட்டொழிவதோ இழுக்காகும். 

மேலும்
என்பதை நினைவில் கொள்க. அதனால் தான் ”துணிந்தப்பின் எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு” என்பது இழுக்கு என்கிறார் திருவள்ளுவர்.

உதாரணமாக ஒருவர் ஒரு செயலை துவங்கிப் பாதியில் விட்டால், அவரைப்பற்றி என்ன சொல்லுவார்கள். அவன் நல்லா தான் துவங்குவான், ஆனால் கொஞ்ச நாள் கழித்து விட்டுவிடுவான். அது அவப்பெயர். ஒருவர் பலவற்றை பரிச்சார்த்த முறையில் முயற்சி செய்துப்பார்பது தவறு அல்ல. உதாரணமாக (பல ஆயிர ரூபாய்கள் அல்லது பல நூறு டால்ர்கள் போட்டு) புகைப்படம் கருவிகள் வாங்குவது, அல்லது இசைக்கருவி கற்றுக்கொள்வது, புத்தகம் வாசிப்பது போன்று பலவற்றை முயற்சி செய்யலாம். செய்யவேண்டும். ஆனால் எல்லாவற்றையும் துவங்கி பாதியில் விடுவது தொடர்கதையாக இருக்கக்கூடாது. ஏனெனில் எல்லாவற்றிலும் ராஜாவாக இருக்க முடியாது. நமக்கு இருக்கும் நேரம் அளவானதே. ”குறள் 334 நாளென ஒன்றுபோற் காட்டி உயிர்ஈரும் வாளது உணர்வார்ப் பெறின்” என்பதை நினைவில் கொள்க. அதுமட்டும் இல்லாமல், ஒரு துறையில் சிறந்துவிளங்க 10000 மணிநேரங்கள் பயிற்சியும் உழைப்பும் அனுபவும் தேவை என்கின்றன ஆய்வுகள் (Read book Outliers by Malcom Gladwell). ஆதலால் பல காரியங்களை துவங்கி பாதியில் விடுவதை தவிர்க்கவும்.

என்பதை நினைவில் கொள்க. ஏனெனில் எல்லோரும் உயர்ந்த லட்சியங்களை கொண்டு இருப்பர். (அது ஒருவித உந்து சக்தி. ஆங்கிலத்தில் Motivation எனலாம்). ஆனால் எல்லோரும் அல்லட்சியங்களை அடைவதில்லை ஏனெனில் பலர் அல்லட்சியங்களை நோக்கி பயனித்தலே சாதனை என்று நினைகின்றனர். அல்லது குறிக்கோளில் 60 அல்லது 70 சதவிதம் அடைந்தாலே பெருவெற்றி என்றி நினைக்கின்றனர் அல்லது 70% வெற்றிக்கே குறி வைக்கின்றனர். அதனால் தான் அவர்கள் உறுதி அற்றவர்கள் எனலாம். வினையில் திண்மை இல்லாதவர்கள். உண்மையான வினைத்திட்பம் உடையவர்கள் எண்ணியவற்றை எண்ணியவாரே (அதாவது 100%) அடையவே எண்ணுவர். அவ்வாறு எண்ணி அதனை அடைவர். அதனால் தான் “எண்ணித் துணிக” என்றுக் கூறுகிறார் திருவள்ளுவர்.

அதேப்போல் ஒரு செயலில் வெற்றிப் பெற்று விட்டால் அடுத்த செயலையோ அல்லது அதேப்போன்ற மற்றுமொரு செயலையோ எண்ணாமல் செய்யக்கூடாது. உதாரணமாக ஒரு வியாபரி ஒரு வியாபரத்தில் வெற்றிப் பெறலாம். ஆனால் அதே வியாபாரி அத்தொழிலை பெரிதாக்கினாலும் சரி, அல்லது வேறு இடத்தில் அதே வியாபாரத்தை துவங்கினாலும் சரி, அல்லது அதேப்போன்ற வேறு ஒரு வியாபாரத்தை துவங்கினாலும் சரி அதனை ஒரு புது தொழிலாக எண்ணி ஆராய்ச்சி செய்து துவங்க வேண்டும். அனுபவத்தை பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டுமே தவிர அனுபவத்தை உத்திரவாதமாக எடுத்துக்கொள்ள கூடாது. ஏனெனில் ஒரு வியாபரம் என்பது இடம், பொருள், சந்தையின் அளவு, மக்களின் தேவை, குணாதிசியம் ஆகிய பலவற்றால் வேறுபடும்.

அதேப்போல் சில செயல்கள் எதிர்ப்பாராத விதமாக பாதியில் நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் அல்லது சூழல் எனில், அதனை நிறுத்துவதே சரி. அதில் தவறு ஒன்றும் இல்லை. ஏனெனில்
குறள் 476
நுனிக்கொம்பர் ஏறினார் அஃதிறந்
தூக்கின் உயிர்க்கிறுதி ஆகி விடும்
"
என்பதை நினைவில் கொள்க. சில சமயம் செயலை தேவையில்லாமல் தொடர்ந்தால் ஒன்று உயிர்ப்போகும் அல்லது பெருநஷ்டம் உண்டாகும் அல்லது நேரம் விரையமாகும். ஆனால் எப்பொழுது நிறுத்தவேண்டும் என்பதை முன்கூட்டியே சிந்தித்தால் அது இன்னும் சிறப்பு சேர்க்கும். அதனால் தான் எண்ணித் துணிக கருமம் என்றார் திருவள்ளுவர். 

ஆக செய்யத் தகுந்த செயலையும் வழிகளை எண்ணிய (நன்கு ஆராய்ந்த) பிறகே துணிந்து தொடங்க வேண்டும்.  அப்படித் துணிந்த பின் எண்ணிப் பார்க்கலாம் என்றென்பது குற்றமாகும் தகுந்ததும் அல்ல. 

எண்ணாமல் இராவணன் செய்த செயலை சடாயு கூறுவதாக அமைந்த கம்பராமாயணப் பாடல், சடாயு உயிர்நீத்த படலத்தில் வருகிறது. அப்பாடல்,

பேதாய்! பிழை செய்தனை; பேர் உலகின்
மாதா அனையாளை மனக்கொடு, நீ
யாது ஆக நினைத்தனை? எண்ணம் இலாய்?
ஆதாரம் நினக்கு இனி யார் உளரோ? (கம்ப.சடாயு.95))

இராவணா, பேதையே நீ பிழை செய்து விட்டாய். இந்த உலகுக்கு எல்லாம் தாய் போன்றவளை, நீ உன் மனத்தில் என்ன என்று நினைத்தாய்? எண்ணம் இல்லாதவனே, உனக்கு இனிமேல் யார் ஆதாரம்? – என்று இராவணைனி எண்ணித் துணியாமையை சடாயு வாயிலாகக் கம்பன் கூறுகிறான்.

இக்குறளுக்குத் தொடர்பில்லாவிட்டாலும், பாரதியின் நவராத்திரிப் பாடலின் தொடக்கப்பாடலுக்கான சொல், எதுகை அமைப்புக்கான ஊக்கி எங்கிருந்து வந்தது என்பது புரியும். அப்பாடல் இது.

மாதா பராசக்தி வையமெலாம் நீ நிறைந்தாய்?
ஆதாரம் உன்னையல்லால் ஆரெமக்குப் பாரினிலே?
ஏதாயினும் வழிநீ சொல்வாய் எமதுயிரே!
வேதாவின் தாயே! மிகப்பணிந்து வாழ்வோமே

இதை இங்கு குறிப்பிடுவதற்குக் காரணமும் உண்டு. எண்ணாமல் பாரதி எடுத்தாண்ட சொற்கள் அல்ல இவை. கம்பனின் சொல்லாடல் சிறப்பை எண்ணி அதைப் பொருத்தமாக பயனாக்கிக் கொள்ள எண்ணித்துணிந்த கருமமே இது.

ஒப்புமை
1) அடுத்தவும் எண்ணிச் செய்தல் அண்ணலே அமைதி அன்றோ (கம்ப.மாரீசன்.236)
2) ஆலம்பார்த் துண்டவன்போ லாற்றலமைந் துளரெனினும்
சீலம்பார்க் குரியோர்கள் எண்ணாது செய்பவோ (கம்ப.ஊர்தேடு.222)

மேலும்: அஷோக் உரை

கனகர் “இப்போதுகூட நாம் திரும்பிச்சென்றுவிடமுடியும்” என்றார். பிறர் ஒன்றும் சொல்லவில்லை. இருளுக்குள் அவர்களின் விழிவெண்மைகள் மட்டும் தெரிந்தன. “நாம் எப்போது வேண்டுமானாலும் திரும்பியிருக்கலாமே?” என்று பின்னால் நின்றிருந்த அஸ்வகர் கேட்டார். அவர் முதலில் இருந்தே அஞ்சியவர் போலிருந்தார் என்பதை கனகர் உணர்ந்தார். “இதுவரை வந்துவிட்டோம். இதனாலேயே பாதிப்பங்கு செயலை ஆற்றிவிட்டோம். திரும்பிச்சென்றால் எஞ்சியதை கற்பனையில் ஆற்றியபடி மீதி வாழ்வை வீணாக்குவோம். சென்று செய்து விளைவை எதிர்கொள்வதே நாம் செய்வதற்குகந்தது.”

“அப்போதுதான் அந்த மணத்தை உணர்ந்தேன். அதுவே நான் அடைந்த உச்சநிலை. அதை அறிந்தால்தான் நான் எவரென நான் உணரமுடியும். அதை எண்ணியபின் எனக்கு இனி பின்னடிவைப்பில்லை” என்றான் பீமன். முண்டன் தலைகுனிந்து சற்றுநேரம் நடந்தான். பீமன் அவனை நோக்கியபடியே தொடர்ந்தான். பின் அவன் நின்று நிமிர்ந்து பீமனை நோக்கி “பாண்டவரே, முன்னோக்கி வைக்கும் ஒவ்வொரு காலடியிலும் அதுவரை வந்த தொலைவனைத்தையும் பின்னுக்குத் தள்ளுகிறோம் என உணர்ந்திருக்கிறீர் அல்லவா?” என்றான். “ஆம்” என்றான் பீமன்.

தலைமுறை தலைமுறையாக வெற்றியென்பதற்கு அப்பால் ஏதுமறியாத மாவீரர்கள் அவர்கள். வெற்றி மேலும் தன்னம்பிக்கையை அளிக்கிறது. தன்னம்பிக்கை ஐயமில்லாது செயல்படச் செய்கிறது. ஐயமின்மை முடிவெடுப்பதில் விரைவை அளிக்கிறது. விரைந்து முடிவெடுப்பவர்கள் வெல்கிறார்கள்.

பரிமேலழகர் உரை
கருமம் எண்ணித் துணிக - செய்யத்தக்க கருமமும் முடிக்கும் உபாயத்தை எண்ணித் தொடங்குக, துணிந்தபின் எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு - தொடங்கி வைத்துப் பின் எண்ணக் கடவோம் என்று ஒழிதல் குற்றம் ஆதலான்.
(துணிவுபற்றி நிகழ்தலின் துணிவு எனப்பட்டது. சிறப்பு உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது. உபாயம் என்பது அவாய்நிலையான் வந்தது. அது , கொடுத்தல், இன்சொல் சொல்லல், வேறுபடுத்தல், ஒறுத்தல் என நால்வகைப்படும். இவற்றை வடநூலார் தான, சாம, பேத , தண்டம் என்ப. அவற்றுள் முன்னைய இரண்டும் ஐவகைய. ஏனைய மூவகைய, அவ்வகைகளெல்லாம் ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும். இவ்வுபாயமெல்லாம் எண்ணாது தொடங்கின் அவ்வினை மாற்றானால்விலக்கப்பட்டு முடியாமையானும், இடையின் ஒழிதல்ஆகாமையானும் அரசன் துயருறுதலின், அவ்வெண்ணாமையை 'இழுக்கு'என்றார். செய்வனவற்றையும் உபாயம் அறிந்தே தொடங்குகஎன்பதாம்.).

மணக்குடவர் உரை
ஒருவினை செய்யத் துணிவதன் முன்னே அதனால் வரும் பயனை எண்ணிப் பின்பு செய்யத் துணிக: துணிந்தபின் எண்ணுவோமென்றல் தப்பாமாதலான்.

மு.வரதராசனார் உரை
(செய்யத் தகுந்த) செயலையும் வழிகளை எண்ணிய பிறகே துணிந்து தொடங்க வேண்டும், துணிந்த பின் எண்ணிப் பார்க்கலாம் என்பது குற்றமாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
ஒரு செயலைச் செய்து முடிக்கும் வழியை அறிந்து தொடங்குக. தொடங்கியபின் அது பற்றி எண்ணிக் கொள்வோம் என்பது குற்றம்.

Management_Execution
Leadership_Courage
Leadership_DecisionMaking
Leadership_Perseverance

Thirukkural - Management - Decision Making
Decide judiciously. When it comes to tasks, before doing an activity, do a lot of thinking of the consequences  of that activity. That is called to have forethought.  that is an example for proactive approach. 

Deciding to carry out a task without proper forethought and thinking midway through while executing the task will be an insult to a decision maker, clarifies Kural 467.

Think and act; to act and then to think
Is folly.


English Meaning - As I taught a kid - Rajesh
Think, research, plan and courageously start. Courageously Start a work without doubt / self-doubts. Once you start, do not look back or self doubt or stop. If you look back, self-doubt or stop, then it is a shame. You should deliver results without quitting. [ Fear leads to inaction. Hence, fear is dangerous. Hence, we should courageously start.. Also inaction leads to stagnation, doubts etc. our confidence also goes down. no growth)

Questions that I ask to the kid
How should you start a work?
In addition to research and planning, how (or what should you have) to start a work?
Can you stop a work in between?
In what cases you can stop a work? (refer to நுனிகொம்பர் kural)