அரம்போலும் கூர்மைய ரேனும் மரம்போல்வர்

 

குறள் 997

அரம்போலும் கூர்மைய ரேனும் மரம்போல்வர்

மக்கட்பண்பு இல்லா தவர்

[பொருட்பால், குடியியல், பண்புடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
அரம் - இரும்பைத்தேய்க்கப்பயன்படும்கருவி; விரைவு வண்டி பாதலம் தோல்

போலும் -   pōlum   part. போல்-. Anexpletive; ஓர் அசைச்சொல். (நன். 441.)

கூர்மை - ஆயுதங்களின்கூர்; நுட்பம்; சிறப்பு; கல்லுப்பு; வெடியுப்பு.

கூர்மையரேனும் - கூர்மையான அறிவு உடையவராக இருப்பினும்

மரம் - உள்வயிரமுள்ளதாவரம்; அறுக்கப்பட்டமரம்; மூலிகை; தொழுமரம்; மரக்கலம்; காண்க:இயமரம்; உழுதவயலைச்சமப்படுத்தும்பலகை.

போல்வர் - போன்றவர்

மரம் போல்வர் – மரக்கட்டை போன்று ஓர் உயிர்ப்பும் இல்லாதவர்

மக்கள் - மானுடவினம்; ஐம்பொறியுணர்வோடுமனவறிவுடையஉயிர்கள்; பிள்ளைகள்.

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

இல்லாதவர் - இல் - இல்லை, வறுமை

முழுப்பொருள்

இரும்பையும் தேய்த்து அறுக்கக்கூடும் அரம் போன்ற கூர்மையான அறிவு படைத்தவராக இருப்பினும் (அதாவது எத்தகைய பிரச்சனைக்கும் தீர்வு காணும் கூர்மையான புத்தி உள்ளவராக இருப்பினும்) அவருக்கு மக்களுடன் இணங்கும் பண்பு இயல்பாக இல்லையென்றால் அவர் ஒரு மரம் (மரக்கலம்) போன்றவராவர். 

பண்பில்லாதவர்களை மரத்திற்கு ஒப்பாக ஏன் திருவள்ளுவர் கூறுகிறார்?

1. இங்கே மரம் என்றால் உயிரற்ற மரக்கலம் என்ற பொருளை கொள்ளவேண்டும். ஆதலால் பண்பல்லாதவர் உயிர் அற்றவருக்கு சமம். பண்பு உயிருக்கு சமம் என்றும் கூறலாம்.

2.  இங்கே அறிவு கூர்மையான பண்பில்லாதவனை மரத்திற்கு ஒப்பாக கூறினார் என்றால்: மரம் தாவரங்களுள் எல்லாம் மிகப்பெரிய தாவரமாகும். அறிவும் அதுப்போல் பெரிதாக வளர்ந்த ஒன்று. ஆனால் மரத்தினால் பறவைகள் போன்றோ மிருகங்கள் போன்றோ கூட்டமாக குடும்பமாக செல்லாது. மரம் தனித்து நிற்கும் அங்கேயே தோன்றி அங்கேயே அழியும். அதுப்போல் பண்பில்லாதவர்களும் இவ்வுலகலில் தனித்துவிடப்பட்டு ஒருநாள் மாய்வர். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

மக்கட்பண்பு இல்லாதவர் - நன்மக்கட்கே உரிய பண்பில்லாதவர்; அரம் போலும் கூர்மையரேனும் - அரத்தின் கூர்மை போலும் கூர்மையை உடையரேயாயினும்; மரம் போல்வர் - ஓர் அறிவிற்றாய மரத்தினை ஒப்பர். (அரம் - ஆகுபெயர். ஓர் அறிவு - ஊற்றினை யறிதல். உவமை இரண்டனுள் முன்னது, தான் மடிவின்றித் தன்னையுற்ற பொருள்களை மடிவித்தலாகிய தொழில் பற்றி வந்தது, ஏனையது, விசேட அறிவின்மையாகிய பண்பு பற்றி வந்தது. அவ்விசேட அறிவிற்குப் பயனாய மக்கட் பண்பு இன்மையின், அதுதானும் இல்லை என்பதாயிற்று.

மணக்குடவர் உரை

நன்மக்கட்கேயுரிய பண்பில்லாதவர் அரத்தின் கூர்மை போலுங் கூர்மையுடையரே யாயினும், ஓரறிவிற்றாய மரத்தினை யொப்பர்.

மு.வரதராசனார் உரை

மக்களுக்கு உரிய பண்பு இல்லாதவர் அரம் போல் கூர்மையான அறிவுடையவரானாலும், ஓரறிவுயிராகிய மரத்தைப் போன்றவரே ஆவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

மனிதப்பண்பு இல்லாதவர்கள் அரம் போல அறிவுக்கூர்மை படைத்தவர் என்றாலும் ஓர் அறிவு படைத்த மரத்தைப் போன்றோரே.

Thirukkural - Management - Relationship

Kural 997 is to highlight the importance of relationship with others. Even if a person is sharp like a saw in his thinking, knowledge, and skills, he is like a dead wood, if he does not have the qualities required to have relationships, understanding, empathy, compassion, and consideration.

Their minds may be sharp as files, but the boorish

Behave like trees.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

An sharp hacksaw can cut trees and even iron materials. Like a hacksaw, one can be sharp and intelligent. But if one is lacking the capability to interact with people, humility/modesty, compassion then that person is like a dead wooden log that is not capable of producing anything useful and that wooden stock would eventually decay. A wooden log cannot even a cool shade like tree. No birds will come and chirp on a wooden log 

Questions that I ask to the kid

What would you choose over sharpness of an hacksaw? Why?

நண்பாற்றார் ஆகி நயமில செய்வார்க்கும்

 

குறள் 998

நண்பாற்றார் ஆகி நயமில செய்வார்க்கும்

பண்பாற்றார் ஆதல் கடை

[பொருட்பால், குடியியல், பண்புடைமை]

பொருள்
நண்பு - அன்பு; உறவு; நட்பு.

ஆற்றார் - செய்யாது இருப்பவர்; இல்லாதவர் 

ஆகி -  ஆகுதல் - ஆதல்.

நயம் - இன்பம்; அருள்; மகிழ்ச்சி; விருப்பம்; தன்மை; மேன்மை; போற்றுகை; அன்பு; பக்தி; நற்பயன்; மலிவு; மிகுதி; பயன்; நுண்மை; இனிமை; நீதி; கொடையாளி; கனமும்தேசிகமும்கலந்துபாடும்வகை.

இல  - இல் - இல்லை, வறுமை

செய்வார்க்கும் - செயலை செய்பவர் / நடத்துபவர்

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

ஆற்றாராதல் - இல்லாமல் இருத்தல்

கடை - முடிவு; இடம்; எல்லை; அங்காடி; கீழ்மை; தாழ்ந்தோன்; வாயில்; புறவாயில்; பக்கம்; பணிப்பூட்டு; காம்பு; ஒருவினையெச்சவிகுதி; ஏழனுருபு; பின்; கீழ்; சோர்வு; வழி; பெண்குறி.

முழுப்பொருள்

பிறர் நம்மிடம் அன்பல்லாதவராக இருப்பினும் நட்பும் உறவும் பாராட்டாதவராக இருப்பினும் நன்மைகளும் செய்யாது தீயவை செய்தவராக இருப்பினும் மகிழ்ச்சிதராதவராக இருப்பினும் நம்மிடம் மலிவாக நடந்துக்கொண்டிருந்தாலும் அவரிடம் விரோதம் பாராட்டாமல் பண்புடையவராக இருத்தல் வேண்டும் மாறாக பண்பில்லாதவராக இருந்தால் அது நமக்கு கீழ்மையே ஆகும். 

எங்கோ கேட்ட ஞாபகம்,  உனக்கு ஒருவன் தீயது செய்கிறானா? அல்லது விரோதம் பாராட்டுகிறானா? அல்லது சிறுமையானவற்றை செய்கிறானா? அவனுக்கு பெரிய மனதுடன் நல்லது செய்து காண்பி. அதுவே சிறந்து என்று. உதாரணமாக, எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன் ஒரு பேட்டியில் (அவரைப்பற்றிய ஆவணப்படம் The Writer Who Extended The Boundaries - எல்லைகளை விஸ்தரித்த எழுத்துக் கலைஞன் - D.Jayakanthan @1:15:48) ஒன்றில்) சொன்னது இது, கர்நாடக்காவில் தமிழ் படிக்க கூடாது என்றால் தமிழ்நாட்டில் கன்னடம் படிக்கலாம் என்று சொல்லுக என்கிறார். அது தான் வழி. தாராளமாக நாமிருந்தால் தாராளம் என்றால் என்னவென்று அவனுக்கு தெரியும். நாகரீகத்தை நாம் தான் கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும். அது நமது பொறுப்பு. They are immature. தெரியலயா உங்களுக்கு? இதற்கு ஆராய்ச்சி வேண்டுமா? அல்லது அவன் ஒத்துக்கொள்ள வேண்டுமா? நாம் தான் உணர வேண்டும். நீ(நாம்) உலக மனிதன் என்பது பெருமை அல்ல. நமது பெருமை என்ன? புலம் சார்ந்தவர்கள் நாம். இந்த புலம் என்பது பூமி. இதைத்தான் பாரதி கூறினார் “வையத் தலைமை கொள்” என்று. இந்தியா அதனால் தான் கூறுகிறது நாங்கள் என்றும் அலேக்ஸாண்டார் ஆகமாட்டோம் என்று. 

குறள் 158

மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம்

தகுதியான் வென்று விடல்

என்பதையும் இங்கு நினைவில் கொள்க. 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

நண்பு ஆற்றாராகி நயம் இல செய்வார்க்கும் - தம்மொடு நட்பினைச் செய்யாது பகைமையைச் செய்தொழுவார் மாட்டும்; பண்பு ஆற்றாராதல் கடை - தாம் பண்புடையராய் ஒழுகாமை அறிவு உடையார்க்கு இழுக்காம். (நயம் - ஈரம். சிறப்பு உம்மை அவர் பண்பாற்றாமைக் கிடனாதல் தோன்ற நின்றது. அதனைச் செய்யின், தாமும் அவர் தன்மையராவர் என்பார், 'கடை' என்றார்.).

மணக்குடவர் உரை

தம்மொடு நட்பினைச்செய்யாது பகைமையைச் செய்தொழுகுவார்மாட்டும் தாம் பண்புடையராய் ஒழுகாமை அறிவுடையார்க் கிழுக்காம்.

மு.வரதராசனார் உரை

நட்பு கொள்ள முடியாதவராய்த் தீயவைச் செய்கின்றவரிடத்திலும் பண்பு உடையவராய் நடக்க முடியாமை இழிவானதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தம்முடன் நட்புச் செய்யாமல் பகைமை கொண்டு தீமையே செய்பவர்க்கும் கூடப் பண்பற்றவராய் வாழ்வது இழுக்கே.

Thirukkural - Management - Relationship

To be good to someone just because he is good to you is reactive behavior. Anyone will be good to the other person in that situation as that is the minimum quality expected of a human being. To be good to someone who is good to you does not need any effort. It is basic courtesy also. However, to be good, courteous, and polite even to someone who is discourteous to us is needed  for sustained relationships and that is possible only when we give importance to relationship, says Kural 998.

It is base to be discourteous

Even to one's enemies.

We are cheaply mean, if we are mean to someone who is mean to us. There is no defense against that behavior. It is said revenge is a wild justice. We are not in the wild or in a jungle. We are human beings living in the presence and company of other human beings. Effective relationships demand personal initiatives to connect  and stay with others.

பழையம் எனக்கருதிப் பண்பல்ல செய்யும்

 

குறள் 700
பழையம் எனக்கருதிப் பண்பல்ல செய்யும்

கெழுதகைமை கேடு தரும்

[பொருட்பால்,  அமைச்சியல், மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல்]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள் 

பழையம் - பழைமை - பழமை -  தொன்மை; தொன்மையானது; வழங்காதொழிந்தது; சாரமின்மை; முதுமொழி; வெகுநாட்பழக்கம்; நாட்பட்டதால்ஏற்படும்சிதைவு; பழங்கதை; மரபு.

எனக் - என்று - எந்தநாள், எப்போது, என்றைக்கு; என்றுசொல்லி; ஓர்இடைச்சொல்; சூரியன்.

கருதி - கருதுதல் - ண்ணுதல்; மறந்ததைநினைத்தல்; நிதானித்தறிதல்; உத்தேசித்தல்; மதித்தல்; விரும்புதல்; அனுமானித்தல்; நன்குஆலோசித்தல்; ஒத்தல்

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை

அல்ல - இல்லை

செய்யும் - செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

கெழுதகைமை - Intimacy, உரிமை, நட்பு

கேடு - அழிவு; இழப்பு; வறுமை; தீமை; கெடுதல்; வேறுபாடு; அழகின்மை.

தரும் - கொடுக்கும் , உண்டாக்கும்

முழுப்பொருள் 

அரசருடன் எனக்கு வெகுநாட்பழக்கம் இருக்கிறது அவர் நன்மதிப்பை பெற்றவன் நான் என்று எண்ணி பண்பல்லாத இயல்பற்ற முறையற்ற தீய செயல்களை ஒருவர் (வெகுநாட்பழக்கத்தினால் கொண்ட) மன உரிமையினால் செய்தால் அவ்வுறவு முறிந்துவிடும். மேலும் தீய செயல்களை அல்லது ஒவ்வாதவற்றை செய்வதாலும் தீமை வறுமை அழிவு உண்டாகும். 

"Do not take it for granted. Do not take things or relationships for granted". எதையும் அலட்சியமாக எடுத்துக்கொள்ளாதே.

இது அமைச்சருக்கு மட்டும் பொருந்தாது. இன்றைய காலக்கட்டங்களில் எல்லா உறவுகளுக்கும் குறிப்பாக நண்பர்களுக்கு பொருந்தும். வெகுநாள் நண்பர்தானே என்று செய்யவேண்டிய முக்கியகடமைகளை ஆற்றவில்லையென்றால் எதிரே உள்ள நண்பரின் நன்மதிப்பை இழந்து கடினமான கேள்விகளை எதிர்க்கொள்ளநேரிடும். அதற்கு தக்க பதில்சொல்வதும் கஷ்டம். நம் வெகுநாள் நண்பன் நம்மை ஒன்றும் கேட்கமாட்டான் என்ற அலட்சியம் கூடாது. அப்படி அலட்சியம் செய்து செயலில் முக்கியமானவற்றில் அலட்சியமாக இருந்தால் அது தீமையை தரும்.

இக்குறளின் கருத்தையொட்டிய கம்பராமாயணப் பாடல் (சுந்தர காண்டம், ஊர்த் தேடு படலம்) இதோ கூறுகிறது.

‘விழைவு நீங்கிய மேன்மையர் ஆயினும், 

கீழ்மையர் வெகுள்வுற்றால்,

பிழைகொல் நன்மைகொல் பெறுவது?’என்று ஐயுறு 

பீழையால்,பெருந்தென்றல்,

உழையர் கூவ, புக்கு, ‘ஏகு’ என, பெயர்வது ஓர் 

ஊசலின் உளதாகும்-

‘பழையம் யாம்’ என, பண்பில செய்வரோ 

பருணிதர், பயன் ஓர்வார்? (கம்ப.ஊர்தேடு 198)

இது கம்பனின் கற்பனை நயத்தைக் காட்டுவதாகவும் உள்ளது. மண்டோதரி அரண்மனையில் அனுமன் சீதையை தேடுகையில், அங்கு வீசும் தென்றலைப்பற்றி வர்ணனையாக, “தம் வேலையால் தமக்கு வரும் பயனை ஆராய்ந்து அறிந்த அறிவாளிகள், நாம் நெடுநாள் பழக்கம் உடையேம் என்று பண்புக்குப் பொருந்தாதவற்றைச் செய்வார்களோ?. அதே போலே பெருமை மிக்கத் தென்றல் காற்று, தூங்கும் மங்கையரின் தோழியர் அழைக்கச் சென்று, கட்டளை யாது? என்று கேட்டு அதற்கேற்ப மீள்வதாகி, ஒரு ஊஞ்சல் போல வருவதும் போவதுமாக இருக்கிறது” என்கிறார் கம்பர்.

மேலும் அஷோக் உரை 

பரிமேலழகர் உரை

பழையம் எனக்கருதிப் பண்பு அல்ல செய்யும் கெழுதகைமை - அரசனுக்கு யாம் பழையம் எனக் கருதித் தமக்கு இயல்பு அல்லாதவற்றைச் செய்யும் உரிமை; கேடு தரும் - அமைச்சர்க்குக் கேட்டினைப் பயக்கும். (அவன் பொறாது செறும் பொழுதின், அப்பழைமை நோக்கிக் கண்ணோடாது உயிரை வெளவுதலான், அவன் வேண்டாதன செய்தற்கு ஏதுவாய கெழுதகைமை கேடு தரும் என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும், பொறுப்பர் என்று அரசர் வெறுப்பன செய்யற்க என்பது கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

யாம் பழைமையுடையோ மென்று கருதி இயல்பல்லாதனவற்றைச் செய்யும் நட்பின்தகைமை தமக்குக் கேட்டைத்தரும் இது பின் பகையானவற்றைத் தவிரல் வேண்டும்மென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

யாம் அரசர்க்கு பழைமையானவராய் உள்ளோம் எனக்கருதித் தகுதி அல்லாதவற்றைச் செய்யும் உரிமை கேட்டைத்தரும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

ஆட்சியாளருடன் நமக்கு நீண்ட நாள் பழக்கம் உண்டு என்று எண்ணித் தீய செயல்களைச் செய்யும் மனஉரிமை ஒருவருக்குக் கெடுதியையே தரும்.

Thirukkural - Management - Relationships

There is a connection between a person’s level of knowledge and the quality of his relationships with others. Knowledge of the importance and methods of relationships leads to relationships that last longer. 

Though a person has a long association, strong and bonding or respectable relationship  with a long  lasting King, he should not take undue advantage of that relationship. If he takes advantage and resorts to wrongdoing, he will spoil the long lasting relationship and create further problems, warns Kural 700. The reference to the word King must not be taken literally. King can mean any superior. 

To presume on an old friendship and do wrong

Is to court disaster.

So, taking undue advantage of familiarity or close relationship  with a superior will lead to the breaking of the same bonding and long lasting relationship. It is wise to separate task and relationship. Any wrongdoing  will lead to parting of ways even if people are related to each other closely. 

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

A minister/employee/friend might have a long relationship with his king/superior/friend. That relationship might be a strong long lasting one. But one should not take undue advantage of the relationship, should not take a task for granted and should not resort to any wrong doing. Because it will spoil the long lasting relationship, create problems and disastrous results. Remember, It is hard to earn trust but easy to loose trust. So, it is wise to separate task and relationship

Questions that I ask to the kid

In a longtime relationship with a friend/boss/king, can we take a task for granted or take undue advantage? Why? 

How should one keep task and relationship? Why?

பிறர்க்கின்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்குஇன்னா

குறள் 319

பிறர்க்கின்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்குஇன்னா

பிற்பகல் தாமே வரும்

[அறத்துப்பால், துறவறவியல், இன்னாசெய்யாமை]

பொருள் 

பிறர்க்கு - iṟar   n. id. Outsiders, strangers;அன்னியர்

இன்னா  - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

முற்பகல் - பகற்பொழுதின்முற்பகுதி; முன்னாள்; முற்காலம்.

செய்யின் - செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

தமக்கு  - அவருக்கு, தனக்கு  

இன்னா - துன்பம்; தீங்குதருபவை; கீழ்மையான; இகழ்ச்சி வெறுப்பு

பிற்பகல் - பகற்பொழுதின்பின்பகுதி; பகலின் பின்பகுதி.

தாமே - தானாக 

வரும் - வரும் ; வந்து சேரும் 

முழுப்பொருள்

பிறருக்கு / பிறர் உயிர்களுக்கு நாம் ஒரு தீங்கினை(துன்பத்தினை) காலையில் இழைத்தால் நமக்கு ஒரு தீங்கு மாலையில் தானாக தேடி வரும். ஆதலால் பிறருக்கு தீங்கு செய்யாதே என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

நாம் பிறருக்கு ஒரு தீங்குச் செய்து இருப்போம். அவர் நமக்கு அத்தீங்கை (அல்லது வேறொருத் தீங்கை) பதிலுக்குச் செய்வார் என்றில்லை (அவர் அறச்செல்வராக அல்லது பொறுமைவாய்ந்தவராக இருந்தால் பதிலுக்கு செய்யமாட்டார். அல்லது பதிலுக்கு அவர் நமக்கு செய்யக்கூடும் (செய்யும் வலிமை வாய்ந்தவர்) என்று நாம் அறிந்திருந்தால் நாமே அவருக்கு செய்யமாட்டோம்). நமக்கு வேறொருத் தீங்கு இயற்கையின் மூலமாகவோ அல்லது வேறொருவரின் மூலமாகவோ தானே வந்து சேரும். அதனால்தான் "தாமே  வரும்" என்று கூறினார் திருவள்ளுவர். 

மேலும் "குறள் 293 தன்நெஞ் சறிவது பொய்யற்க பொய்த்தபின் தன்நெஞ்சே தன்னைச் சுடும்" என்ற குறளையும் இக்குறளுடன் பொருத்திப்பார்களாம். 

பிறருக்கு தீமை செய்வது என்றில்லை. பிறருக்காக அறத்தைப் பேசவேண்டிய இடத்தில அமைதியாக இருத்தலும் அது பிறருக்கு இழைக்கப்படும் தீமை. அது மனதில் விதையாக விழுந்து பின்பு மனசாட்சி கேள்விக்கேட்டு நம்மை கொல்லும். 

இங்கே நான் எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் அறம் சிறுகதைகள் தொகுதியில் இருந்து  பெருவலி [பெருவலி - 1, பெருவலி - 2] என்கிற  சிறுகதையில்  இருந்து நான் பெற்றுக் கொண்ட பாடத்தை ஒரு துணுக்காக அப்படியே கத்திரி போட்டு இங்கு சேர்த்துள்ளேன்.

[பெருவலி சிறுகதையில் இருந்து]’கபோதி, உனக்கெதுக்குடா முதுகெலும்பு ?. நீ நின்னு எரிஞ்சிருக்க வேண்டிய எடங்களிலே எல்லாம் குளுந்து கல்லா நின்ன கோழை தானேடா? அன்னிக்கு உன் வாயிலே எழுந்த சாபத்தையெல்லாம் துப்பாம உள்ளுக்குள்ள சேத்து வச்சிட்டே. எல்லாம் படிஞ்சு உன் முதுகெலும்பு உளுத்துப்போச்சு. உப்பு பட்ட இரும்பு மாதிரி துருப்பிடிச்சு தொங்கி போச்சு. இந்தா, என் முதுகெலும்பு ஒண்ணை ஒண்ணு கவ்விண்டிருக்கிற நூறு தேளு மாதிரி இருக்கு. நூறு கொடுக்கு. நூறு வெஷம்… என் மேலேயா தூக்கி வச்சிருக்கே இந்த பொற்கிரீடத்த? வெளையாடுறியா? கேலி பண்றியா? நான் பட்ட சிறுமைக்குமேலே இன்னும் சிறுமைப்பட்டு கூசி புழுவா மலமா இங்க நிக்கணும்னு நெனைக்கறியா?

[ராஜேஷ்]  நாம் அறச்சீற்றத்துடன் இருந்து இருக்க வேண்டிய சூழ்நிலைகளில் அறம் அற்று நமக்குள் அடக்கிக்கொண்டவையே, நம் மனசாட்சியாக நம்முள் இறங்கி வலியாக உருவெடுத்து, சிலகாலம் கழித்து நோயாக (புற்றுநோய்)  தாக்கி இருக்கிறது. அதுவே ஊழ். இக்குறள் "குறள் 380 ஊழிற் பெருவலி யாவுள மற்றொன்று சூழினுந் தான்முந் துறும்" என்ற குறளுடனும் பொருத்திப்பார்களாம்

இட்டார்க்கு இட்ட பயன் என்ற சொலவடை உண்டு.  பிறர்க்கின்னா செய்தலைத் தீமையென்பதை கலித்தொகைப் (62:8) பாடல் வரி, “பிறர்கின்னா செய்வது நன்றாமோ மற்று” காட்டுகிறது. அறநெறிச் சாரப்பாடல் (94) வரியும், “பிறர்க்கின்னா செய்தலிற் பேதைமை இல்லை” என்கிறது.

பழமொழி நானூற்றுப் (130) பாடல், “முற்பகல் கண்டான் பிறன்கேடு தன்கேடு பிற்பகல் கண்டுவிடும்” என்ற வரிகள், சிலப்பதிகாரத்தில் (21:3-4) வரும், “முற்பகல் செய்தான் பிறன்கேடு தன்கேடு பிற்பகல் காண்குறூஉம் பெற்றியக் காண்” என்ற வரிகளை ஒத்திருப்பதைப் பார்க்கலாம். அவ்வையாரின் கொன்றை வேந்தனில் வரும் “முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விளையும்” என்ற வரிகளும், “வினை விதைத்தவன் வினையறுப்பான், தினை விதைத்தவன் தினையறுப்பான்” என்னும் பழமொழியும் சொல்லும் கருத்தும், இக்குறளின் கருத்து. சிலப்பதிகாரத்தின் மையக்கருத்தாகச் சொல்லப்படும் மூன்று வரிகளில், “உழ்வினை உறுத்துவந்து ஊட்டும்” என்பதும் இக்கருத்தைச் சொல்வதுதான்.

வள்ளலார் பெருமான் இப்பிறப்பில் தான் நிந்தையுறும் நோய்காட்பட்டதை எண்ணி வருந்திப் பாடுகையில், திருவொற்றியூரின் எழுத்தறியும் பெருமானாம் சிவபிரானைக் குறித்துப்பாடுவது இக்குறளின் கருத்து கவிகளின் மனதில் ஆழமாகப் பதிந்து இந்திய ஒழுக்கவியலின் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்து வந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. அப்பாடல்:

சிந்தை மயங்கித் தியங்குகின்ற நாயேனை 

முந்தை வினைதொலைத்துன் மொய்கழற்காள் ஆக்காதே 

நிந்தைஉறும் நோயால் நிகழவைத்தல் நீதியதோ 

எந்தைநீ ஒற்றி எழுத்தறியும் பெருமானே.

        (திருவருட்பா: 16:எழுத்தறியும் பெருமாள் மாலை, 723)

“முற்பகல் செய்வினை பிற்பகல் உறுநரின்

செற்றொருவரைச் செய்த தீமைகள்” (பெருங் 1.56:259)

“இம்மை யேவரும் திண்ணமே” (சுந்தரர்.புறம்பயம் 4)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

பிறர்க்கு இன்னா முற்பகல் செய்யின் - துறந்தவர் பிறர்க்கு இன்னாதனவற்றை ஒரு பகலது முற்கூற்றின்கண் செய்வராயின், தமக்கு இன்னா பிற்பகல் தாமே வரும் - தமக்கு இன்னாதன அதன் பிற்கூற்றின்கண் அவர் செய்யாமல் தாமே வரும். ('முற்பகல்', 'பிற்பகல்' என்பன பின் முன்னாகத் தொக்க ஆறாம் வேற்றுமைத் தொகை. தவம் அழிதலின், அங்ஙனம் கடிதினும் எளிதினும் வரும். அதனால், அவை செய்யற்க என்பதாம். இனி 'தானே வரும்' என்பது பாடமாயின் அச்செயல் தானே தமக்கு இன்னாதனவாய் வரும் என உபசார வழக்காக்கி, ஆக்கம் வருவித்து உரைக்க.).

மணக்குடவர் உரை

பிறர்க்கு இன்னாதவற்றை முற்பொழுது செய்யின், தாமே பிற்பொழுது தமக்கு இன்னாதனவாய் வரும்: மற்றொருவன் செய்யாமல். இன்னாதன செய்ததனால் வருங் குற்றமென்னை யென்றார்க்கு இது கூறப்பட்டது.

மு.வரதராசனார் உரை

முற்பகலில் மற்றவருக்கு துன்பமானவற்றைச் செய்தால் அவ்வாறு செய்தவர்க்கே பிற்பகலில் துன்பங்கள் தாமாக வந்து சேரும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

அடுத்தவர்க்குத் தீமையைக் காலையில் செய்தால், நமக்குத் தீமை நம்மைத் தேடி மாலையில் தானாக வரும்.

அடுத்தவர் செய்த தீமை தனக்குத் துன்பமானதை அனுபவித்து அறிந்தவன், அடுத்த உயிர்களுக்குத் தீமை செய்ய எண்ணுவது என்ன காரணத்தால்?.

Thirukkural - Management - Relationship

The thought ‘Nature never forgives’ is in line with Kural 319. The exact translation of the Kural is that any harm or trouble you create to someone in the morning will 

revisit you in the evening.

Morning and evening need not be taken literally. They can refer to adulthood and old age.

The hurt you cause in the forenoon self-propelled

Will overtake yell in the afternoon.

The belief that you are the result of whatever you have attracted or whatever you have done is in line with this Kural. Whatever you do comes back to you. If you sow seeds of weed, you cannot expect fruit-bearing trees and vice versa. Though the Kural is used often to refer to negative actions, the Kural can also be used to refer to positive actions. We know that events in life boomerang. There is no exception as both positive and negative actions boomerang. We have  the ability to attract positive and healthy relationships. Keep doing all good things to your relationships and you will keep getting all positive relationships.

உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும்

குறள் 140

உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும்

கல்லார் அறிவிலா தார்

[அறத்துப்பால், இல்லறவியல், ஒழுக்கமுடைமை]

பொருள்

உலகத்தோடு - உலகம் - உலகு, உலகப்பொது, பூமி நிலப்பகுதி; உலகுயிர்கள்; திக்கு மக்கள்தொகுதி; உலகிலுள்ளஉயர்ந்தோர்ஒழுக்கம்; உயர்ந்தோர் உயர்குணம்; வானம்

ஒட்ட - அடியோடு; கிட்ட; இறுக; அணுக; போல.

ஒழுகல் - ஒழுகுதல்; நடத்தல்; பாய்தல்; உயர்ச்சி; நீளம்; முறையாகநடத்தல்; வளர்தல்; இளகுதல்.

ஒழுக்கம்  - நடை, முறைமை; நன்னடத்தை, ஆசாரம்; சீலம்; உலகம்ஓம்பியநெறி; உயர்ச்சி; தன்மை; குலம்.

பல - ஒன்றுக்குமேற்பட்டவை

கற்றும் - கற்கை - படித்தல்.

கல்லார் - நெறிநூல்கள் கல்லாதவர்

அறிவு - ஞானம்; புத்தி பொறியுணர்வு; அறியவேண்டியவை; கல்வி ஆன்மா

இலாதார் - இல்லாதவர்

அறிவிலாதார் - அறிவு இல்லாதவர்கள் 

முழுப்பொருள்

உலகம் என்றால் உயர்ந்தோர் என்று பொருள் கொள்ள வேண்டும். "உலகம் புகழ்ந்த வோங்குயர் விழுச்சீர்" என்று திருமுருகாற்றுப்படையிலும் வருகிறது. 

ஆதலால் உயர்ந்தோருடன் ஒட்டி அவர்கள்கடைப்பிடிக்கின்ற ஒழுக்கத்தை பின்பற்றி ஒருவர் வாழவேண்டும். அப்படி உயர்ந்தோருடன் ஒட்டி வாழாமல் ஒழுக்கத்தை கடைபிடிக்காமல் ஒருவர் இருப்பார் என்றால் நூல்கள் பல கற்றும் அவர் பல நூல்கள் கல்லாத அறிவில்லாதவர்க்கு சமம் (நூல்கள் கற்றும் பலனில்லை). 

ஒழுகுதல் / ஒழுகல் என்றால்?

வானத்தில் இருந்ததில் மழை கீழே ஒழுகிறது. வானம் உயர்ந்தோரை குறிப்பதால் உயர்ந்தோரில் இருந்து வரும் நற்குணங்கள் (ஒழுக்கம்) என்பதால் ஒழுகல் என்ற சொல் வந்திருக்கலாம் (நன்றி: இலங்கை ஜெயராஜ்).

ஏன் உயர்ந்தோருடன் ஒழுக வேண்டும்?

திருக்குறள் மூதுரை ஆத்திச்சூடி போன்று பல நெறி நூல்கள் கற்றால் போதாதா? அதில் இருந்து ஒழுக்கத்தை கற்க முடியாத? முடியும். ஆனால் ஒழுக்கமே ஆயினும் சில ஒழுக்க நெறிகள் காலத்திற்கு காலம் மாறக்கூடும். எவை மாற தக்கவை எவை சரியான மாற்றம் என்று நூல்கள் பல கற்று உணர்ந்து பின்பற்றி அதனை வாழ்வாக வாழும் உயர்ந்தோர் அறிவர். ஆதலால் முந்திய அறநூல்கள் கூறியவற்றுள் இன்றைக்குப் பொருந்தாதவற்றை விலக்கியும், கூறாதனவற்றுள் பொருந்துவனவற்றை ஏற்றும் உயர்ந்தோர் வாழ்வர். ஆதலால்உயர்ந்தோரை பின்பற்றினால் நாம் அந்த மாற்றங்களை அறிந்துகொள்ளலாம். மேலும் பெரியாரைத் துணைக்கொள்ளுதல் என்று நன்மையே பயக்கும். 

மேலும்

குறள் 444

தம்மிற் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல்

வன்மையு ளெல்லாந் தலை

என்பதையும் நினைவில் கொள்க

ஊரோடு ஒத்து வாழ்

இக்குறளை படித்தப்பின்பு "உலகத்தோடு ஒத்து வாழ்" என்பது காலப்போக்கில்  மருவி "ஊரோடு ஒத்து வாழ்" என்று ஆயிற்று என நினைக்கிறன். அது அந்த ஊர்க்கு ஏற்றாற்போல் மாறி விடு என்று பலர் புரிந்துகொண்டு தான் வளர்ந்த இடத்தில் பெற்ற நல்லவற்றையெல்லாம் துடைத்தெறிந்து விட்டு புதிய இடத்துக்கு தன்னை மாற்றிக்கொள்கின்றனர். குறிப்பாக இந்தியாவில் இருந்து மற்ற நாடுகளுக்கு செல்லும் மக்களுக்கு பொருந்து. 

நான் நிர்வாக மேலாண்மை மேற்பட்டபடிப்பை அமெரிக்காவில் படிக்கும் பொழுது உலக நிர்வாகம் பற்றி படித்தேன். அதில் எங்களுக்கு கூறப்படும் முக்கியமான ஒன்றே என்ன தெரியுமா ? நீ வேறு ஒரு நாட்டிற்கு சென்றால் அந்த நாட்டின் கலாச்சாரம்/பண்பாடு ஆகியவற்றை கற்றுக்கொள். நல்லவற்றை எடுத்துக்கொள். தீயவற்றை அறிந்து எச்சரிக்கையாக இரு. மொழியை கற்றுக்கொள்வதை முதன்மையான காரியமாக கொள்ளாதே. மொழி வெறும் தொடர்புக்கான ஒரு கருவி தான்.  உன்னுடைய சுயத்தை இழக்காதே. ஆனால் பலர் மொழியை கற்றுக்கொள் என்று வம்புபண்ணுவர். குறிப்பாக இந்தியாவில் ஹிந்தி கத்துக்கோ கன்னடம் கத்துக்கோ என்று அடம்பிடிப்பர். மொழியை கற்றால் அதற்கான பயனும் உண்டு. ஆனால் அதனை தேவை எனில் செய்யலாம். மொழியை தாண்டி ஒரு நாட்டில் அந்நாட்டைப்பற்றி கற்க பல உண்டு. ஒரு மொழியை கற்காமல் அந்நாட்டில் உள்ள நல்ல புத்தகங்களை இலக்கியங்களை மொழிப்பெயர்ப்பு செய்து வந்த வடிவங்களில் படிக்கலாம். அதில் இருந்து நாம் பெறக்கூடியவை ஏராளம்.

நற்றிணைப்பாடல் இதை, “நயனும் நண்பும் நாணு நன்கு உடைமையும் பயனும் பண்பும் பாடு அறிந்து ஒழுகலும்” என்கிறது.  பின்னால் வரப்போகும் அறிவுடமை அதிகாரத்தில் “எவ்வ துறைவ துலகம் – உலகத்தோ டவ்வ துறைவ தறிவு” என்று அறிவுறுத்தலாக கூறுவார் வள்ளுவரே!

நாலடியார் இப்படி சொல்கிறது

குலந்தவங் கல்வி குடிமைமூப் பைந்தும்

விலங்காமல் எய்தியக் கண்ணும் - நலஞ்சான்ற

மையறு தொல்சீர்உலகம் அறியாமை

நெய்யிலாப் பாற்சோற்றின் நேர் (நாலடி 333)

மேலும் கீழ்க்காணும் குறள்களுடனும் தொடர்புபடுத்தி புரிந்துக்கொள்ளலாம். 

குறள் 834

ஓதி உணர்ந்தும் பிறர்க்குரைத்தும் தானடங்காப்

பேதையின் பேதையார் இல்.

குறள் 427

அறிவுடையார் ஆவ தறிவார் அறிவிலார்

அஃதறி கல்லா தவர்

குறள் 40

செயற்பால தோரும் அறனே ஒருவற்கு

உயற்பால தோரும் பழி

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் கல்லார் - உலகத்தோடு பொருந்த ஒழுகுதலைக் கல்லாதார், பல கற்றும் அறிவிலாதார் - பல நூல்களையும் கற்றாராயினும் அறிவிலாதார். (உலகத்தோடு பொருந்த ஒழுகுதலாவது, உயர்ந்தோர் பலரும் ஒழுகிய ஆற்றான் ஒழுகுதல். அறநூல் சொல்லியவற்றுள் இக்காலத்திற்கு ஏலாதன ஒழிந்து, சொல்லாதனவற்றுள் ஏற்பன கொண்டு வருதலான் அவையும் அடங்க 'உலகத்தோடு ஒட்ட' என்றும் அக்கல்விக்குப் பயன் அறிவும், அறிவிற்குப் பயன் ஒழுக்கமும் ஆகலின், அவ்வொழுகுதலைக் கல்லாதார் 'பல கற்றும் அறிவிலாதார்' என்றும் கூறினார்.ஒழுகுதலைக் கற்றலாவது, அடிப்படுதல். இவை இரண்டு பாட்டானும், சொல்லானும், செயலானும் வரும் ஒழுக்கங்கள் எல்லாம் தொகுத்துக் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை

அறிவிலாதார் பல நூல்களைக் கற்றாலும் உயர்ந்தாரோடு பொருந்த ஒழுகுதலை அறியார். இஃது ஒழுக்கமாவது உயர்ந்தாரொழுகின நெறியில் ஒழுகுதலென்பதூஉம் அவ்வொழுக்கம் கல்வியினும் வலி யுடைத்தென்பதூஉம் கூறிற்று

மு.வரதராசனார் உரை

உலகத்து உயர்ந்தவரோடு பொருந்த ஒழுகும் முறையைக் கற்காதவர், பல நூல்களைக் கற்றிருந்த போதிலும் அறிவில்லாதவரே ஆவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

முந்திய அறநூல்கள் கூறியவற்றுள் இன்றைக்குப் பொருந்தாதவற்றை விலக்கியும், கூறாதனவற்றுள் பொருந்துவனவற்றை ஏற்றும் வாழக் கல்லாதவர், பல்வேறு நூல்களைக் கற்றவரே என்றாலும் அறிவில்லாதவரே.

Thirukkural - Management - Relationship

Relationship happens when there is a need fulfillment. “A relationship,” according to Oxford Advanced Learner's Dictionary (1996, p. 985), “is a friendship and strong emotional connection between two people.”

Today organizations spend millions of dollars to improve work place relationships. There are many workshops,  seminars, conferences, and training programs to help employees develop Interpersonal skills in workplace. Interpersonal  skill is made a compulsory competence for employees in many manufacturing companies. There are needs to focus on developing interpersonal  skills. Two predominant needs are: 1) People are too self-centered and they prefer to be isolates and 2) They are addicted to their smart phones.

People either do not find time or create purposeful time for meaningful relationships. Winning at any cost has become the order of the day. I win and you lose approach has become an unwritten norm. Because of all these thoughts and practices, individuals, teams, and organizations suffer. Relationship in workplace is important as it helps people maintain good health in addition to achieving tasks together by supporting  one another. A person,  as an individual, may prefer not to have relationship  as an individual. However, in an organization, a person is not an individual. A person is a social being. Interdependence between and among people, departments,  and divisions is very high in an organization. His actions and interactions influence and complement  the  performance of people associated with him. That necessitates the need for building meaningful relationships. 

Kurals help us to get Valluvar's views on relationship and its importance to personal and professional success, and the methods to build and sustain long lasting relationships. 

Kural 140 compares a person, though educated, learned, and widely read,to an illiterate, if he cannot get along with people, society, and the world's expectations and practices. So, a literate may be an illiterate when it comes to building relationships. Relationship, according to Valluvar, is getting along with people and the world at large. There are people who are individually brilliant but socially misfits. Social misfits create more problems than people who are intellectually low. Still man is a social being. 

Those are fools however learned

Who have not learned to walk with the world.

பண்புடையார்ப் பட்டுண்டு உலகம் அதுஇன்றேல்

குறள் 996

பண்புடையார்ப் பட்டுண்டு உலகம் அதுஇன்றேல்

மண்புக்கு மாய்வது மன்

[பொருட்பால், குடியியல், பண்புடைமை]

பொருள்

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை

உடையார் - செல்வர்; சுவாமி சிலவகுப்பார்களின்பட்டப்பெயர்இலங்கையில்ஒருகிராமஅலுவலர்.

உடையவர்கள் ; uṭaiyār   n. id. Hon. pl. 1.Lord, master; சுவாமி உடையார் . . . திருவிழாவில் (S.I.I. ii, 306). 2. Title of certain castesof cultivators; சிலசாதியாரின் பட்டப்பெயர் 3.A village official in North and East Ceylon;இலங்கையில் ஒரு கிராம உத்தியோகஸ்தன் 4. Pl.The rich, as those who have world's goods;செல்வர். உடையார்மு னில்லார்போல் (குறள், 395).

பட்டு - படுதல் - உண்டாதல்; தோன்றுதல்; உதித்தல்; நிகழ்தல்; மனத்தில்தோற்றுதல்; பூத்தல்; ஒன்றன்மீதுஒன்றுஉறுதல்; மொய்த்தல்; அகப்படுதல்; புகுதல்; பெய்தல்; பெரிதாதல்; மேன்மையடைதல்; அழிதல்; சாதல்; மறைதல்; புண்காய்தல்; சாய்தல்; வாடுதல்; துன்பமடைதல்; தொங்குதல்; ஒலித்தல்; பாய்தல்; புதைக்கப்படுதல்; உடன்படுதல்; ஒத்தல்; பொறுத்தல்; முட்டுதல்

உண்டு - உள்ள தன்மையை உணர்த்தும் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரிய ஒரு குறிப்பு வினைமுற்றுச்சொல்; ஓர் உவம உருபு; அற்பத்தைக் குறிக்கும் சொல்; ஊன்றுகோல்

உலகம் -  உலகு, உலகப்பொது, பூமி நிலப்பகுதி; உலகுயிர்கள்; திக்கு மக்கள்தொகுதி; உலகிலுள்ளஉயர்ந்தோர்ஒழுக்கம்; உயர்ந்தோர் உயர்குணம்; வானம்

அது - அஃது; அஃறிணைஒருமைச்சுட்டுப்பெயர்; ஆறாம்வேற்றுமைஒறுமையுருபு.; atu   atu அது it, that, that thing  

இன்றேல் - இல்லை என்றால்

மண் -  நிலவுலகம்; நீராடுங்கால்பூசிக்கொள்ளும்பத்துவகைமண்; பூமி; புழுதி; காண்க:திருமண்; தரை; அணு; சுண்ணச்சாந்து; மத்தளம்முதலியவற்றில்பூசும்மார்ச்சனை; மணை; வயல்; கழுவுகை; ஒப்பனை; மாட்சிமை.

புக்கு - pukku   n. Paper-tree; பிராய். (பிங்.); pirāy   n. Paper-tree, s. tr., Streblusasper; மரவகை.

பிராயச்சித்தசமுச்சயம் pirāyaccitta-camuccayam, n. A Tamil work on pirāyaccit-tam, 17th C.; பதினேழாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட பிராயச்சித்தங்களைக்கூறும் தமிழ் நூல்.

புகுதல் - அடைதல்; தொடங்குதல்; உட்செல்லுதல்; தாழ்நிலையடைதல்; ஆயுளடைதல்; ஏறுதல்; நிகழ்தல்; உட்படுதல்; அகப்படுதல்

மாய்வது - மாய்தல் - மறைதல்; அழிதல்; சாதல்; ஒளிமழுங்குதல்; கவலைமிகுதியால்வருந்துதல; அறப்பாடுபடுதல்; மறத்தல்.

மன் - ஓர்அசைநிலை; எதிர்காலங்காட்டும்இடைநிலை; ஒழியிசைக்குறிப்பு; பிறிதொன்றாகைக்குறிப்பு; மிகுதிக்குறிப்பு; ஆக்கக்குறிப்பு; கழிவுக்குறிப்பு; நிலைபேற்றுக்குறிப்பு; ஒருபெயர்விகுதி; அரசன்; வீரன்; தலைவன்; கணவன்; உத்தரட்டாதிநாள்; பெருமை; இழிவு; மந்திரம்; மணங்கு.

முழுப்பொருள்

நற்பண்புகளை உடையோர் இவ்வுலகில் தோன்றி இருப்பதால் தான் இவ்வுலகமும் இவ்வுலக மக்களும் வாழ்கின்றனர். பண்புடையோர் இல்லையென்றால் இவ்வுலகத்தில் உள்ள மக்கள் அழிந்து மண்ணுக்கு இரையாகி மடிந்து இருப்பார்கள். ஆதலால் இவ்வுலகம் நிலைக்க காரணமாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது அழிய காரணமாக வேண்டுமா என்பதை முடிவெடுத்து நாம் பண்புகளை தேர்ந்தெடுக்கலாம். ஒருவர் நல்லவர் ஆவதும் தீயவர் ஆவது அவரவர் கையிலே. இக்குறளை நன்கு அவதானித்து விட்டு முடிவெடுத்தால் நன்று. 

இதனால் தான் என்னவோ யுகபுருஷர்களான இராமன், கிருஷ்ணன் ஆகியோர் நற்பண்புகளுக்கு உதாரணமாக திகழுகிறார்கள். அதுவே இராவணன், கம்சன் போன்றோர் அழிவுக்கு உதாரணமாக இருந்திருக்கிறார்கள். 

கீழ் காணும் புறநானூற்றுப் பாடலில் (புறம்: 182) இளம் பெரும்வழுதி என்னும் புலவர் இக்கருத்தை இவ்வாறு கூறுகிறார்:

உண்டால் அம்ம, இவ்வுலகம், இந்திரர், 

அமிழ்தம் இயைவதாயினும், இனிது எனத் 

தமியர் உண்டலும் இலரே. முனிவிலர் 

துஞ்சலும் இலர், பிறர் அஞ்சுவது அஞ்சிப் 

புகழ் எனின், உயிரும் கொடுக்குவர், பழியெனின் 

உலகுடன் பெறினும், கொள்ளலர்; அயர்விலர்; 

அன்ன மாட்சி அனைய ராகித், 

தமக்கென முயலா நோன்தாள், 

பிறர்க்கென முயலுநர் உண்மையானே (புறநா.182)

இப்பாடலின் பொருள்: தேவர் உலகத்தில் வாழ்பவர்கள் இந்திரர்கள். இவர்கள் உண்ணும் உணவு அமிழ்தம். இந்த அமிழ்தத்தை உண்ணுவதாலேயே இவர்களுக்குச் சாவு இல்லை. இத்தகைய சிறப்பு வாய்ந்த அமிழ்தமே கிடைத்தாலும், சுயநலத்துடன் தாம் மட்டும் உண்ண மாட்டார்கள். எந்தச் சூழலிலும் சினம் கொள்ளமாட்டார்கள். பிறருக்கு நன்மை செய்வார்கள். பழியான ஒன்றைச் செய்வதற்கு உலகமே பரிசாகக் கிடைத்தாலும் பழியான செயல்களைச் செய்ய மாட்டார்கள். இவ்வாறு பிறருக்காக வாழும் பொதுநலம் படைத்தோர் இருப்பதால்தான் இந்த உலகம் வாழ்கிறது. பண்புடையாரைக் கொண்டே இவ்வுலகம் வாழ்கிறது என்று சங்க இலக்கியப் பாடலும் வலியுறுத்துகிறது.

“நல்லார் ஒருவர் உளரேல் அவர்பொருட்டு

எல்லோர்க்கும் பெய்யும் மழை” 

என்ற ஒளவையாரின் “மூதுரைப்” பாடல் வரிகளின் உள்ளுரைக் கருத்தும் இதேயாம். இக்குறள் நம்பிக்கையை இழக்காமல், ஒருவர் பண்புடையாராக இருப்பினும் மழையாவது பொழியும், உயிர்கள் தழைக்கும் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. மழையின்றி, மன்னுயிர் ஏது? மன்னுயிரின்றி இவ்வுலகம்தான் நிலை பெறுதல் எங்கனம்.?

“ஓய்ந்துளண் வீரன் என்னின் உலகமோ ரேழும் ஏழும்

தீய்ந்துறும் இரவி பின்னும் திரியுமே தெய்வம் என்னாம்

வீய்ந்துறும் எண்க ணான்முன் னுயிரெலாம் வெருவல் அன்னை

ஆய்ந்தவை யுள்ள போதே அவருளர் அறமும் உண்டால் (கம்ப.பிராட்டிகளங்காண் 26)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

பண்பு உடையார்ப் பட்டு உலகம் உண்டு - பண்புடையார் கண்ணே படுதலால் உலகியல் எஞ்ஞான்றும் உண்டாய் வாரா நின்றது; இன்றேல் அது மண்புக்கு மாய்வது - ஆண்டுப் படுதலில்லையாயின், அது மண்ணின்கண் புக்கு மாய்ந்து போவதாம். ('பட' என்பது திரிந்து நின்றது. உலகம் - ஆகுபெயர்.மற்றைப் பண்பில்லார் சார்பன்மையின், ஓர் சார்புமின்றி மண்ணின்கண் புக்கு மாயுமது வேண்டாவாயிற்று என்பதுபட நின்றமையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. இவை நான்கு பாட்டானும் அதனையுடையாரது உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

பண்புடையார்கண்ணே படுதலால் உலகியல் எஞ்ஞான்று முண்டாய் வாராநின்றது: ஆண்டுப் படுதலில்லையாயின் அது மண்ணின்கட்புக்கு மாய்ந்து போவதாம்.

மு.வரதராசனார் உரை

பண்பு உடையவரிடத்தில் பொருந்தியிருப்பதால் உலகம் உள்ளதாய் இயங்குகின்றது, அஃது இல்லையானால் மண்ணில் புகுந்து அழிந்து போகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

பண்புடையவர்கள் வாழ்வதால்தான் மக்கள் வாழ்க்கை எப்போதும் நிலைத்து இருக்கிறது. அவர்கள் மட்டும் வாழாது போவார் என்றால். மனித வாழ்க்கை மண்ணுக்குள் புகுந்து மடிந்து போகும்.

Thirukkural - Management - Relationship

The world has been revolving around because of the presence of people who are polite, courteous, supportive, and encouraging. There are workshops, talks, seminars, and conferences on the importance of and practice of ‘Compassion.' The world needs compassionate people. The world would have disappeared by now but for the presence of compassionate people, confirms Kural 996. People need people to progress. Therefore, relationships sustain this world.

The world goes on because of good men

Else it will turn to dust.

நவில்தொறும் நூல்நயம் போலும் பயில்தொறும்

குறள் 783
நவில்தொறும் நூல்நயம் போலும் பயில்தொறும்
பண்புடை யாளர் தொடர்பு

[பொருட்பால், நட்பியல், நட்பு]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்
நவில்தொறும்-  navil   நவிலு, I. v. t. (நுவல்) say, speak, சொல்; 2. learn, study, கல்.

நூல் - பஞ்சிநூல்; பூணூல்; மங்கலநாண்; எற்றுநூல்; ஆண்குறியிலுள்ளநரம்பு; ஆண்குறி; ஆயுதவகை; சாத்திரம்; ஆகமம்; ஒருநாடகநூல்; ஆலோசனை.

நயம் - இன்பம்; அருள்; மகிழ்ச்சி; விருப்பம்; தன்மை; மேன்மை; போற்றுகை; அன்பு; பக்தி; நற்பயன்; மலிவு; மிகுதி; பயன்; நுண்மை; இனிமை; நீதி; கொடையாளி; கனமும்தேசிகமும்கலந்துபாடும்வகை.

போலும் -pōlum   part. போல்-. Particleexpressing doubt; ஐயப்பாட்டைக் குறிக்குஞ் சொல்.; ஓர்அசைச்சொல்

பயில்தொறும் - பயில், [பயிறல்]   3 v. intr. 1.To become trained, accustomed; தேர்ச்சியடைதல். 2. To gain acquaintance, move as friends;பழகுதல். பயிறொறும் பண்புடையாளர் தொடர்பு(குறள், 783). 3. To occur, take place; நிகழ்தல் 4. To be close, thick, crowded; நெருங்குதல் பயிலிதழ் மலர் (கலித். 103). 5. To join, unite;பொருந்துதல். 6. To behave, conduct oneself;ஒழுகுதல். 7. To roam about; நடமாடுதல் நந்திநந்தினி பயிலுகின்ற பேரொலி (தணிகைப்பு. அகத்.103). 8. To stay, abide, reside; to haunt;தங்குதல். புலவர் பயிலுந் திருப்பனையூர் (தேவா. 635, 6).--tr. 1. To practise, learn by practice, as anart; கற்றல். (திவா.) படைக்கலம் யாவும் . . . மாதவன் வயிற் பயில் வரதன் (பாரத. வாரணா. 29). 2.To speak, utter, tell, talk; சொல்லுதல் 

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

உடையாளர் - உடைமை - உடையனாகும்தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் உரிமை உரியவை.

தொடர்பு - தொடர்கை; நட்பு; உறவு; நியதி; ஒட்டுகை; பாட்டு; பரம்பரைத்தொடர்பு; வரிசை; காரணகாரியசம்பந்தம்.

முழுப்பொருள்
நூல்கள் பலவற்றை கற்கும் தொறும் இன்பம் நமக்கு வருவதை போன்று பண்புடையாளர்களுடன் (சான்றோர்களுடன், அன்பும் நேசமும் கொண்ட பண்புடையார்களுடன்) பழகும்தொறும் இன்பம் நமக்கு கிடைக்கும்.

நூல்களில் இருந்து கற்று மேன்மையடைவதைப்போன்று பண்புடையாளர்களுடன் நட்பில் இருந்தால் நாம் நல்லவற்றை கற்று மேன்மையடையலாம். நமது நட்புகள்/தொடர்புகள் அவ்வாறு இருந்தால் நமக்கு நல்லது.

”நின்ற சொல்லர் நீடுதோ றினியர்” (நற் 1:1)

பண்புடையோர் தொடர்பைப்பற்றி நாலடியார் பாடல்வரிகள் இவ்வாறு கூறுகின்றன.
“கனைகடல் தண்சேர்ப்ப கற்றறிந்தார் கேண்மை
நுனியில் கரும்புதின் றற்றே” (நாலடி 138)

“கருத்துணர்ந்து கற்றறிந்தார் கேண்மை எஞ்ஞான்றும்
குருத்திற் கரும்புதின் றற்றே” (நாலடி 211)

இரண்டு பாடல்களுமே நுனிக்கரும்பின் இனிமையை பண்புடையோர் நட்போடு உவமித்துச் சொல்லுகின்றன.

பெருங்கதைப் (5.7:148-50) பாடல் வரிகள், பாடலின் முற்றுக்கருத்தையும் இவ்வாறு கூறுகின்றன.

“நவில்தொறும் இனிய ஞானம்போலப்
பயில்தொறும் இனியநின் பண்புடைக் கிழமை
உள்ளுதொறுள்தொறுள்ளம் இன்புற”

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
பண்பு உடையாளர் தொடர்பு பயில்தொறும் - நற்குணமுடைய மக்கள் தம்முள் செய்த நட்புப் பயிலுந்தோறும் அவர்க்கு இன்பஞ் செய்தல்; நூல் நவில்தொறும் நயம் போலும் - நூற்பொருள் கற்குந்தோறும் கற்றார்க்கு இன்பஞ் செய்தலை ஒக்கும். (நயத்தினைச் செய்தலான் 'நயம்' எனப்பட்டது. இருமையினும் ஒருகாலைக் கொருகால் மிகும் என்பதாகும். இவை இரண்டு பாட்டானும் அச்சிறப்பிற்கு ஏது கூறப்பட்டது.) .

மணக்குடவர் உரை
படிக்குந்தோறும் நூல்நயம்போல அறிவுதரும், பழகுந்தோறும் பண்புடையாளரது நட்பு. இது குணவானோடு நட்புக்கொள்ளின் அறிவுண்டாமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
பழகப் பழக நற்பண்பு உடையவரின் நட்பு இன்பம் தருதல், நூலின் நற்பொருள் கற்கக் கற்க மேன்மேலும் இன்பம் தருதலைப் போன்றதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
படிக்கும்போது எல்லாம் மகிழ்ச்சி தரும் நூலின் இன்பம் போல நல்ல குணமுள்ளவரோடு கொண்ட நட்பு அவரோடு பழகும் போதெல்லாம் மகிழ்ச்சி தரும்.

Thirukkural - Management - Relationship

An insightful book is one that gives you more insights the more frequently you refer to that. Similar to that is the relationship  with a person of virtuous qualities. That is also the power and purpose of a relationship,  purports Kural 783.

Good friends are like good books-

A perpetual delight.

Remember the idiom, “Better alone than in a bad company.” On the contrary, good company is far better than being alone. Relationships with people of noble characters and superior qualities keep flourishing. Is that a surprise that Interpersonal dynamics is the most important and much sought after course in the top business schools across the world? Follow Valluvar's thoughts on relationship to make your relationships fruitful.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

When we read a book we learn new things and it is an opportunity to improve ourselves. A good book gives good thoughts and energy. Similar to reading a book, a good relationship should improve ourselves. Our relationship should be like that.

Hence, We should be cautious with who we hang around with. They should be honest, kind, generous and compassionate who posses good qualities. We should not hang around with people just because they are high achievers.

Questions that I ask to the kid

How should a relationship/friendship be like?

How should a book reading be like? What can you relate to it?

Can we relate a book with a friend? How?

நிறைநீர நீரவர் கேண்மை

குறள் 782
நிறைநீர நீரவர் கேண்மை பிறைமதிப்
பின்னீர பேதையார் நட்பு
[பொருட்பால், நட்பியல், நட்பு]

பொருள்
நிறை - பூர்த்தி; எண்வகைப்பாடற்பயன்களுள்ஒன்று; அடுத்தடுத்துவரும்சுரம்; இரண்டுதாக்குடையதாளவகை; நிறுக்கை; தராசு; துலாராசி; எடை; நூறுபலம்கொணடஅளவு; வரையறை; நிறுத்துகை; வைத்துஅமைக்கை; கற்புவழிநிற்றல்; ஆடூஉக்குணம்நான்கனுள்காப்பனகாத்துக்கடிவனகடியும்திண்மை; மனவடக்கம்; கற்பு; சூளுரை; வலி; அறிவு; மறைபிறரறியாமை; அழிவின்மை; மாட்சிமை; நீதி; மிகுதி; கவனம்; நீர்ச்சால்

நீர  - nīra   s. (pl.) (நீர்மை) those which have properties, குணத்தையுடையன.
நீர் - தண்ணீர்; கடல்; இரசம்; பனிநீர்; உடல்இரத்தம்; பித்தநீர்முதலியநீர்மப்பொருள்; பூராடநாள்; பூரட்டாதிநாள்; ஈரம்; மணியின்ஒளி; குணம்; நிலை.

நீரவர் - குணம் உடையவர்

கேண்மை - நட்பு; உறவு; கண்ணோட்டம்; வழக்கு.

பிறை - இளஞ்சந்திரன்; மகளிர்தலையணிவகை; அபிநயவகை.

மதிப் - சந்திரன்; மாதம்; ஒன்றுஎன்னும்எண்ணைக்குறிக்கும்குழூஉக்குறி; இராசி; குபேரன்; இடைகலை; காண்க:மதிநாள்; மதிஞானம்; கற்கடகராசி; இயற்கையறிவு; பகுத்தறிவு; வேதத்தின்படிநடத்தல்; மதிப்பு; காசியபரின்மனைவி; அசோகமரம்; அதிமதுரம்; ஒருமுன்னிலையசைச்சொல்; ஒருபடர்க்கையசைச்சொல்; யானை.

பின் - பின்னுகை; பின்பக்கம்; இடம்; கடை; பிற்காலம்; தம்பி; பிறகு; ஏழனுருபு.

நீர  - nīra   s. (pl.) (நீர்மை) those which have properties, குணத்தையுடையன.

பேதை - அறிவிலி; பெண்; பாலைநிலப்பெண்; ஐந்துவயதுமுதல்ஏழுவயதுவரையுள்ளபருவத்துப்பெண்; வறிஞன்; அலி; கள்.

பேதையார் - அறிவில்லாதவர்கள்

நட்பு - சிநேகம்; உறவு; சுற்றம்; நண்பன்; யாழின்நாலாம்நரம்பு; காதல்; அரசாங்கம்ஆறனுள்ஒன்றாகியநட்பரசர்; கையூட்டு; மாற்றரசரோடுநட்புச்செய்கை.

முழுப்பொருள்
நிறை என்றால் முழு நிறைவு கொண்ட என்று பொருளும் உண்டு. அதுபோல அறிவு என்ற பொருளும் உண்டு. அறிவென்பது நாளும் வளரும் தன்மை கொண்டது என்பதும் உண்மை. ஆதலால் பிறைநிலவு நாளும் வளர்ந்து முழுநிலவாகுவதை போல அறிவுடையவர்கள் கொள்ளும் நட்பானது உறவானது நாளும் வளரும். ஆனால் அறிவில்லாதவர்கள் கொள்ளும் நட்பானது நாளும் தேய்ந்து அமாவாசை போன்று ஆகி விடும்.

வளர்மதி, தளர்மதி இவற்றை உவமையாகக் கொண்ட இலக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளும், காட்சிகளும் ஏராளம். கி.வா.ஜா-வின் ஆராய்ச்சி பதிப்பு இக்கருத்தையொட்டிய பலபாடல்களைக் எடுத்துக்காட்டினாலும், கீழ்கண்ட பாடல் குறள்கருத்தையொட்டியே உள்ளது.

“பெரியவர் கேண்மை பிறைபோல நாளும்
வரிசை வரிசையா நந்தும் – வரிசையால்
வானூர் மதியம்போல் வைகலும் தேயுமே

தானே சிறியார் தொடர்பு”

1) பெருகுதலுக்குப் பிறை உவமை
“குடமுதல் தோன்றிய தொன்றுதொழு பிறையின்

வழிவழிச் சிறக்கநின் வலம்படு கொற்றம்” (மதுரை 193-4)

“வளர்பிறை போல வழிவழிப் பெருகி” (குறுந்.289:1)

“ஆநாள் நிறைமதி யலர் தரு பக்கம்போல்

நாளின் நாளின் நளிவரைச் சிலம்புதொட்டு

நிலவுப் பரந்தாங்கு நீர்நிலம் பரப்பி” (பரி.11:31-3)

“சுடர்ப்பிறை போலப் பெருக்கம் வேண்டி” (பெருங் 2.6:35-6)

2) மதி குறைதல் குறைதலுக்கு உவமை

”குணமுதல் தோன்றிய ஆரிருள் மதியின்

தேய்வன கெடுகநின் தெவ்வர் ஆக்கம்” (மதுரைக் 195-6)

“மதி நிறைவுபோல் நிலையாது” (கலி.17:7)

“முறைமையின் தேயும் நிறைமதி நீர்மை

நண்பு” (பெருங்.1.46:309-10)

3) நீரவன் கேண்மை

”சான்றவர் கேண்மை சிதைவின்றாய் ஊன்றி

வலியாகிப் பின்னும் பயக்கும்” (ஐந்திணையெழுபது.5)

“ஒருபகல் பூசின் ஓராண் டொழிவின்றி விடாது நாறும்

பெரியவர் கேண்மை போலும் பெறற்கரும் வாசம்” (சீவக.2737)

“கொட்புறு கலினப் பாய்மா.. மேலோர்

நட்பினின் இடைய றாவாய்” (கம்ப.மிதிலைக் காட்சி.13)


4) பேதையார் நட்பு

“பின்இன்னா பேதையார் நட்பு” (பழமொழி 113)

“பெருகுவது போலத் தோன்றிவைத் தீப்போல்

ஒருபொழுதும் சொல்லாதே நந்தும்....

பந்தமி லாளர் தொடர்பு” (நாலடி 234)

“சிறியார் கொண்ட தொடர்பில்

செல்லச் செல்ல அஃகும் நெறி” (சீவக.1416)

5) நீரவர் கேண்மையும் பேதையார் நட்பும்

”கனைகடல் தண்சேர்ப்ப கற்றறிந்தார் கேண்மை

நுனியில் கரும்புதின் றற்றே - நுனிநீக்கித்

தூரில்தின் றன்ன தகைத்தரோ பண்பிலா

ஈரமி லாளர் தொடர்பு” (நாலடி 138)

“நளிகடல் தண்சேர்ப்ப நாள்நிழற் போல

விளியும் சிறீயவர் கேண்மை - விளிவின்றி

அல்கு நிழற்போல் அகன்றகன் றோடுமே

தொல்புக ழாளர் தொடர்பு” (நாலடி 166)

“உலகறியத் தீரக் கலப்பினும் நில்லா

சிலபகலாம் சிற்றினத்தார் கேண்மை - நிலைதிரியா

நிற்கும் பெரியோர் நெறியடைய நின்றனைத்தால்

ஒற்கமி லாளர் தொடர்பு” (நாலடி 204)

“கருத்துணர்ந்து கற்றறிந்தார் கேண்மைஎஞ்ஞான்றும்

குருத்திற் கரும்புதின் றற்றே - குருத்திற்

கெதிர்செலத்தின் றன்ன தகைத்தரோ என்றும்

மதுரமி லாளர் தொடர்பு” (நாலடி 211)

6)முற்றும்

“பெரியவர் கேண்மை பிறைபோல நாளும்

வரிசை வரிசையா நந்தும் - வரிசையால்

வானூர் மதியம்போல் வைகலும் தேயுமே

தானே சிறியார் தொடர்பு” (நாலடி 125)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
நீரவர் கேண்மை பிறை நிறை நீர - அறிவுடையார் நட்புக்கள் பிறை நிறையும் தன்மைபோல நாள்தோறும் நிறையுந் தன்மையவாம்; பேதையார் நட்பு மதிப் பின் நீர - மற்றைப் பேதைமையுடையார் நட்புக்கள் நிறைந்த மதி பின் குறையுந் தன்மை போல நாள்தோறும் குறையுந்தன்மையவாம். '('நீரவர்' என்றார், இனிமை பற்றி. கேண்மை, நட்பு என்பன ஒரு பொருட்கிளவி. செய்தாரது பன்மையான் நட்பும் பலவாயின. அறிவுடையாரும் அறிவுடையாரும் செய்தன முன் சுருங்கிப் பின் பெருகற்கும், பேதையாரும் பேதையாரும் செய்தன முன் பெருகிப் பின் சுருங்கற்கும் காரணம் தம்முள் முன் அறியாமையும் பின்' அறிதலும் ஆம்.).

மணக்குடவர் உரை
பிறை நிறையும் நீர்மைபோல, ஒருநாளைக் கொருநாள் வளரும் அறிவுடையார்.

மு.வரதராசனார் உரை
அறிவுடையவரின் நட்பு பிறை நிறைந்து வருதல் போன்ற தன்மையுடையது, அறிவில்லாதவரின் நட்பு முழுமதி தேய்ந்து பின் செல்லுதல் போன்ற தன்மையுடையன.

சாலமன் பாப்பையா உரை
பிறை, நாளும் வளர்வதுபோல, அறிவுடையார் நட்பு வளரும்; முழு நிலவு தேய்வது போலப் பேதைகளின் நட்பு தேயும்.

Thirukkural - Management - Relationship

Valluvar, through Kural 782, uses moon as a simile to differentiate the types of relationships. The relationship with a learned, educated,  and wise person grows like a waxing moon. On the contrary, the relationship with a person who is not learned, educated, and unwise diminishes like a waning moon.

Wise men's friendship waxes tile the crescent

And fools,’ like the fullmoon, wanes.

There is a connection between a person's level of knowledge and the quality of his relationships with others. Knowledge of the importance and methods of relationships leads to relationships that last longer. 

எண்பதத்தால் எய்தல் எளிதென்ப

குறள் 991

எண்பதத்தால் எய்தல் எளிதென்ப யார்மாட்டும் 

பண்புடைமை என்னும் வழக்கு

[பொருட்பால், குடியியல், பண்புடைமை]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

எண் - எண்ணிக்கை; கணக்கிடுதல்; எண்ணம்; ஆலோசனை; அறிவு; மனம்; கவலை; மதிப்பு; இலக்கம்; கணக்கு; சோதிடநூல்; இலக்கியம்; வரையறை; தருக்கம்; மாற்று; மந்திரம்; அம்போதரங்கம்; எளிமை; வலி; எள்.

பதம் - பக்குவம்; உணவு, சோறு; அவிழ்; தண்ணீர்; ஈரம்; கள்; அறுகம்புல்; இளம்புல்; இனிமை; இன்பம்; அழகு; ஏற்றசமயம்; தகுதி; பொழுது; நாழிகை; கூர்மை; அடையாளம்; அளவை; பொருள்; காவல்; கொக்கு; முயற்சி; மாற்றுரு; செய்யுளடிநாலிலொன்று; பூரட்டாதிநாள்; மொழி; காண்க:பதபாடம்; இடம்; பதவி; தெய்வபதவி; வழி; தரம்; கால்; வரிசை; ஒளி; இசைப்பாட்டுவகை.

பதத்தால் - 

எய்தல் - அடைதல், சேர்தல்; அம்பைச்செலுத்தல்; நிகழ்தல்; சம்பவித்தல்; பெறுதல்.

எளிது - எளியது; இலேசு; சுலபம்; அருமையற்றது; இலகு; தாழ்ந்தது.

என்ப - என்றுசொல்லப்படுவன; என்றுசொல்லுவர்; ஓர்அசைச்சொல்.

யார்மாட்டும் - யாரிடத்திலும் (பரிமேலழகர்: வலியார், ஒப்பார், எளியார்)

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

உடைமை - உடையனாகும்uṭaimai   n. [T. K. oḍame, M.uḍama.] 1. The state of possessing, having,owning; உடையனாந்தன்மை. அன்பீனு மார்வ முடைமை (குறள், 74). 2. Possession, property; உடைமைப்பொருள். உடைமை யெல்லாமும் (திருவாச. 33,7). 3. Wealth, riches; செல்வம் உடைமையாற்போத்தந்த நுமர் (கலித். 58).  தன்மை; உடைமைப்பொருள்; செல்வம் அணிகலன் உரிமை உரியவை.

என்னும் - யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்.

வழக்கு - இயங்குகை; உலகவழக்கு; செய்யுள்வழக்கு; என்னும்இருவகைவழக்குகள்; இயல்புவழக்குதகுதிவழக்குகள்; பழக்கவொழுக்கம்; நீதி; நெறி; நீதிமன்றத்தில்முறையிடுதல்; விவகாரம்; வாதம்; வண்மை.

முழுப்பொருள்

நல்ல பண்பை உடையவர்களிடம் (மனத்தன்மை) இருக்கும் முக்கியமான குணம் என்னவென்றால் அது எளிமையாகும். எவரொருவர் வாழ்வில் எவ்வளவு பெரிய வெற்றியை பெற்றாலும், மற்றவர்கள் (எவராயினும்) தன்னை வந்து எளிதில் அணுகக்கூடிய அளவில் நடந்துக்கொண்டு அவருடன் இயல்பாக பேசி அவருக்கு இணக்கமாக இருக்கிறாரோ அவரே எளிமையானவர்.

மேலும்: அஷோக் உரை

எழுத்தாளர் ஜெயமோகனின் ‘ராமனின் நாடு’ கட்டுரையில் இப்படி ஒரு வரி வருகிறது.

‘ராஜாதி ராஜ வேஷா ராஜனுத லலித பாஷா” என்கிறார் தியாகராஜர். அரசனுக்கரசனாக தோற்றமளிப்பவன். அரசனுக்குரிய எளிமையான பேச்சு கொண்டவன்” ராமன் ஒரு கனவு. ஓர் இலட்சியம்.

பரிமேலழகர் உரை

[அஃதாவது , பெருமை சான்றாண்மைகளில் தாம் வழுவாது நின்றே எல்லார் இயல்புகளும் அறிந்து ஒத்து ஒழுகுதல் ;' பண்பெனப் படுவது பாடறிந் தொழுகல் ' (கலித் . நெய்தல் . 16) என்றார் பிறரும் . அதிகாரமுறைமையும் இதனானே விளங்கும் .]

யார் மாட்டும் எண்பதத்தால் - யாவர் மாட்டும் எளிய செவ்வியராதலால்; பண்புடைமை என்னும் வழக்கு எய்தல் எளிது என்ப - அரிதாய பண்புடைமை என்னும் நன்னெறியினை எய்துதல் எளிது என்று சொல்லுவர் நூலோர். (குணங்களால் நிறைந்து செவ்வி எளியரும் ஆயக்கால் பண்புடைமை தானே உளதாம் ஆகலின், 'எண்பதத்தால் எய்தல் எளிது' என்றும், அஃது உலகத்தையெல்லாம் வசீகரித்தற் பயத்ததாகலின், அதனைத் தொல்லோர் சென்ற நன்னெறி யாக்கியும், அதனை எளிதின் எய்துதற்கு இது நூலோர் ஓதிய உபாயம் என்பார், அவர் மேல் வைத்தும் கூறினார்.).

மணக்குடவர் உரை

யாவர் மாட்டு மெளிய செவ்வியராதலால் அரிதாய பண்புடைமையென்னும் நன்னெறியினை யெய்துதல் எளிதென்று சொல்லுவர் நூலோர்.

மு.வரதராசனார் உரை

பண்பு உடையவராக வாழும் நல்வழியை, யாரிடத்திலும் எளிய செவ்வியுடன் இருப்பதால் அடைவது எளிது என்று கூறுவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

எவரும் தன்னை எளிதாகக் கண்டு பேசும் நிலையில் வாழ்ந்தால், பண்புடைமை என்னும் நல்வழியை அடைவது எளிது என்று நூலோர் கூறுவர்.

Thirukkural - Management - Relationship

When a person is polite in his approach, pleasant to speak to, affable, courteous, and easily approachable by others, he can definitely achieve a righteous path. In addition, all the above mentioned qualities are necessary qualities to achieve effective interpersonal relationships. Therefore, there is a relationship between one's ability to build relationships and the ability to lead a righteous Me, supports Kural 991.

Accessibility, they say, is the easy may 

To be courteous to all.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Who is a good human being? Despite any amount of reputation, fame, money etc., if a person (ensures that he/she )can be easily approached by anyone irrespective of age, reputation, hierarchy, caste, religion, wealth etc. Only a person with such humility can be considered a good human being. Also, approachability is one aspect at the same time, making the other person comfortable, going down to their level, breaking the ice are also important. Because sometimes, it is important to break the aura.

Questions that I ask to the kid

Who is a good human being? Why?

Why should one be easily approachable? 

Why easy approachability important? What does it mean?

அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார்

குறள் 691

அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க

இகல்வேந்தர்ச் சேர்ந்தொழுகு வார்.

[பொருட்பால்,  அமைச்சியல், மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல்]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

அகலாது - இடைவிடாது. அல்லும் எல்லும் அகலாது ஆகளமாயமர்ந்து நின்று (பெரியபு. புராணசா.20).

அகல்தல் - நீங்குதல்,  பிரிதல், கடத்தல்

அணுகுதல் - கிட்டுதல், நெருங்குதல்

அணுகாது - நெருங்காமல்

தீக்காய்தல் - tī-k-kāy-   v. intr. id. +.To warm oneself at the fire; குளிர்காய்தல் அகலா தணுகாது தீக்காய்வார் போல்க (குறள், 691).  

தீக்காய்வார் - குளிர்காய்தல்; நெருப்பில் குளிர் காய்வது

போல்க - அவர்களைப் போல இருக்க வேண்டும்

இகல் - பகை; போர்; வலிமை; சிக்கு; அளவு; புலவி.

இகலாட்டம், s. Diversity of opi nions, controversy, disputation, alter cation, போராட்டம். 2. Competition, con tention, vieing, rivalry, shifting a duty on another, முரணுகை. எந்நேரமுமிகலாட்டமாயிருக்கிறவன். He who is always disputing.

வேந்தர் - வேந்தன் - எல்லா ஆற்றலும் பெற்ற அரசன்; இந்திரன்; சந்திரன்; சூரியன்; வியாழன்.

வேந்தர்ச் - அரசர், முடிமன்னர், முதன்மையான

இகல்வேந்தர்ச் - முரண்படும், மாறுபடும் மனமுடைய அரசரிடம்

சேர்தல் - ஒன்றுகூடுதல்; இடைவிடாதுநினைத்தல்; கலத்தல்; சம்பந்தப்படுதல்; நட்பாதல்; இயைதல்; உரித்தாதல்; சேகரிக்கப்படுதல்; திரளுதல்; செறிதல்; கிடத்தல்; உளதாதல்; செல்லுதல்; கூடுதல்; பொருந்துதல்; புணர்தல்; பெறுதல்; சென்றடைதல்; ஒப்பாதல்; நேசித்தல்.

ஒழுகுதல் - நீர்பாய்தல்; நீர்ப்பொருள்சொட்டுதல்; ஓடுதல்; பரத்தல்; ஒழுங்குபடுதல்; நடத்தல்; நீளுதல்; வளர்தல்; போதல்; பெருகியோடுதல்.

சேர்ந்தொழுகு வார் - சேர்ந்து + ஒழுகு + வார் - சேர்ந்து நெறிப்படிநடக்க வேண்டியவர். 

முழுப்பொருள்

நெருப்பில் குளிர்காயும் பொழுது இன்பமாய் உள்ளதே என்று அதன் மிக அருகே சென்றால் அது சுட்டு விடும். மிக விலகியும் சென்றால் அது கத கதப்பைத் தராது. 

குளிர்காய்வதுப் போல மிக விலகியும் அல்லாமல் மிக நெருக்கமாகவும் அல்லாமல் மாறுபடும்/முரண்படும் மனமுடைய வலிமையான மன்னரிடம் சேர்ந்து நெறிப்படி பணிப்புரிய வேண்டிய அமைச்சர் செயல்படவேண்டும். 

மேலும்: அஷோக்

ஒப்புமை

”விடலைமை செய்ய வெருண்டகன்று நில்லா

துடலரு மன்னர் உவப்ப ஒழுகின்” (பழமொழி 225)

“அளையுறை பாம்பும் அரசும் நெருப்பும்

முழையுறை சீயமும் என்றிவை நான்கும்

இளைய வெளிய பயின் றனவென் றெண்ணி

இகழின் இழுக்கம் தரும்”  (ஆசாரக்.84)

“தீண்டி னார்தமைத் தீச்சுடும் மன்னர்தீ

ஈண்டு தங்கிளையோடும் எரித்திடும்” (சீவக.250)

“மன்னரென்பார்

எரியெனற் குரியார் என்றே எண்ணுதி” (கம்ப.வாலிவதைப் 187)

பரிமேலழகர் உரை

இகல் வேந்தர்ச் சேர்ந்து ஒழுகுவார் - மாறுபாடுதலையுடைய அரசரைச் சேர்ந்தொழுகும் அமைச்சர்; அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க - அவரை மிக நீங்குவதும் மிகச் செறிவதும் செய்யாது தீக்காய்வார் போல இடை நிலத்திலே நிற்க.

விளக்கம் 

[கடிதின் வெகுளும் தன்மையர் என்பது தோன்ற, 'இகல் வேந்தர்' என்றார். மிக அகலின் பயன் கெடாது, மிக அணுகின் அவமதிபற்றித் தெறும் வேந்தர்க்கு, மிக அகலின் குளிர் நீங்காது மிக அணுகின் சுடுவதாய தீயோடு உளதாய தொழில் உவமம் பெறப்பட்டது.]

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை

இகல் வேந்தர்ச் சேர்ந்து ஒழுகுவார் -வலிமையுள்ள அரசரை அடுத்தொழுகும் அமைச்சர் முதலியோர்; அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க- அவரினின்று மிக நீங்காமலும் அவரொடு மிக நெருங்காமலும் தீயருகே குளிர்காய்வார் போல இடைப்பட்ட இடத்தில் நிற்பதும் இருப்பதும் செய்க.

'அரசன் அன்று கொல்லும்; தெய்வம் நின்று கொல்லும்.'

"அருளு மேலர சாக்குமன் காயுமேல்

வெருளச் சுட்டிடும் வேந்தெனு மாதெய்வம்

மருளி மற்றவை வாழ்த்தினும் வையினும்

அருளி யாக்க லழித்தலங் காபவோ."

(சீவக. 247)

"தீண்டி னார்தமைத் தீச்சுடும் மன்னர் தீ

ஈண்டு தங்கிளை யோடுமெ ரித்திடும்

வேண்டி லின்னமிர் துந்நஞ்சு மாதலான்"

( சீவக.250)

'இகல் வேந்தர் ' என்றும் , 'அகலா தணுகாது தீக்காய்வார் போல்க' என்றும் கூறினார். அமைச்சர் முதலியோர் மிக நெருங்கின் மதியாமைக் குற்றம்பற்றித் தண்டிப்பவரும், மிக நீங்கின் மந்திரச் சூழ்வினைக்குப் பயன்படாத நிலைமையினருமான அரசர்க்கு; குளிர் காய்வார் மிக நெருங்கின் சுடுவதும் மிக நீங்கின் குளிர்போக்காதது மான தீயை, உவமித்தது மிகப் பொருந்தமான வினையுவமையாம்.

அஷோக்

அரசனொடு நெருக்கம் தீபோன்றதென்பதை ஆசாரக்கோவைப் பாடலொன்று இவ்வாறு சொல்கிறது.

“அளையுறை பாம்பும் அரசும் நெருப்பும் முழையுறை சீயமும் என்றிவை நான்கும்

இளைய வெளிய பயின்றெனவென் றெண்ணி இகழின் இழுக்கம் தரும்”

மணக்குடவர் உரை

மாறுபாடுடைய வேந்தரைச் சேர்ந்தொழுகும் அமைச்சர் அவரை அகலுவதுஞ் செய்யாது அணுகுவதுஞ் செய்யாது தீக்காய்வார்போல இருக்க. இது சேர்ந்தொழுகுந் திறங்கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை

அரசரைச் சார்ந்து வாழ்கின்றவர், அவரை மிக நீங்காமலும், மிக அணுகாமலும் நெருப்பில் குளிர் காய்கின்றவர் போல இருக்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

மனம் மாறுபடும் இயல்புடைய ஆட்சியாளரைச் சார்ந்து பழகுவோர், அவரிடம் கிட்ட நெருங்காமலும் விட்டு விலகாமலும் இடைநிலை நின்று பழகுக.

Thirukkural - Management - Relationship

An English saying is that 'Keep someone at arms distance,' complements Valluvar's mantra for a long lasting relationship. Kural 691 helps us get insights from the practice of sitting near a hearth, fireplace, to warm your body during winter.

There are incidents of people claiming that the two are inseparable and dependable and made for each other, suddenly they start claiming that they cannot be together, they cannot get along and they seek separation. A trustworthy person becomes unreliable.  Why? Kural 691 provides the answer. The answer is too much attachment. The secret to a long lasting relationship is to practice detached attachment.

Courtiers round  a King, like men before a fire,

Should be neither too far not too near.

When we sit near fire, we do not sit too close to it, as it will burn us. We do not sit far away from the fire as it will not give us warmth. If we get too close to people, we may have conflicts because of familiarity as familiarity breeds contempt. On the contrary, if we are far away from people, we will be forgotten, as anything out of sight will be out of mind. Though Valluvar's advice is for relationship  with a King, his advice is applicable to relationship  with everyone.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

When we are sitting and warming before a fire, we are not too fair or not too near. Similarly, a minister has to be not too far or not too near while being with a rule/king.  This doesn't mean not just physical distance between King and Minister, or King's office and Minister office but also in communication, relationship. Minister has to follow an attached detached principle.

Because, 

1) when the minister is too near to the King, the minister looses being in touch with the ground realities. A minister has to understand people's problem for which he has to gather information, analyze the information, assess the situation, develop solutions, take it to King for his notice and approvals. When the minister is too nearer to the King, the people might suffer which will end up as a problem for the country and the King. 

2) when the minister is too far from the King, the King looses being aware of the ground realities. Minister is the person who has to keep the King informed about the ground realities, suggest solutions and get approvals. When Minister is far away, this may not happen. Also, King might get doubt if the minister is doing against the minister. Also, the King has to assess the performance of the minister as well the welfare of the people. The King might have some doubts or ideas or secret/classified info to discuss with the minister in person. So, it is important for the minister to be meeting the King periodically.

Questions that I ask to the kid

At what distance a minister has to be with King? Why?

உடுக்கை இழந்தவன் கை போல

குறள் 788

உடுக்கை இழந்தவன் கை போல ஆங்கே
இடுக்கண் களைவதாம் நட்பு

[பொருட்பால், நட்பியல், நட்பு]

பொருள்

உடுக்கை - Raiment,clothing; உடை, இடைசுருங்குபறை; சீலை உடுத்தல்.

இழந்தவன் - இழத்தல் - தவறவிடுதல்; சாகக்கொடுத்தல்; கைவிடுதல்

கை - ஓர்உயிர்மெய்யெழுத்து(க்+ஐ); கரம்; யானைத்துதிக்கை; கதிர்; செங்கல்முதலியவற்றைஎண்ணும்ஒரளவு; அபிநயக்கை; பக்கம்; கட்சி; கைமரம்; இரயில்கைகாட்டி; சட்டையின்கை; கைப்பிடி; விசிறிக்காம்பு; சிறகு; படையுறுப்பு; சேனை; இடம்; கைப்பொருள்; செய்யத்தக்கது; ஒப்பனை; ஆற்றல்; கையளவு; ஆள்; சிறுமை; உலகவொழுக்கம்; ஒழுங்கு; தங்கை; தொழிற்பெயர்விகுதி; ஒருதமிழ்முன்னொட்டு; குற்றம்.

போல - போல், போன்று

ஆங்கே -  ஆங்கு - அவ்விடம்; அக்காலத்தில்; அப்படி ஓர்உவமஉருபு; ஏழன்உருபு; ஓர்அசைநிலை.

இடுக்கண் - மலர்ந்தநோக்கமின்றிமையல்நோக்கம்படவரும்இரக்கம்; துன்பம் வறுமை

களைவதாம் - களைதல் - பிடுங்கியெறிதல்; நீக்குதல்; ஆடையணிகழற்றல்; அழித்தல்; குழைதல்; அரிசிகழுவுதல்; கூட்டிமுடித்தல்.

நட்பு - சிநேகம்; உறவு; சுற்றம்; நண்பன்; யாழின்நாலாம்நரம்பு; காதல்; அரசாங்கம்ஆறனுள்ஒன்றாகியநட்பரசர்; கையூட்டு; மாற்றரசரோடுநட்புச்செய்கை

முழுப்பொருள்
உயிரை விட மானம் பெரிதாக கருதப்படும் நம் வாழ்வில்,நாம் அணிந்து இருக்கும் உடை நழுவி விழும் பொழுது நம்மையும் அறியாமல் நம் கை அதை சென்று பிடிக்குமே. நாம் சொல்லி கைகளுக்கு தெரிய வேண்டியது  இல்லை. தானாக சென்று நம் மானம் காக்குமே. இதை போன்று நண்பன் ஒருவனுக்கு துன்பம் என்றால் அது சொல்ல கூடியதோ,சொல்ல முடியாததோ, அந்த துன்பத்தை நீக்க நாம்  ஓடி சென்று உதவுவதே நட்பு.

ஒப்புமை

”தோளுற்றொர் தெய்வம்” (சீவக.10)

“தோள்முதல் தோழனை” (பெருங்.2:13:43)

“உடையழி காலை உதவிய கைபோல்

நடலை தீர்த்தல் நண்பன தியல்பென” (பெருங் 5.3:39-40)

பரிமேலழகர் உரை

உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல - அவையிடை ஆடை குலைந்தவனுக்கு அப்பொழுதே கை சென்று உதவி அவ்விளிவரல் களையுமாறு போல; ஆங்கே இடுக்கண் களைவது நட்பாம் - நட்டவனுக்கு இடுக்கண் வந்துழி அப்பொழுதே சென்று உதவி அதனைக் களைவதே நட்பாவது. (அற்றம் காத்தற்கண் கை தன் மனத்தினும் முற்படுதலின், அவ்விரைவு இடுக்கண் களைவுழியும் அதற்கு ஒத்த தொழில் உவமையினும் வருவிக்க. உடையவன் தொழில் நட்பின்மேல் ஏற்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

உடைசோரநின்றானுக்குக் கைசென்று உடைசோராமற் காத்தாற்போல, இடுக்கண்வந்தால் அப்பொழுதே அவ்விடுக்கணை நீக்குவது நட்பாவது.

மு.வரதராசனார் உரை

உடைநெகிழ்ந்தவனுடைய கை, உடனே உதவிக்காப்பது போல் (நண்பனுக்குத் துன்பம் வந்தால்) அப்போதே சென்று துன்பத்தைக் களைவது நட்பு.

சாலமன் பாப்பையா உரை

பலர் முன்னே ஆடை நழுவும்போது உடனே சென்று உதவும் கை போல, நண்பனுக்குத் துன்பம் வந்த போது உடனே சென்று போக்குவதே நட்பு.

Thirukkural - Management - Relationship

We know that a relationship happens when there is a need fulfillment. Any need fulfillment must be spontaneous and instantaneous. When an act is unconditional, unconditional means not expecting  any favor in turn, that act will be spontaneous and instantaneous. Yet another simile is employed by Valluvar in Kural 788 to educate us on altruism in relationships. A relationship is sustainable only when it is unconditional.

Swift as one's hand to slipping clothes 

Is a friend in need.

When a dress slips from your body, your arms do not wait for instructions from your brain to stop the slipping. Your arms act unconsciously, spontaneously, and quickly to adjust the slipping dress. Your arms do not expect any favor in turn for helping your body. Similarly, if your friend is in trouble, helping him come out of that trouble without expecting  any favor in turn is true and meaningful relationship. Remember,  “A friend in need is a friend indeed.”