ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்

  

குறள் 579

ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்

பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்

ஒறுத்து - ஒறுத்தல் - தண்டித்தல்; கடிதல்; வெறுத்தல்; இகழ்தல்; அழித்தல்; துன்புறுத்தல்; வருத்துதல்; ஒடுக்குதல்; நீக்கல்; குறைத்தல்; அலைத்தல்; நோய்செய்தல்; உலோபம்பண்ணுதல்.

ஆற்றும் - ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

பண்பினார் - பண்பு, தன்மை, இயல்பு கொண்டவர்

கண்ணும் -  கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்

கண்ணும் -  கண்ணு-தல் - kaṇṇu-   5 v. tr. 1. To purpose, think, consider; கருதுதல் கண்ணியதுணர்தலும் (மணி. 2, 25). 2. To be attached to,fastened to; பொருந்துதல் புடைகண்ணிய வொளிராழியின் (இரகு. யாக. 17).  

கண்ணு-தல்  v. tr. கண்.To see; பார்த்தல். (நாமதீப.)

கண்ணோடிப் - கண்ணோடுதல் - இரங்குதல்; விரும்பியபொருள்மேல்பார்வைசெல்லுதல்; மேற்பார்வைபார்த்தல்.

பொறுத்து - பொறுத்தல் - தாங்குதல்; சகித்தல்; சுமத்தல்; அணிதல்; இளக்காரம்கொடுத்தல்; மன்னித்தல்; உத்தரவாதமாதல்; தாமதித்தல்; உவமையாகப்பெறுதல்; சாந்தமாயிருத்தல்.

ஆற்றும் - ஆற்றுதல் - வலியடைதல்; கூடியதாதல்; போதியதாதல்; உய்தல் உவமையாதல்; செய்தல் தேடுதல் உதவுதல் நடத்துதல் கூட்டுதல் சுமத்தல் பசிமுதலியனதணித்தல்; துன்பம்முதலியனதணித்தல்; சூடுதணித்தல்; ஈரமுலர்த்துதல்; நூல்முறுக்காற்றுதல்; நீக்குதல்

பண்பே - பண்பு - வண்ணம், வடிவு, அளவு, சுவைஎன்னும்நாற்குணம்; இயல்பு; மனத்தன்மை; பிறர்இயல்பைஅறிந்துநடக்கும்நற்குணம்; விதம்; பண்புப்பெயர்; அழகு; முறை; செய்கை.

தலை -  சிரம்; முதல்; சிறந்தது; வானம்; இடம்; உயர்ந்தோன்; தலைவன்; உச்சி; நுனி; முடிவு; ஒப்பு; ஆள்; தலைமயிர்; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு; ஓர்இடைச்சொல்; மேலே; தபால்கடிதத்தில்ஒட்டும்முத்திரைத்தலை; தலையோடு.

முழுப்பொருள்

நம்மை வருத்தும் துன்புறுத்தும் இகழும் வெறுக்கும் அழிக்க நினைக்கும் தண்டிக்கும் இயல்புடைய ஒருவரிடம் சினத்திலும் பகையிலும் இருப்பதே பொதுவான பதிலாக இருக்கும். ஆனால் பிறரை வருத்துகிற இயல்புடைய அத்தகையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டத்துடன் தாட்சிணியத்துடன் பொறுத்து மன்னித்து சகித்து வாழும் பண்பே சிறந்தது. 

ஏன் நம்மை வெறுக்கும் தண்டிக்கும் ஒருவரிடத்தில் கண்ணோட்டத்துடன் இருத்தல் வேண்டும்? ஏனெனில் கண்ணுக்கு கண் என்று இறங்கினால் இவ்வுலகமே குருடாக மாறிவிடும். (An eye for an eye turns the world blind - Mahatma Gandhi) என்று மஹாத்மா காந்தி கூறியதையும் நாம் இங்கு நினைவுகூறலாம். மேலும் அவரை நாம் மன்னித்து கண்ணோட்டத்துடன் இருக்கவில்லையென்றால் நாம் தான் ஒரு காழ்ப்பு என்னும் சிறையில் அகப்பட்டு கொள்வோம். அச்சிறையில் இருப்பதால் நமது ஆற்றல் சிதறும் அல்லது சிறுகும் அல்லது குறையும். அதை வேறு ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயலில் பயன்படுத்ததலாம். 

”குறள் 314 இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் அவர் நாண நன்னயம் செய்து விடல்” என்பதன் நீட்சியாகவே (அல்லது தொடர்புடையதாக) இக்குறளை நாம் காணலாம். 

நெல்சன் மண்டேலா வின் சில வரிகளை கீழே காணலாம்.

Forgiveness, depending on individual tolerance and level of wrong-doing, comes easier for some than it does for others. However, it is difficult to find a more selfless, modern-day message of forgiveness than that of Nelson Mandela’s life story. After being imprisoned in South Africa for 27 years, simply for his protest of Apartheid, one might expect that he would hold at least a small grudge. But, as he so eloquently said himself, “As I walked out the door toward the gate that would lead to my freedom, I knew if I didn’t leave my bitterness and hatred behind, I’d still be in prison.” Nelson Mandela’s quotes on forgiveness inspire many people to follow in his footsteps of compassion.

“தீமை கண்டோர் திறத்தும் பெரியோர் தாமறிந் துணர்க என்ப மாதோ” என்று நற்றிணைப் (116:1-2) பாடல் கூறுவது இதையே. எங்கு தண்டிக்கவேண்டுமோ அங்கு தண்டிப்பதே அரசின் கடமை. தம்மை அழிப்பவர்க்கும் கருணைக் கண்ணராக இருப்பது பண்பின் உச்சத்தைக் குறிக்கலாம், ஆனால் ஆளுவோர்க்கு சிறப்பாகாது. 

“பகைவர் தேஎத் தாயினும்

சினவா யாகுதல் இறும்பூதாற் பெரிதே” (பதிற்.32:16-7)

“பகைவர் ஆரப் பழங்கண் அருளி” (பதிற், 37:3)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

ஒறுத் தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும் - தம்மை ஒறுக்கும் இயல்பு உடையார் இடத்தும்; கண்ணோடிப் பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை - கண்ணோட்டம் உடையராய்க் குற்றத்தைப் பொறுக்கும் இயல்பே அரசர்க்குத் தலையாய இயல்பாவது.

('பண்பினார்' என்றதனான், அவர் பயிற்சி பெற்றாம் 'ஒறுத்தாற்றும்', 'பொறுத்தாற்றும்' என்பன ஈண்டு ஒரு சொல் நீர.).

மணக்குடவர் உரை

தம்மை யொறுத்துச் செய்யும் இயல்புடையார்மாட்டும் கண்ணோடிப் பொறுத்துச் செய்யும் குணமே தலையான குணம்.

மு.வரதராசனார் உரை

தண்டித்தற்குரிய தன்மை உடையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டம் செய்து ( அவர் செய்த குற்றத்தைப்) பொருத்துக் காக்கும் பண்பே சிறந்தது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தம்மை வருத்தும் இயல்புடையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டம் கொண்டு, அவர்தம் பிழையைப் பொறுக்கும் பண்பே சிறந்தது.

கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார்

 

குறள் 577
கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார்

கண்ணோட்டம் இன்மையும் இல்

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

இல்லவர் - இல்லாதவர் 

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

இலர் - இல்லாதவர் 

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

உடையார்

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

இன்மையும் - இன்மை - இல்லாமை; வறுமை உடைமைக்குமறுதலை; அறுவகைவழக்கினுள்ஒன்று.

இல் - இல்லை, இடம்; வீடு இல்லறம் மனைவி மருதமுல்லைநிலங்களின்தலைவியர்; குடி இராசி தேற்றாங்கொட்டை இன்மை சாவு எதிர்மறைஇடைநிலை; ஐந்தாம்வேற்றுமைஉருபு; ஏழாம்வேற்றுமைஉருபு.

முழுப்பொருள்

மனிதர் நோக மனிதர் பார்க்கும் வாழ்க்கை என்ன வாழ்க்கை? ஒருவருக்கு கண்ணோட்டம் என்னும் தாட்சிணியம் அருள் இல்லையேல் அவருக்கு கண் இல்லை என்றே உணரப்படும். ஏனெனில் கண் என்பதே துன்பங்களை துயரங்களை கண்டறிந்து அதற்கு அருளுடன் கருணையுடன் உதவுவதே. குறைந்தது அவர்களிடம் கடுஞ்சொற்களோ சுமைகளோ சுமத்தாது இருத்தல்.  

ஆதலால் ஒருவருக்கு கண் ஒரு உடைமையாக செல்வமாக இருக்கிறது (ஆதனால் தான் கண் ”உடையார்”- கண்ணினை செல்வமாக பெற்றவர்கள்) என்றால் அவரிடம் கண்ணோட்டம் இல்லாமலும் இல்லை என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். 

செல்வம் படைத்து இருந்தாலும் பிறருக்கு கொடுத்து உதவாதவர் வறுமையில் இருக்கும் வறியோர்க்கு ஒப்பர். அதுப்போல் கண் என்பதும் ஒரு செல்வம். அச்செல்வத்தை கண்ணோட்டத்துடன் நடந்துக்கொள்வதற்கு பயன்படுத்த வேண்டும். கண்ணோட்டம் இல்லையேல் ஏதும் காண முடியாத கண் இல்லாதவர்க்கு ஒப்பர். அதனால் தான் இன்மை என்னும் சொல்லை திருவள்ளுவர் பயன்படுத்துக்கிறார் என்று நினைக்கிறேன்.

உன்னிடம்

அதிகமாக இருந்தால்

செல்வத்தைக் கொடு.

குறைவாக இருந்தால்

இதயத்தைக் கொடு.

- ரூமி

பி.கு: தன் மீதும் கண்ணோட்டம் வேண்டும். அதீத சுயவன்முறை கூடாது (குறிப்பாக தோல்வி அடையும் பொழுது சுயவன்முறை கூடாது. நம்பிக்கை இழக்க கூடாது). மனசோர்வு கூடாது. ஆனால் அதற்காக கழிவிரக்கம் கொள்ளகூடாது. நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். தன் மீது அன்பு செலுத்தி (கண்ணோட்டம் கொண்டு) நம்பிக்கை வைத்து மீண்டு வந்து முன்னேற வேண்டும்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்இலர் - கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் கண்ணுடையரும் அல்லர்; கண் உடையார் கண்ணோட்டம் இன்மையும் இல்- கண்ணுடையவர் கண்ணோட்டம் இலராதலும் இல்லை.

(கண்ணுடையராயின் காட்சிக்கண்ணே அஃது ஓடும் என்பதுபற்றி, 'கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர்' எனக் கூறியபின், அதனை எதிர்மறை முகத்தான் விளக்கினார். உம்மை இறந்தது தழீஇய எச்ச உம்மை. இவை இரண்டு பாட்டானும் கண்ணோடாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

கண்ணோட்டமில்லாதவர் கண்ணிலரே: கண்ணுடையார் கண்ணோட்டமிலராதலும் இல்லை.

மு.வரதராசனார் உரை

கண்ணோட்டம் இல்லாத மக்கள் கண் இல்லாதவரே ஆவர், கண் உடைய மக்கள் கண்ணோட்டம் இல்லா திருத்தலும் இல்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் கண் இல்லாதவரே; கண் இருப்பவர் கண்ணோட்டம் இல்லாதவராக இருப்பதும் இல்லை.

மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ

  

குறள் 576
மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ

டியைந்துகண் ணோடா தவர்

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்

மண் - நிலவுலகம்; நீராடுங்கால்பூசிக்கொள்ளும்பத்துவகைமண்; பூமி; புழுதி; காண்க:திருமண்; தரை; அணு; சுண்ணச்சாந்து; மத்தளம்முதலியவற்றில்பூசும்மார்ச்சனை; மணை; வயல்; கழுவுகை; ஒப்பனை; மாட்சிமை.

மண்ணொடு - மண்ணுடன் 

இயைந்த - இயைதல் -  பொருந்துதல்; இணங்குதல் நிரம்புதல் ஒத்தல்

மரத்துப்போதல் - கால்முதலியனஉணர்ச்சியற்றுப்போதல்; விறைத்தல்; திகைத்தல்.

மரத்து  - மரம் - உள்வயிரமுள்ளதாவரம்; அறுக்கப்பட்டமரம்; மூலிகை; தொழுமரம்; மரக்கலம்; காண்க:இயமரம்; உழுதவயலைச்சமப்படுத்தும்பலகை.

அனையர் - They are like. அன்னர்--அன்னார். Such persons

கண் -  விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

கண்ணொடு - கண்ணுடன் 

இயைந்து - இயைதல் -  பொருந்துதல்; இணங்குதல் நிரம்புதல் ஒத்தல்

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

கண்ணோடாதவர் - கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்

முழுப்பொருள்

உடலில் ஒரு உறுப்பான கண் என்பது பிறர் துன்பங்களை பார்த்து அவற்றை உணர்ந்து அருளுடனும் தாட்சிணியத்துடனும் இருப்பதற்காகும். அத்தகைய கண் இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்கள் மண்ணில் வளர்ந்து மண்ணுடனேயே இயைந்து இருக்கும் மரங்களுக்கு ஒப்பர். அதாவது அங்கும் இங்கும் நகராமல் தேங்கி நிற்கும் மரங்களை போன்றவர்கள். 

ஏன் மரங்களை கூறுகிறார் திருவள்ளுவர் செடிகளை கூறவில்லை? ஏனெனில் செடிகளின் வாழ்நாள் மரங்களை விட மிக சிறியது. பெரும்பாலும் சில வாரங்கள் முதல் சில ஆண்டுகள் தான். ஆனால் மரங்கள் பல ஆண்டுகள் இருக்கும். குறைந்தது ஒரு 40 ஆண்டுகளாவது இருக்கும். இவை உலகில் உள்ள மற்ற இயற்கை வளங்களை பறவைகள் போன்றோ மிருகங்கள் போன்றோ கண்டு ரசிக்க முடியாது. இருக்கிற இடத்திலேயே உணர்வற்று தேங்கி நிற்க வேண்டியது தான் அதன் கதி. நின்று கொண்டு இவை ஒரு தவம் (தபஸ்-உம்) செய்யவில்லை. வீடுபேறுமில்லை. 

தேவதேவனின் கீழ்க்காணும் இந்த கவிதையை எடுத்துக்கொண்டால் மரங்களை பற்றி இன்னும் ஆழமாய் புரியும். 

நிர்வாண கோபியராய்,

கரையொட்டிய மரங்கள்,

கால்களில் மோகம் வளர்த்து,

நதிநீர் நோக்கி ஓடும்.,

மண்டையில் மோகம் வளர்த்து,

வானத்தை நோக்கி இறைஞ்சும்,

மோக நிழலுக்குள் திளைத்தபடி,

மனிதர் வருவர் போவர்,

குளித்துக் கரையேறியவர்தான் யாரோ?’

(தேவதேவன்)

பொருள்: மரங்கள் மண்ணுடன் வேராலும் விண்ணுடன் சிரத்தாலும் மோகம் வளர்த்து நித்தியமான அலைக்கழிப்பில் நிற்கும் கோபிகைகளாக உருவம் கொள்கின்றன. நித்திய காமினிகளாகிய கோபியர். ஒருபோதும் அடங்காத மோகத்தின் தூலமாகவே தேவதேவன் முன் எல்லாத் தருணத்திலும் இயற்கை காட்சி தருகிறது.

இப்பொழுது இக்குறளுக்கு பொருள் விளங்குவது இன்னும் எளிது, கண் இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர்கள் மண்ணோடு வேராலும் விண்ணுடன் சிரத்தாலும் மோகம் வளர்த்து நித்தியமான அலைக்கழிப்பில் கரையை கடக்காமல் நிற்கும் மரங்களுக்கு ஒப்பர் ஆவார். 

“கண்ணுள் வினைஞரும் மண்ணீட்டாளரும்” என்ற சிலப்பதிகாரவரிகளுக்கு அடியார் நல்லார் உரையில், சுதையால் பாவையுள்ளிட்டன பண்ணுவார் என்று “மண்ணீட்டாளருக்குப்” பொருள் வகுத்துள்ளார்.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாதவர் - ஓடுதற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்திவைத்து அஃது ஓடாதவர்; மண்ணோடு இயைந்த மரத்து அனையர் - இயங்காநின்றாராயினும் மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர்.

('ஓடாதவர்' என்புழிச் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. மரமும் கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாமையின். இது தொழில் உவமம். அதனைச் சுதைமண்ணோடு கூடிய மரப்பாவை என்று உரைப்பாரும் உளர். அஃது உரையன்மை, காணப்படும் கண்ணானன்றி, அதனுள் மறைந்து நிற்கின்ற ஒருசார் உள்ளீட்டால் கூறினமையானும், மரக்கண்ணோ மண்ணாள்வார் கண்ணென்று, இரக்கண்டாய் (புறத்திரட்டு 1555 முத்தொள் ) என்பதனானும் அறிக.).

மணக்குடவர் உரை

சுதைமண்ணோடு கூடச்செய்த மரப்பாவையோடு ஒப்பார்: ஒருவன் கண்ணோடு தங்கண்கலந்தபின்பு கண்ணோட்டத்தைச் செய்யாதவர். இது கண்ணோடாமை மரப்பாவைக்கு ஒக்கும் என்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

கண்ணோட்டதிற்க்கு உரிய கண்ணோடுப் பொருந்தி இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் (கண் இருந்தும் காணாத ) மரத்தினைப் போன்றவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

கண் பெற்றிருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் இயங்கினாலும் மண்ணோடு சேர்ந்து இயங்காமல் நிற்கும் மரம் போன்றவரே.

Thirukkural - Management - Managing Emotions

Valluvar uses yet another simile in Kural 576 to differentiate trees and people with regard to compassion. A person's eyes that cannot read others' emotions and do not move by someone's sufferings are like trees that cannot move as they are rooted to the earth. 

Life trees earth-bound which cannot

Are eyes unmoved by pity.

A tree cannot move as it is fixed firmly to earth by its roots. A tree will damage itself, if it tries to move from its place. Though a tree does not move physically, it moves emotionally as many studies have established that plants vibrate to show their empathy when a nearby plant is harmed. Human beings, unlike trees, are not physically fixed. But some of us are psychologically tough that we find moving at the sight of someone's suffering very difficult.

கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் அஃதின்றேல்

குறள் 575

கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் அஃதின்றேல்

புண்ணென்று உணரப் படும்

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

கண்ணிற்கு - கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

அணிகலம் - நகை; Ornament, jewel; ஆபரணம் (சீவக. 117.)  

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை; இரக்கம், கடைக்கண்பார்வை, அருள்காட்டுதல்; பார்வையிடுதல். கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

அஃது -  aḵtu   pron. அ That. used beforewords commencing with a vowel, as in அஃதாவது; அது (தொல். எழுத். 423, உரை ) ; அஃறிணைஒருமைச்சுட்டு; அது அப்படி

இன்றேல் - இல்லை என்றால்

புண் - உடல்ஊறு; தசை; வடு; மனநோவு. காயம்; ஊன்

என்று - எந்தநாள், எப்போது, என்றைக்கு; என்றுசொல்லி; ஓர்இடைச்சொல்; சூரியன்

உணரப்படும் - உணர்தல் - அறிதல்; நினைதல், கருதுதல் ஆராய்தல் இயல்புணர்தல்; ஊடல்நீங்குதல்; தெளிதல் துயிலெழுதல் பகுத்தறிதல் நுகர்தல் தொட்டறிதல்; பாவித்தல்

முழுப்பொருள்

நம் முகத்தில் இருக்கின்ற கண் நமக்கு ஒரு அணிகலனாக அழகாக இருக்கிறது. ஆனால் அக்கண்ணிற்கு உண்மையான அணிகலன் என்னவென்றால் அது கண்ணோட்டம் இருக்கின்ற பார்வையாகும். கண் படைக்கப்பட்டதே பிறரை அன்போடு போற்றி தாட்சிணியத்துடன் இருப்பதற்கே. பிறர் துன்பத்தை அறிந்து அவரிடம் அருள் புரியும் கண்களே முகத்தில் கண்கள். அவ்வாறு அன்பும் அருளும் (கண்ணோட்டம்) இல்லாமால் கண்கள் இருந்தால் அவை புண்கள் என்றே பிறரால் உணரப்படும்.  மனிதர் நோக மனிதர் பார்க்கும் வாழ்க்கை என்ன வாழ்க்கை?

அப்பேர்பட்டவரை மக்கள் ஏர் எடுத்துக்கூட மக்கள் பார்க்க மாட்டார்கள். ஒரு அழுகிய சீழ்ப்பிடித்த புண்ணை கண்டால் ஒதுங்குவதுப்போல ஒதுங்குவர் என்பதற்காக கூட இப்படி (கண் இல்லாதவர் கண் புண் என்று) சொல்லி இருக்கலாம். 

உன்னிடம்

அதிகமாக இருந்தால்

செல்வத்தைக் கொடு.

குறைவாக இருந்தால்

இதயத்தைக் கொடு.

- ரூமி

கண்ணோட்டம் பற்றி காந்தியின் பார்வை (நன்றி: சுனில்கிருஷ்ணன். புத்தகம் கல்மலர்/Kindle)

எழுத்தறிவுதான் கல்வி எனும் பார்வையையும் மேலை கல்வியையும் மறுக்கிறார் காந்தி. கல்விக்கண் வழியாக அதிருப்தியைத் தவிர வேறு எதைக் காண முடிகிறது? என்று வினவுகிறார் காந்தி. ஆதலால் கல்வி எழுத்தறிவோடு நின்றுவிடக் கூடாது. கண்ணோட்டத்துடன் நாம் நடந்துக்கொள்ள வேண்டும். 

ஒப்புமை

“கண்ணுக்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம்” என்றே திரிகடுகமும் (52) கூறுகிறது. 

சிறுபஞ்சமூலமும் (8), “கண்வனப்பு கண்ணோட்டம்” என்கிறது.

“ஒன்று நரம்பென்கோ ஒன்றாக என்பென்கோ

இன்றசை தான்என்கோ யாதென்கோ - மென்றொடையாழ்ப்

பண்ணோட்டும் இன்சொல் பணைத்தோளாய் சேர்ந்தவர்பால்

கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்” (பாரதவெண்பா)

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் - ஒருவன் கண்ணிற்கு அணியும்கலமாவது கண்ணோட்டம்; அஃது இன்றேல் புண் என்று உணரப்படும் - அக்கலம் இல்லையாயின் அஃது அறிவு உடையரால் புண் என்று அறியப்படும்.

(வேறு அணிகலம் இன்மையின் 'கண்ணிற்கு அணிகலம்' என்றும், கண்ணாய்த் தோன்றினும் நோய்களானும் புலன் பற்றலானும் துயர் விளைத்தல் நோக்கி, 'புண் என்று உணரப்படும்' என்றும் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் ஓடாது நின்றகண்ணின் குற்றம் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

கண்ணிற்கு அழகு செய்யும் அணிகலமாவது கண்ணோட்டமுடைமை: அஃதில்லையாயின் அவை புண்ணென்றறியப்படும். இது கண்ணோட்டமில்லாத கண்ணிற்குப் பெயர் கூறிற்று.

மு.வரதராசனார் உரை

ஒருவனுடைய கண்ணுக்கு அணிகலமாவது கண்ணோட்டம் என்னும் பண்பே, அஃது இல்லையானால் புண் என்று உணரப்படும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

ஒருவன் கண்ணிற்கு அணியும் நகை கண்ணோட்டமே; அந்த நகை மட்டும் இல்லை என்றால் அது புண் என்று பெரியோரால் அறியப்படும்.

Thirukkural - Management - Managing Emotions

Valluvar, in continuation of Kural 571, impresses us upon the importance of eyes with compassion, Kural 575. Compassion is an attractive jewel for a person's eyes. If there is no compassion in a person's eyes, they are not eyes. That sort of eyes are considered just as wounds on a person's face.

The jewel of the eyes is sympathy; without it

Eyes are but sores.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

The jewel of the eyes is compassion; without it eyes would be considered as sores/wounds.

Eyes are like jewels to our face. But for the eyes, compassion is the jewel. Eyes are created for the purpose of seeing others with compassion. If someone sees others pain/suffering and doesn't do anything about it, then those compassionate less eyes are see as wounds. What is the lives if they don't allay the sufferings of others. When people see such uncompassionate people, they feel like they are around worms and move away from them. That's why it is seen as pus oozing wounds. 

Questions that I ask to the kid

What is the jewel of eye?

What if one doesn't have compassion? 

When eyes will be seen as pus oozing wound? Why?

உளபோல் முகத்தெவன் செய்யும் அளவினால்

குறள் 574
உளபோல் முகத்தெவன் செய்யும் அளவினால்
கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
உள - உள்ள - uḷḷa   adj. உள்¹. 1. Who is, whichis; இருக்கிற. அங்கே உள்ள மனிதன் 2. True,actual; உண்மையான. உள்ள சமாசாரம் இது  

போல் - ஓர்உவமவுருபு; பொய்; ஓர்அசைச்சொல்; உள்ளீடில்லாதது; பதர்; மூங்கில்; வெற்றி; படை; வாள்.

முகத்து - முகம் - தலையில்நெற்றிமுதல்மோவாய்வரையுள்ளமுன்புறம்; வாய்; வாயில்; கழி; இடம்; மேலிடம்; நுனி; தொடக்கம்; வடிவு; நோக்கு; தியானம்; முகத்துதி; காரணம்; ஏழாம்வேற்றுமையுருபு; முன்பு; நாடகச்சந்திஐந்தனுள்முதலிலுள்ளசந்தி; நடிகர்கள்அரங்கிற்குவருமுன்நிகழுங்கூத்து; இயல்பு; நிலை; தோற்றம்; கட்டிமுதலியவற்றின்முனையிடம்; முதன்மை; பக்குவம்; பக்கம்; உவமவுருபு; மூலம்; யாகம்; வகை; இந்திரகோபம்.

எவன் - யாவன்; எவ்வண்ணம்; எப்படி; யாது; யாவை; என்ன; ஏன்; வியப்புஇரக்கச்சொல்.

செய்யும் - செய்தல் - இயற்றுதல்; உண்டாக்கல்; சம்பாதித்தல்; ஒத்தல்.

அளவினால் - அளவு - பரிமாணம்; தருக்கஅளவை; தாளத்தில்மூன்றுமாத்திரைக்காலம்; மாத்திரை நிலஅளவு; சமயம் தன்மை ஞானம் மட்டும் தொடங்கி

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)  இரக்கம், கடைக்கண்பார்வை, அருள்காட்டுதல்; பார்வையிடுதல்

இல்லாத - இல்லாத்தனம் - illā-t-taṉam   * n. இல்² +.Poverty, destitution; தரித்திரம் Colloq.
இல்லாததும்பொல்லாததும் illāta-tum-pollātatum, n. id. +. Falsehood andslander; பொய்யும் தீங்குவிளைப்பதும். Colloq.  ; வறுமை

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

முழுப்பொருள்
பிறர் மீது அவர்களின் சமயத்திற்கு ஏற்றாற்போலும் (அவர்களின் துன்பம் நீங்குவதற்கான) தேவைக்கு ஏற்றாற்போலும் கண்ணோட்டம் (தயவு, தாட்சிணியம், இரக்கம்) இல்லையென்றால், முகத்தில் இருப்பதுப்போல் தோன்றினாலும் அக்கண்களுக்கு என்ன பயன் ?

அதாவது கண் படைக்கப்பட்டதே பிறர் துன்பங்களை கண்டு இரக்கப்பட்டு அவர்களுக்கு உதவுவதற்க்கே. அப்படி இரக்கம்(கண்ணோட்டம்) இல்லையென்றால் கண் இருந்தும் அது இல்லாததற்கு சமம். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை
முகத்து உளபோல் எவன் செய்யும் - கண்டார்க்கு, முகத்தின்கண் உளபோலத் தோன்றல் அல்லது வேறு என்ன பயனைச் செய்யும்; அளவினால் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண் - அளவிறவாத கண்ணோடுதலை உடைய அல்லாத கண்கள்.
('தோன்றல்', 'அல்லது' என்னும் சொற்கள் அவாய் நிலையான் வந்தன. கழிகண்ணோட்டத்தின் நீக்குதற்கு 'அளவினான்' என்றார். 'ஒரு பயனையும் செய்யா' என்பது குறிப்பெச்சம்.).

மணக்குடவர் உரை
அவரவர் வாழ்வு காரணமாகக் கண்ணோடுதலைச் செய்யாத கண்கள், முகத்தின்கண் உள்ளனபோன்று இருப்பதன்றி வேறென்ன பயனைச் செய்யும்? . அளவென்றது தகுதியை. இது தனக்கும் பயன்படாதென்றது

மு.வரதராசனார் உரை
தக்க அளவிற்குக் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்கள் முகத்தில் உள்ளவை போல் தோன்றுதல் அல்லாமல் வேறு என்ன பயன் செய்யும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
வரம்பிற்கு உட்பட்ட கண்ணோட்டம் இல்லாத கண், முகத்தில் இருப்பது போல் இருக்கிறதே தவிர, அதனால் வேறு என்ன பயன் உண்டு?.

பண்என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல்

குறள் 573
பண்என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல் கண்என்னாம்
கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
பண் - இசை; இசைப்பாட்டு; ஏழுசுரமுள்ளஇசை; யாழ்முதலியநரம்புக்கருவிகள்; பருவம்; குதிரைக்கலணை; அலங்காரம்; கூத்துவகை; ஓசை; யானைகுதிரைகளுக்குச்செய்யும்அலங்காரம்; தேருக்குச்செய்யும்அலங்காரம்; தகுதி; அமைவு; மரக்கலத்தின்இடப்புறம்; வயல்; தொண்டு; நீர்நிலை; தோணியின்இடப்பக்கப்பாய்மரக்கயிறு.

என் - என்ன; வினாவினைக்குறிப்பு; ஐயக்கிளவி; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; 'எது'அல்லது'எதை'எனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; தன்மைஒருமைச்சொல்; யான்என்பதுவேற்றுமைப்பொருளில்அடையும்திரிபு; ஓர்அசைச்சொல்.

ஆம் - நீர்; ஈரம் வீடு மாமரம் அழகு சம்மதங்காட்டும்சொல்; கேள்விப்பட்டதைக்குறிக்கும்சொல்; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; அனுமதி, தகுதி, ஊக்கம்குறிக்கும்சொல்; ஆவது ஆகிய சாரியை அசைநிலை தன்மைப்பன்மைவிகுதி; உளப்பாட்டுத்தன்மைப்பன்மைவிகுதி.

பாடற்கு - பாடுவதற்கு

இயைபு - சேர்க்கை; பொருத்தம் தொடர்ச்சி 'இதுகேட்டபின்இதுகேட்கத்தக்கது'என்னும்யாப்பு; இயைபுத்தொடை நூல்வனப்புள்ஒன்று.

இன்றேல்? - இல்லை என்றால்

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

என் - என்ன; வினாவினைக்குறிப்பு; ஐயக்கிளவி; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; 'எது'அல்லது'எதை'எனப்பொருள்படும்இடைச்சொல்; தன்மைஒருமைச்சொல்; யான்என்பதுவேற்றுமைப்பொருளில்அடையும்திரிபு; ஓர்அசைச்சொல்.

ஆம் - நீர்; ஈரம் வீடு மாமரம் அழகு சம்மதங்காட்டும்சொல்; கேள்விப்பட்டதைக்குறிக்கும்சொல்; இகழ்ச்சிக்குறிப்பு; அனுமதி, தகுதி, ஊக்கம்குறிக்கும்சொல்; ஆவது ஆகிய சாரியை அசைநிலை தன்மைப்பன்மைவிகுதி; உளப்பாட்டுத்தன்மைப்பன்மைவிகுதி.

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை; இரக்கம், கடைக்கண்பார்வை, அருள்காட்டுதல்; பார்வையிடுதல்.

இல்லாத - இல்லாத்தனம் - illā-t-taṉam   * n. இல்² +.Poverty, destitution; தரித்திரம் Colloq.
இல்லாததும்பொல்லாததும் illāta-tum-pollātatum, n. id. +. Falsehood andslander; பொய்யும் தீங்குவிளைப்பதும். Colloq.  ; வறுமை

கண்? - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

முழுப்பொருள்

ஒரு பாடலுக்கு பண்/ஸ்ருதி/ராகம் சேரவில்லையென்றால் அந்த பாடலால்/பாட்டினால் பிறருக்கு என்ன பயன்?  அந்த பாட்டை தான் மட்டுமே தன்னுடைய வீட்டிற்குள்ளே தனக்குமட்டுமே பாடிக்கொள்ள வேண்டும். பிறருக்கு பயன் பெறாது ஏனெனில் அது வெறும் ஓசை இசை அல்ல. பண் சேராத பாடல் பிறருக்கு நாராசமாகவே ஒலிக்கும் அவ்விடத்தைவிட்டு விலகுவர்.  

அதுப்போல பிறர்மேல் கண்ணோட்டம் (எனப்படும் அன்பு, பரிவு, அருள், கருணை, இரக்கம் ஆகியவை) இல்லை என்றால் அந்த கண் இருந்து என்ன பயன்? அது கண்ணே அல்ல என்று கூறுகிறார் திருவள்ளுவர். அவர்களைவிட்டும் மக்கள் விலகுவர்.  

கல்வி கற்கவில்லை என்றால் கண்ணிரண்டும் புண் என்று முன்பு கல்லாமை அதிகாரத்தில் கூறியிருந்தார் திருவள்ளுவர். இப்பொழுது கண்ணோட்டம் இல்லை என்றால் அது கண்ணே அல்ல என்கிறார். ஆதலால் ஒருவருக்கு கண் இருந்தால் அவர் கற்றுணர்ந்து அறிவும் மட்டும் பெற்றால் போதாது பிறர் மேல் கண்ணோட்டத்துடனும் இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் விளங்கிக்கொள்ளலாம். 

மேலும்

இக்குறளில் “இராகம்” என்று இன்னாளில் வழங்கிவருகிற “பண்” என்பதற்கு முறையான சுரச்சேர்க்கை வேண்டுமென்கிற நுட்பமான செய்தியைச் சொல்லி, இசையிலே தன் நுண்ணறிவையும் வெளிப்படுத்துகிறார். சுரங்கள் அளவையில் பன்னிரண்டு, இருபத்திரண்டு என்று பல வேறு ஆய்வாளர்களின் கருத்துபடி இருந்தாலும், ஏழு சுரங்களான ஷட்ஜம், ரிஷபம், காந்தாரம், மத்யமம், பஞ்சமம், தைவதம், நிஷாதம் என்ற சுரங்கள் (இவை தமிழிசையில், முறையே குரல், துத்தம், கைக்கிளை, உழை, இளி, விளரி, தாரம் எனப்படும்) முறையாக சேரவில்லையானால், இசையென்ற நிலை மாறி ஓசையென்றாகி விடும்.

இதையே எடுத்துக்காட்டாகச் சொல்லி அருட்பார்வையில்லாத கண்ணினைக் கொண்ட ஆள்வோனின் ஆட்சியென்பது ஓசையைப் போன்று ஒழுங்குமுறையற்றது என்பதை நுணுக்கமாகக் கூறுகிறார். 

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

பண் என்னாம் பாடற்கு இயைபு இன்றேல் - பண் என்ன பயத்ததாம் பாடல் தொழிலோடு பொருத்தமின்றாயின்; கண் என்னாம் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண் - அதுபோலக் கண் என்ன பயத்ததாம் கண்ணோட்டமில்லாத இடத்து.

('பண்', 'கண்' என்பன சாதிப்பெயர், பண்களாவன: பாலையாழ் முதலிய நூற்றுமூன்று. பாடல் தொழில்களாவன: யாழின்கண் வார்தல் முதலிய எட்டும், பண்ணல் முதலிய எட்டும், மிடற்றின்கண் எடுத்தல், படுத்தல், நலிதல், கம்பிதம், குடிலம் என்னும் ஐந்தும், பெருவண்ணம், இடை வண்ணம், வனப்பு வண்ணம் முதலிய வண்ணங்கள் எழுபத்தாறுமாம். இவற்றோடு இயையாதவழிப் பண்ணால் பயன் இல்லாதவாறுபோலக் கண்ணோட்டத்து இயையாத வழிக் கண்ணால் பயனில்லை என்பதாம். கண் சென்ற வழி நிகழ்தல் பற்றி அதனை இடமாக்கினார். இறுதிக்கண் 'கண்' என்பதனைக் 'கண்ணகல் ஞாலம்' (திரிகடுகம் 1) என்புழிப் போலக் கொள்க.).

மணக்குடவர் உரை

பண் என்ன பயனுடைத்தாம், பாடலொடு பொருந்தாதாயின். அதுபோலக் கண் என்ன பயனுடைத்தாம், கண்ணோட்ட மில்லாத காலத்து. இது பிறர்க்கும் இன்பம் பயவாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

பாடலோடு பொருந்துதல் இல்லையானால் இசை என்ன பயனுடையதாகும், அதுபோல் கண்ணோட்டம் இல்லாவிட்டால் கண் என்ன பயனுடையதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

பாடப்படும் பாடலுக்குப் பொருந்தவில்லை என்றால் ராகத்தால் என்ன பயன்? அதுபோல கண்ணோட்டம் இல்லை என்றால் கண்ணால்தான் என்ன பயன்?.

கண்ணோட்டத் துள்ளது உலகியல்

குறள் 572
கண்ணோட்டத் துள்ளது உலகியல் அஃதிலார்
உண்மை நிலக்குப் பொறை
[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்
கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

உள்ளது - இருப்பது, உள்பொருள்; உண்மை; மெய்; உண்மைப்பொருள்; ஆன்மா; ஏற்பட்டது, விதிக்கப்பட்டது.

உலகியல்  - உலகு + இயல் ; உலகநடை; உலகவழக்கம் உலகியற்கை

அஃது - அஃறிணைஒருமைச்சுட்டு; அது அப்படி

அஃதிலார் -  அப்படி இல்லாதவர்கள்

உண்மை - உள்ளது; இயல்பு உள்ளதன்மை; மெய்ம்மை நேர்மை ஊழ்

நிலக்கு - நிலம் - தரை; மண்; பூமி; இடம்; வயல்; பதவி; நிலத்திலுள்ளார்; எழுத்துஅசைசீர்களாகியஇசைப்பாட்டின்தானம்; விடயம்; மேன்மாடம்; கள்ளிவகை.

பொறை - பாரம், சுமை; கனம்; மலை; சிறுகுன்று; கல்; பூமி; பொறுமை; அடக்கம்; கருப்பம்; வலிமை.

முழுப்பொருள்
இவ்வுலகின் இயல்பென்பது கண்ணோட்டம் என்னும் தாட்சிணியம் அன்பு பரிவு அறம் என்பனவற்றை உண்மையாய் கொண்டது. அதுவே உலகின் ஆத்மா. அந்த கண்ணோட்டம் இல்லாத மனிதர்கள் உயிரினங்கள் இவ்வுலகத்திற்கு பாரம் என்கிறார் திருவள்ளுவர். இங்கே உலகின் இயல் என்று கூறி கண்ணோட்டம் இயற்கையான ஒன்று. அதனை இழப்பவன் இல்லாதவன் செயற்கையானவன் ஒவ்வாதவன் என்பதை விளங்கலாம். இத்தகைய ஒவ்வாதவர்களை பயனற்றது என்று கூறி இருக்கலாம். ஆனால் பொறை என்கிறார் ஏனெனில் இவ்வுலகின் வளங்களை அனுபவித்து இம்மக்களின் உழைப்பை அனுபவித்து அவர்களிடம் கண்ணோட்டம் இல்லாத இவர்கள் மற்றவர்களுக்கு பாரமே.

நாலடியார் கடுஞ்சொல் கொண்டு, அருள் நோக்கு இல்லாது, பிறர் துன்பத்தில் உவப்பவர்களை “கீழ்மக்கள்” என்றே கூறும்.

“கடுக்கெனச் சொல்வற்றாம், கண்ணோட்டம் இன்றாம்
இடுக்கண் பிறர்மாட்டு உவக்கும், அடுத்தடுத்து
வேகம் உடைத்தாம், விறன்மலை நன்னாட!
ஏகுமாம் எள்ளுமாம் கீழ்”

நான்மணிக்கடிகை, “கண்ணோடார் செற்றன்னர்” என்று அவர்களை இரக்கமற்றவர்கள் என்கிறது. மற்றொரு பாடலில், “யார் கண்ணும் கண்ணோட்டம் இன்மை முறைமை” என்றும் சொல்கிறது. ஆனால், இங்கு கண்ணோட்டம் இன்மையென்பது, ஒருதலையாக, நடுவு நிலையோடு இல்லாமல் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இவ்வதிகாரம், கண்ணோட்டத்தைக் கருணயுள்ள பார்வை என்னும் உயர்பொருளிலேயே சொல்கிறது.

மேலும்: அஷோக் உரை

பரிமேலழகர் உரை

உலகியல் கண்ணோட்டத்து உள்ளது - உலகநடை கண்ணோட்டத்தின் கண்ணே நிகழ்வது; அஃது இலார் உண்மை நிலக்குப் பொறை - ஆகலான், அக்கண்ணோட்டம் இல்லாதார் உளராதல் இந்நிலத்திற்குப் பாரமாதற்கே, பிறிதொன்றற்கு அன்று.
(உலகநடையாவது: ஒப்புரவு செய்தல், புறந்தருதல், பிழைத்தன பொறுத்தல் என்ற இவை முதலாயின. அவை நிகழாமையால் தமக்கும் பிறர்க்கும் பயன்படார் என்பதுபற்றி, 'நிலக்குப்பொறை' என்றார். 'அதற்கு' என்பது சொல்லெச்சம். இவை இரண்டு பாட்டானும் கண்ணோட்டத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.).

மணக்குடவர் உரை

உலகநடை கண்ணோட்டத்தின்கண்ணது: ஆதலால், அஃதில்லாதார் உளராயிருத்தல் நிலத்துக்குப் பாரமாம். இது கண்ணோட்டமில்லாதாரை நிலம் பொறாதென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை

கண்ணோட்டத்தினால் உலகியல் நடைபெறுகின்றது, கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் உயிரோடு இருத்தல் நிலத்திற்குச் சுமையே தவிர வேறு பயனில்லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை

மக்கள் வாழ்க்கை கண்ணோட்டத்தால்தான் இயங்குகின்றது அக்கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் வாழ்வது இப்பூமிக்கு பாரமே.

பெயக்கண்டும் நஞ்சுண் டமைவர்

குறள் 580

பெயக்கண்டும் நஞ்சுண் டமைவர் நயத்தக்க

நாகரிகம் வேண்டு பவர்.

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

பெயக்கும்  - நன்மை/தீமை பெயக்கும் என்று சொல்வோம். ஒரு செயலினால் நன்மையோ தீமையோ பலனாக உண்டாகும்/பெயக்கும்

காணுதல் - அறிதல்; காண்டல்; சந்தித்தல்; செய்தல்; வணங்குதல்.

பெயக்கண்டும் - பெயக்கும் + கண்டு  - இச்செயலினால் வரும் பலன் என்னெவென்று அறிந்த பிறகும்

நஞ்சு - விடம்; தீயது; குழந்தை பிறந்தபின் வெளிப்படும் தசைமுதலியன.

உண்டு - உள்ள தன்மையை உணர்த்தும் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரிய ஒரு குறிப்பு வினைமுற்றுச்சொல்; ஓர் உவம உருபு; அற்பத்தைக் குறிக்கும் சொல்; ஊன்றுகோல்

நஞ்சுண்டு - நஞ்சினை உண்டு. விஷம் உண்டு

அமைவர் - அமைவு - 1. Beingacceptable, suitable, fitting; ஏற்றதாகை. (குறள்,956, உரை.)  ஆறுதல். அவர்க் காணா தமைவில கண் (குறள், 1178). நிறைவு. ஆங்கமை வெய்தியக் கண்ணும் (குறள், 740) ; அமைதி; ஒப்பு; அமைவு; அமர்)

நயத்தல் - விரும்புதல்; பாராட்டுதல்; சிறப்பித்தல்; பிரியப்படுத்தல்; தட்டிக்கொடுத்தல்; கெஞ்சுதல்; அன்புசெய்தல்; பின்செல்லுதல்; மகிழ்தல்; இன்பமுறல்; இனிமையுறுதல்; இணங்கிப்போதல்; பயன்படுதல்; மலிதல்; மேம்படுதல்; ஈரம்ஏறுதல்; நட்பாடல்; தலைவனைக்கண்டதலைவிதனதுஆசைப்பாடுகூறும்புறத்துறை.

நயம் - நயன், (poetic) மலிவு; லாபம்; மேன்மை; இன்பம்; உப சாரம்; இதம்;  மிகுதி.இன்பம்; அருள்; மகிழ்ச்சி; விருப்பம்; தன்மை; மேன்மை; போற்றுகை; அன்பு; பக்தி; நற்பயன்; மலிவு; மிகுதி; பயன்; நுண்மை; இனிமை; நீதி; கொடையாளி; கனமும்தேசிகமும்கலந்துபாடும்வகை.நயம்

நாகரீகம் - nākarīkam   n. nāgarika. 1. Seeநாகரிகம். 2. Something new; curiosity; புதுமை அந்த நாகரீக வேடிக்கை நான் சொல்லக்கூடுமோ(இராமநா. உயுத். 124). நாகரீகம்பண்ணு-தல் nākarīkam-paṇ-ṇu-, v. intr. id. +. (W.) 1. To behave politely; மரியாதையாக நடத்தல் 2. To be foppish;ஆடம்பரமா யிருத்தல்.  

நாகரிகம் - நகரவொழுக்கம்; காண்க:தேவநாகரி; செப்பம்; கண்ணோட்டம்; மரியாதை; பிலுக்கு.

வேண்டுதல் - விரும்புதல்; விரும்பிக்கேட்டல்; விலைக்குவாங்குதல்; இன்றியமையாததாதல்.

வேண்டுபவர் - விரும்புவர்

வேண்டு பவர் - விருப்பபடுவர்

முழுப்பொருள்

தன் நண்பர் தன்னையறியாமல் விஷம் தனை உணவாய் அல்லது தான் உண்ணாத தனக்கு அல்லது தனக்கு பிடிக்காத உணவை உபசரித்தாலும் விஷம் உயிரை மாய்க்கும் அல்லது தனக்கு பிடிக்காத உணவு தனக்கு உண்ணும் பொழுது அச்சோர்வர்யம் அளிக்கும் என தெரிந்தும் நண்பனின் மனம் நோகக்கூடாது என்று நினைத்து அன்பும் நட்பும் மற்றும் அவ்விடத்தில் இன்பம் நீடிக்க விரும்பி அவரித்தில் அன்புக்கொண்டு நஞ்சையும் உண்டு முகஞ்சுளிக்காமல் அமைதியாக உண்டு உணவினால் மன நிறைவு அடைந்த வாரு (அதனால் நண்பனும் மகிழ்ச்சியடைவான்) அமர்வார்கள் நட்பை வேண்டுபவர். அதுவே மேன்மையாகும்.

சில சமயங்களில் பிறர் (நண்பர்கள், உறவினர்கள், பெற்றோர்கள், சகோதரர்கள், சகோதரிகள்) நம்மிடம் கடுஞ்சொற்களை பயன்படுத்தக்கூடும். கடுஞ்சொல் தீதெனினும் அவற்றை நஞ்சுப்போல் உண்டு உறவை பேணலாம்.

மேலும்: அஷோக்

கலித்தொகைப் (74:8) பாடலொன்று பரத்தையைப் பிரிந்துவரும் தலைவனைக் கண்டு, அவனிடம் காமக்கிழத்தி கூறுவதாக இவ்வாறு கூறுகிறது - “நஞ்சு உயிர் செகுத்தலும் அறிந்து உண்டாங்கு, அளி இன்மை கண்டும், நின்மொழி தேறும் பெண்டிரும் ஏமுற்றார்”. நஞ்சானது தன்னை உண்டோருடைய உயிரைப் போக்கும் என்று அறிந்து வைத்தும் அதனை உண்டாற் போல, நீ இரக்கமற்றவன், உன்னுடைய மனக்கருத்து சிறிது அருள் இன்றி வருத்துதல் என்றறிந்தும் உன்னுடைய பொய்யான பேச்சினை உண்மையென்று கொள்ளும் பரத்தையரும் பித்து ஏறினர், என்கிறது இவ்வரிகள்.

நற்றிணைப் பாடலொன்றும் இக்குறள் கருத்துக்கு இயைந்து, “முந்தையிருந்து நட்டோர் கொடுப்பின் நஞ்சும் உண்பர் நனிநாகரிகர்” என்னும்.

பாரதியார் ‘அச்சமில்லை’ தலைப்பில் அமைந்த ‘பண்டாரப் பாட்டில்’,

“நச்சைவாயி லேகொணர்ந்து நண்ப சூட்டுபோதிலும்

அச்சமில்லை அச்சமில்லை அச்சமென்ப தில்லையே”

என்று கூறியிருப்பார் 

நயத்தக்கோர் (நன்றி : எழுத்தாளர் ஜெயமோகன்)

(நயத்தக்கோர் - சுட்டியில் இருந்து நேரடியாக படிக்கலாம்)

இரவுணவில் மூக்கால் மணிநேரம் பிள்ளைகளுடன் அரட்டையடிப்பதென்பது ஒரு பழக்கமாக வைத்திருக்கிறேன். அப்போது படிப்பு விஷயங்கள் பேசப்பட மாட்டாது. அனுபவங்கள், வேடிக்கைகள், நினைவுகள், நக்கல்கள், கிண்டல்கள் மட்டுமே. சிரித்து உருண்டு, புரைக்கேறி, கண்ணீர் மல்கி எழுந்தால் ஒருநாள் முழுக்க மனதில் நிறைந்த சலிப்புகளை வெல்லமுடியும்.

அபூர்வமாக பேச்சு உணர்ச்சிகரமாக ஆவதுண்டு. இன்று அப்படி ஒரு சந்தர்ப்பம். சைதன்யா அவள் அம்மாவின் உறவினர் வீட்டுக்குப் போன அனுபவத்தைச் சொன்னாள். அங்கே ரேஷன் அரிசியில் சாப்பாடு போட்டார்கள். ஒரே வீச்சம். சாப்பிடவே முடியவில்லை. ” ஆனால் நீ சொல்லியிருக்கியே அதெல்லாம் பாக்கக்கூடாதுன்னு…அதான் அப்டியே சாப்பிட்டுட்டேன்.  அதைப்பாத்துட்டு அந்த மாமி நெறையச் சாப்பிடு கண்ணு என்று ஏகப்பட்ட சோறு போட்டுவிட்டங்க. அப்புறம் என்னாலே நடக்கவே முடியவில்லை. பஸ்சிலே ஏறினதுமே தூங்கிட்டேன்..தஞ்சாவூரையே பாக்க முடியலை” என்றாள்

”அதான் பாப்பா நாகரீகம்ங்கிறது… ” என்றேன் ”நம்ம வீட்டுலே நமக்குப் பிடிச்சதைச் சாப்பிடலாம். ஆனா அவங்க வீட்டிலே நாம அவங்க குடுக்கிறதைத்தானே சாப்பிட்டாகணும். நமக்கு ஒருத்தர் உபசரிச்சுட்டு குடுக்கிறதை வேண்டாம்னு சொல்றது மாதிரி கேவலம் ஒண்ணுமே கெடையாது. அவங்களுக்கு கொஞ்சம்கூட மனசு கோணக்கூடாது… நம்ம முகத்திலே நமக்கு அதுபிடிக்கலைன்னு ஒரு சின்ன தடம்கூட தெரியப்பிடாது”

”தெரியும்” என்று கையை நக்கி ”அன்னைக்குச் சொல்றப்ப என்னமோ திருக்குறள்கூட சொன்னே” என்றாள். நான் ”பெயக்கண்டும் நஞ்சுண்டு அமைவர் நயத்தக்க நாகரீகம் வேண்டுபவர்” என்றேன். ” சோத்துலே நஞ்சை ஊத்தறத கண்ணால பாத்தாக்கூட நாகரீகமானவங்க அதை சாப்பிட்டுட்டுதான் வருவாங்க”

சட்டென்று ஒரு நினைவு. சுந்தர ராமசாமியும் நானும் கேரளத்தில் ஓர் ஊருக்கு ஓர் இலக்கியக் கூட்டத்துக்குச் சென்றிருந்தோம். சுந்தர ராமசாமியின் ஜே.ஜே. வெளிவந்திருந்த காலகட்டம் அது. திடீரென்று ஏகப்பட்ட கிறிஸ்தவ வாசகர்கள்.  ஒருவர் கூட்டம் முடிந்தபின் மாலை அவரது வீட்டில் சாப்பிட்டுத்தான் ஆகவேண்டும் என்றார். சுந்தர ராமசாமி வழக்கமாக ஒப்புக்கொள்ள மாட்டார். ஆனால் ஒத்துக்கொண்டுவிட்டார்.

அந்த வாசகர் ஒரு ஆட்டோ ஓட்டுநர். அவரைப்பற்றி எங்கோ எழுதியிருக்கிறார் என நினைக்கிறேன். நானும் அவரும் அவாரது ஆட்டோவில் அவரது வீட்டுக்குப் போனோம். சிறிய வீடு. ஒரு கூடம், சிறிய படுக்கையறை, சமையலறை. நேரமாகிவிட்டிருந்ததனால் போனதுமே கூடத்திலேமேயே மேஜை போட்டு சாப்பாடு பரிமாறினார்கள். அகலமான பீங்கான் தட்டில் செக்கச்சிவந்த பெரிய அரிசி சோறு. இன்னொரு கிண்ணத்தில் சிவப்பான மீன் கறி. அவ்வளவுதான், வேறு எதுவுமே இல்லை.

எனக்குப் பகீரென்றது. சுந்தர ராமசாமி அய்யரென்ற தகவல் வாசகருக்கு தெரியும், அய்யர்கள் மீன் சாப்பிடமாட்டார்கள் என்றுதான் தெரியாது. நெய்மீன் [வஞ்சிரம்?] என்ற விலை அதிகமான மீன். பெரிய துண்டுகளாக போட்டு குழம்பு வைத்திருந்தார்கள். ஆனால் தொட்டுக்கொள்ள ஏதுமில்லை. அப்படி ஒரு வழக்கமே அவர்கள் வீட்டில் இல்லை போலும். அந்த மீனையே பொரிக்கும் எண்ணம்கூட அவர்களுக்கு இருக்கவில்லை.

ராமசாமி எம்.கோவிந்தனைப்பற்றிய ஏதோ கேள்விக்கு பதில் சொன்னபடி சாதாரணமாக வந்து அமர்ந்தார். அரைக்கணம் கூட முகம் மாறுபடவில்லை. ஆனால் அரைக்கணத்திற்கும் குறைவான நேரத்தில் என் கண்களை அவர் கண்கள் வந்து சந்தித்து தடுத்துச் சென்றன. நான் திக்பிரமை பிடித்து மேஜை முன் அமர்ந்தேன்.

அருமையான குழம்பு. சோறும் நல்ல சுவை. ஆனால் எனக்கு மரத்தூள் தொண்டையில் சிக்கியதுபோல இருந்தது. பிறந்த மறுநாளே  மீன் சாப்பிடுவது போல ராமசாமி  குழம்பை சோற்றில் பிசைந்து சாப்பிட்டார். நெய்மீனுக்கு நல்ல வேளையாக முள் கிடையாது. ராமசாமி சாப்பாட்டுப்பிரியர். சுவைத்து மெதுவாக ‘ஸ்டைலாக’ சாப்பிடுவார். அப்படித்தான் இதையும் சாப்பிட்டார்.

அந்த வீட்டுக்கு விருந்தாளிகளே வருவதில்லை போலும். அவர்களுக்கு உபசரிக்கவே தெரியவில்லை. ஏழெட்டுபேர் சாப்பிடும் சோற்றையும் கறியையும் அந்த அம்மாள் மேஜையிலேயே வைத்துவிட்டாள். மேஜைக்கு சுற்றும் அவர்களின் இரு பெண்களும் ஒரு பையனும் நின்று நாங்கள் சாப்பிடுவதை வேடிக்கை பார்த்தார்கள். ராமசாமி அந்தப்பிள்ளைகளிடம் அவர்கள் எங்கே பகலில் விளையாடுவார்கள் என்று கேட்டார். கூடத்தில் மாட்டியிருந்த கோணலான யானை எம்பிராய்டரி அந்த மூத்த பெண் பின்னியதா என்று கேட்டு ‘நன்றாக இருக்கிறது’ என்றார்.

அந்த அம்மாளிடம் அந்தப்பக்கமெல்லாம் ஏதோ காய் போட்டு மீன் சமைப்பார்களே என்றார். அந்த அம்மாள் பரவசத்துடன் ”கொடம்புளி கொடம்புளி ”என்று சொல்லி அதை எப்படி போடுவதென சொன்னாள். ”அருமையாக இருக்கிறது” என்றார் ராமசாமி. அவளுக்கு பதற்றத்தில் என்ன செய்வதென்றே தெரியாமல் கதவு நிலையைப் பற்றிக்கொண்டாள். ”எங்க ஊரிலே கொடம்புளி உண்டு” என்று  அபத்தமாக உரக்கச் சொன்னாள். ”உங்க ஊர் எது?” ”பாலா” ”அப்படியா? பாலாவிலே எனக்கு ஜோர்ஜ் என்று ஒரு கூட்டுகாரன் உண்டு” பாலாவில் அந்த அம்மையாரின் குடும்பத்தைப்பற்றி நான்கு கேள்விகள் கேட்டு தெரிந்துகொண்டார். அவரது மலையாளம் தமிழ் நெடியடித்தாலும் பிழையில்லாமலிருக்கும்.

அவர்கள்  அத்தனை பேருக்கும் அந்த நாள் ஒரு மாபெரும் நிகழ்வாக இருந்திருக்கும் என தோன்றுகிறது. அவர் அருகிலேயே மொத்தக் குடும்பமும் நின்று வாயைப்பிளந்து வேடிக்கை பார்த்தது. பதினைந்து நிமிடம் பேசிக்கொண்டிருந்துவிட்டு கிளம்பினோம். ராமசாமி அந்த வாசகரிடமிருந்து நாற்றமான ஒரு சிகரெட்டை வாங்கி புகை விட்டார்.

திரும்பி எங்கள் விடுதி அறைக்கு வந்தபின் கதவைச் சாத்தியதுமே நான்கேட்டேன் ”இதுக்கு முன்னாடி மீன் சாப்பிட்டிருக்கீங்களா சார்?” ”இல்லே…நல்லாவே இல்லியே..ரப்பர் மாதிரி இருக்கே” ”குமட்டிச்சா?” என்றேன். ராமசாமி பதில் சொல்லவில்லை. அவரது இங்கிதங்களை நான் பொருட்படுத்துவதில்லை. ”குமட்டிச்சுதானே?” என்றேன். ”லுங்கியா கொண்டு வந்திருக்கேள்? சாயவேட்டி கட்டமாட்டேளா?”

தூங்குவதற்காக படுத்தவர் உடனே எழுந்து விட்டார் ”ஒருமாதிரி இருக்கு…” என்றார். ஏதோ மாத்திரை போட்டுக்கொண்டார். ”நீங்க அவங்ககிட்டே சொல்லியிருக்கலாம்” என்றேன். ”அந்த வீட்டிலே வேறே ·புட்டே இல்லை. பாத்தேன். நான் சாப்பிடலைன்னா ஏமாற்றத்திலே அவர் அந்தம்மாவை போட்டு அடிச்சாலும் அடிப்பார்..பரவாயில்லை.நாளைக்குச் சரியாயிடும்” நள்ளிரவு வரை ராமசாமி விழித்து அவஸ்தைப்பட்டார். மூக்கிலிருந்து தண்ணீர் வந்து கொண்டே இருந்தது. எனக்கு பயமாக இருந்தது. ஏதாவது ஆகிவிடுமா என்று. ”கொஞ்சம் மூச்சு தெணறறது…பரவால்லை” என்றார்.

நானும் விழித்திருந்தேன். விஜயகிருஷ்ணன் என்ற சினிமா விமரிசகர் பற்றி சுந்தர ராமசாமி சொன்னார்.  எல்லா படங்களையும் கிழி கிழி என்று கிழிக்கும் அவர் கடைசியில் ‘நிதியுடெ கத’ என்று ஒரு படம் எடுத்தார். கேவலமான படம். ஆனால் அது ஒரு பெரிய கிளாசிக் என்று சொன்னார் ”உண்மையிலேயே நம்பிண்டிருந்தார், அதான் பிரச்சினையே” என்றார் ராமசாமி ”இந்தப்படத்தை மனசுக்குள்ள அளவுகோலா வைச்சுண்டுதான் அவர் பரதனுக்கும் பத்மராஜனுக்கும் படம் எடுக்க தெரியலேன்னு சொல்லிண்டிருந்திருக்கார்” மூக்கு குழாய் போல ஒழுகியது. வாயில் எச்சில் வந்து துப்பிக்கொண்டே இருந்தார்.

மறுநாள் கிளம்பும்போது முகம் சற்று உப்பியபடி காணப்பட்டதை தவிர்த்தால் ஒன்றுமில்லை. ”இதை நீங்க எங்கயும் சொல்ல வேண்டாம்” என்றார். நான் தலையசைத்தேன்.

நான் சொல்லி முடித்தேன். அஜிதன் பயங்கரமாக மனம் நெகிழ்ந்துவிட்டான். முகம் கலங்கி கண்கள் பளபளத்தன. ” நீ இப்பல்லாம் அவரை பத்தி பேசினா அவர் எழுதியதைப்பத்தியே பேசறதில்லை” என்றாள் அருண்மொழி.

”உண்மைதான். இப்ப யோசிக்கிறப்ப எழுதினது பேசினது சர்ச்சை பண்ணினது எல்லாமே பின்னாலே போயிட்டுது…மனுஷங்க முழுமையா வாழற சில தருணங்கள் இருக்கு…அது மட்டும்தான் மிச்சம்னு தோணுது” என்றேன்.

[மறுபிரசுரம்/ முதற்பிரசுரம் 2009 டிசம்பர்]

மேலும்: அஷோக்

பரிமேலழகர் உரை

நஞ்சு பெயக் கண்டும் உண்டு அமைவர் - பயின்றார் தமக்கு நஞ்சிடக் கண்டுவைத்தும், கண் மறுக்கமாட்டாமையின் அதனை உண்டு பின்னும் அவரோடு மேவுவர்; நயத்தக்க நாகரிகம் வேண்டுபவர் - யாவரானும் விரும்பத்தக்க கண்ணோட்டத்தினை வேண்டுபவர். (நாகரிகம் என்பது கண்ணோட்டமாதல் 'முந்தை இருந்து நட்டோர் கொடுப்பின் நஞ்சும் உண்பர் நனி நாகரிகர்' (நற் 355 ) என்பதனானும் அறிக. அரசர் அவரை ஒறாது கண்ணோடற்பாலது தம்மாட்டுக் குற்றம் செய்துழி என்பது இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை

நஞ்சு பெயக்கண்டும் அதனை மாற்றாது உண்டு அமைவர், எல்லாரானும் விரும்பத் தக்க நாகரிகத்தை விரும்புவார். நாகரிகம்- அறம் பொருள் இன்பத்திற்கண் நற்குணங்கள் பலவும் உடைமை.

மு. வரதராசன் உரை

யாவராலும் விரும்பத்தக்க நாகரிகமான கண்ணோட்டத்தை விரும்புகின்றவர், பழகியவர் தமக்கு நஞ்சு இடக்கண்டும் அதை உண்டு அமைவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை

எல்லாராலும் விரும்பத்தக்க நாகரிகத்தை விரும்புபவர், தமக்கு நெருக்கமானவர் நஞ்சையே தருகிறார் என அறிந்தும் கண்ணோட்டம் காரணமாக அதை உண்டு அவருடன் பழகுவர்.

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை

நயத்தக்க நாகரிகம் வேண்டுபவர் - எல்லாராலும் விரும்பப்படத்தக்க நாகரிகப் பண்பாகிய கண்ணோட்டத்தை வேண்டுபவர்; நஞ்சு பெயக்கண்டும் உண்டு அமைவர் - தம் நண்பர் தமக்குத் தம் கண்முன் நஞ்சிடக் கண்டும் அதை மறுக்காது உண்டு பின்னும் அவரொடு அன்பாகப் பொருந்துவர்.

'நயத்தக்க நாகரிகம் 'என்றதனாலும் , 'அமைவர் ' என்றதனாலும் , நஞ்சிட்டவர் நண்பர் என்பது உய்த்துணரப்படும். திருவள்ளுவர் தம் நூலை எல்லார்க்கும் பொதுவாக இயற்றியதனால் , இப்பொருட்பாலில் அரசர்க்குரியவற்றோடே ஏனையர்க் குரியவற்றையுஞ் சேர்த்தே கூறியுள்ளாரென்றும், இவ்வதிகாரத்தின் இவ்விறுதிக் குறள் தனிப்பட்ட சான்றோர் ஒழுக்கம் பற்றிய தென்றும் , அறிந்து கொள்க. நண்பரிட்ட வுணவாதலால் அது அவர் அறியாதிட்ட நஞ்சென்றும் ,நட்புப் பற்றிய கண்ணோட்டத்தாலேயே அது உண்ணப் பெறுமென்றும் , அதுவும் இயற்கைக்கு மிஞ்சியதாதலால் 'நயத்தக்க ' என்னும் அடைபெற்றதென்றும் , அறியப்படும் . அறிந்திட்ட நஞ்சாயின் அது நண்பர் செயலாகாமை அறிக. நயத்தகுதல் பகைவராலும் பாராட்டப் பெறுதல்.

நாகரிகம் என்பது இங்கு அகநாகரிகமான பண்பாட்டை , கண்ணோட்டம் பண்பாட்டுக் குணமாதலின் நாகரிகமெனப் பட்டது.

"முந்தை யிருந்து நட்டோர் கொடுப்பின்

நஞ்சு முண்பர் நனிநா கரிகர்"

என்பது நற்றிணை(355).பெய்தும் என்னாது 'கண்டும் 'என்றதனால் , உம்மை உயர்வு கலந்த எச்சமாம்.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

Even if you know the result of eating a spoiled or poisonous food would cause you trouble, still eat it without expressing any discomfort, if you want that friendship. That is, when our friend gives us something that we don't like unknowingly, we should still eat it happily to show our love and affection towards them.

Questions that I ask to the kid

What will you do if you know that your friend is giving you poison?

கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெருங் காரிகை

குறள் 571

கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெருங் காரிகை

உண்மையான் உண்டிவ் வுலகு.

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

(For meaning in English, scroll to the bottom of this post)

பொருள்

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை; இரக்கம், கடைக்கண்பார்வை, அருள்காட்டுதல்; பார்வையிடுதல். கண்பார்வை (Glance, look, vision), தாட்சிணியம் (Regard, kindness, partiality,glow of kind feeling towards a friend or even acasual acquaintance, reluctance to deny arequest made by a friend or acquaintance,humanity, fellow-feeling;)

என்னும் - என்கின்ற, யாவும், எல்லாம்; என்றுசொல்லப்படும்; யாதும்; சிறிதும்.

கழி - கோல், மரக்கொம்பு; கடலடுத்தஉவர்நீர்ப்பரப்பு; நுகத்துளையில்இடுங்கழி; ஆயுதக்காம்பு; யாழின்இசையெழுப்புங்கருவி; வரிச்சல்; நூற்சுருள்; மிகுதி; ஊன்; கயிறு.

காரிகை - பெண்; அழகு; அலங்காரம்; கட்டளைக்கலித்துறை; ஓர்யாப்பிலக்கணநூல்; ஒருநிறை; வாதனை.

கழி  பெருங் காரிகை  - மிக சிறந்த அழகான பண்பு (ஆயுதம்) இருப்பதனால்

உண்மை - உள்ளது; இயல்பு உள்ளதன்மை; மெய்ம்மை நேர்மை ஊழ்

உண்மையான் - என்கின்ற மெய்யான நிலை.

உண்டு - உள்ளதன்மையை உணர்த்தும் ஐம்பால் மூவிடத்திற்கும் உரிய ஒருகுறிப்பு வினைமுற்றுச்சொல்; ஓர்உவமஉருபு; அற்பத்தைக்குறிக்கும்சொல்; ஊன்றுகோல்

இவ் - இந்த

உலகு - உலகம், பூமி நாடு உலகத்தார்(இடவாகுபெயர்), உயர்ந்தோர், சான்றோர் திசை மங்கலச்சொற்களுள்ஒன்று

உண்டிவ் வுலகு - அழியாது உயிருடன்  இவ்வுலகம் வாழ்கிறது. 

முழுப்பொருள்
கண்ணோட்டம் எனப்படும் தாட்சினியம் என்கின்ற அன்பு செலுத்துதல் என்னும் மிக அழகிய பண்பு (தலைவர்களிடம்)  இருப்பதனால் தான் இவ்வுலகம் இன்னும் அழியாமல் உயிருடன் இருக்கிறது.

அகத்தழகு புறத்தழகு என அழகு இருவகைத்தாதலின், கண்ணோட்டம் காரிகையெனப்பட்டது.மேலும் அதன் சிறப்பு நோக்கி 'கழிபெரு' என ஈரடையுங் கொடுக்கப் பெற்றது.   காரிகை என்பது பெண்ணையும் குறிப்பதால், அதை செல்வத்துக்கு தெய்வமாம் திருமாதினைக் குறிப்பதாகவும் சொல்லலாம். திருவுள்ள இடத்தில்தான் அழகும் இருக்கும்.

அரசரின் கையில் தான் அனைத்து மக்களும் வாழ்கின்றனர். அவர்களுடைய இன்பமாகவும் இன்னல்களில்லாமல் வாழ அரசர் கண்ணோட்டம் என்னும் பண்புடன் இருப்பது இன்றியமையாதது.

கண்ணோட்டம் பற்றி காந்தியின் பார்வை (நன்றி: சுனில்கிருஷ்ணன். புத்தகம் கல்மலர்/Kindle)

எழுத்தறிவுதான் கல்வி எனும் பார்வையையும் மேலை கல்வியையும் மறுக்கிறார் காந்தி. கல்விக்கண் வழியாக அதிருப்தியைத் தவிர வேறு எதைக் காண முடிகிறது? என்று வினவுகிறார் காந்தி. ஆதலால் கல்வி எழுத்தறிவோடு நின்றுவிடக் கூடாது. கண்ணோட்டத்துடன் நாம் நடந்துக்கொள்ள வேண்டும்.

மேலும்
மேலும், சிலர் நினைப்பர் அன்பு கண்ணோட்டம் இருந்தால் செயலாக்கத்தில் குறை வந்துவிடும் என்று (ஹிட்லர்). ஆனால் அன்பு கண்ணோட்டம் நம் செயலில் இருந்தால் இன்னும் அதிக உத்வேகத்துடன் செயல்பட முடியும் என்று வாழ்ந்து வழிகாட்டியவர் அன்னல் காந்தியடிகள்.

எப்பொழுது நாம் மற்றவர்களுடைய உணர்வுகளுக்கு அதிக மதிப்பு அளித்து, அவர்களுடைய வெற்றிக்கும் எனது வெற்றிகும் இனக்கமாக இணைத்து கொண்டு இருக்கிறேணோ, அப்பொழுது தான் அவர்களுடைய எல்லைகளுக்கும் தாண்டிச் செயல்படுவதை காண முடிகிறது.

இவ்வுலகத்தை இணைக்கக் கூடிய ஒரு பண்பாகத்தான் அன்பு இருக்கிறது. தலைவர்களுக்கும் அது விதிவிலக்கு அல்ல. தலைவர்களை அவர்களுடன் சுற்றி இருக்கக்கூடியவர்களுடன் இணைக்கக் கூடிய பண்பு அன்பு, கண்ணோட்டம் ஆகத்தான் இருக்க முடியும். கண்ணோட்டம், மற்றவர்களுடைய உணர்வுகல், துன்பங்கள், துயரங்களைப் புரிந்துக் கொண்டு, அதை நீக்குவதற்கு ஏதுவாக செய்யவேண்டும் என்று நினைக்கிறப் பொழுது தான் கண்ணோட்டம் என்று ஆகும்.

ஆகவே கண்ணோட்டம் தனை தலைமைப்பண்புகளில் ஒன்றாக கருதலாம்.

மேலும்: அஷோக்

பரிமேலழகர் உரை

கண்ணோட்டம் என்னும் கழி பெருங் காரிகை உண்மையான்- கண்ணோட்டம் என்று சொல்லப்படுகின்ற சிறப்பு உடைய அழகு அரசர்மாட்டு உண்டு ஆகலான்; இவ்வுலகு உண்டு-இவ்வுலகம் உண்டாகாநின்றது.

விளக்கம் ('கழிபெருங்காரிகை' என்புழி ஒரு பொருட் பன்மொழி. இவ் உயிரழகது சிறப்புணர நின்றது. இவ்வழகு அதற்கு உறுப்பு ஆகலின், 'உண்மையான்' என நிலைபேறும் கூறினார். இன்மை வெகு வந்த செய்தல் ஆகலின், அவர் நாட்டு வாழ்வார் புலியை அடைந்த புல்வாயினம் போன்று ஏமஞ் சாராமை பற்றி, 'இவ்வுலகுண்டு' என்றார்.)

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை

கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெருங்காரிகை உண்மையான்-கண்ணோட்டம் என்று சொல்லப்படும் மிகச் சிறந்த அழகு பண்புடையாரிடத்தில் இருப்பதனாலேயே ; இவ்வுலகு உண்டு- இவ்வுலகம் அழியாது இருந்து வருகின்றது.

கண்ணோட்டம் மக்களெல்லாரிடத்திலும் இருக்கவேண்டிய பண்பேனும் , அரசருக்கு இன்றியமையாது வேண்டுவதாம்.நாடுமுழுதும் அரசன் கையிலிருத்தலால்,அவனிடத்திற் கண்ணோட்டமுண்மை குடிகள் இன்பமாக வாழ்வதற்கும் ,இன்மை ஏமமின்றி மாள்வதற்கும் ஏதுவாம். அகத்தழகு புறத்தழகு என அழகு இருவகைத்தாதலின், கண்ணோட்டம் காரிகையெனப்பட்டது.மேலும் அதன் சிறப்பு நோக்கி 'கழிபெரு' என ஈரடையுங் கொடுக்கப் பெற்றது. இது மீமிசைச் சொல். "கண்ணோட்டம்...உண்டிவ்வுலகு". என்பது,"உண்டாலம்ம விவ்வுலகம் .....பிறர்க்கென முயலுநருண்மை யானே". (புறம். 182) என்பது போன்றது.

மணக்குடவர் உரை

கண்ணோட்டமாகிய பெரிய அழகு அரசன்மாட்டு உண்டானபடியினாலே, இவ்வுலகநடை யாகின்றது. இஃது அஃதில்லையாயின் உலகங்கெடும் ஆதலால் கண்ணோடவேண்டுமென்றது.

மு. வரதராசன் உரை

கண்ணோட்டம் என்று சொல்லப்படுகின்ற மிகச் சிறந்த அழகு இருக்கும் காரணத்தால்தான், இந்த உலகம் அழியாமல் இருக்கின்றது.

சாலமன் பாப்பையா உரை 

முகம் பார்த்தல் என்னும் பேரழகு மனிதருள் இருப்பதால்தான் மக்கள் வாழ்க்கை தொடர்கின்றது.

காந்தியின் அருள்மொழிகள் (Gandhi's quotes on Compassion, Love and Heart)

“Compassion is a muscle that gets stronger with use”

“A coward is incapable of exhibiting love; it is the prerogative of the brave.”

“Culture of the mind must be subservient to the heart.”

“In prayer it is better to have a heart without words than words without a heart.”

“Justice that love gives is a surrender, justice that law gives is a punishment.”

“Power is of two kinds. One is obtained by the fear of punishment and the other by acts of love. Power based on love is a thousand times more effective and permanent then the one derived from fear of punishment.”

“The greatness of a nation and its moral progress can be judged by the way its animals are treated.”

“The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the strong.”

“There is a sufficiency in the world for man’s need but not for man’s greed.”

“We may have our private opinions but why should they be a bar to the meeting of hearts?”

“Where there is love there is life”.

Thirukkural - Management - Managing Emotions

Valluvar compassionately communicates about compassion in Kural 571. Living beings need to have 

compassion for a meaningful living. The world has been revolving around just because of the biggest and the most beautiful quality among all living beings that is., compassion.

It is compassion, the most gracious of virtues,

Which moves the world.

English Meaning - As I taught a kid - Rajesh

There exists this astonishing beauty, the most gracious of virtues called compassion; and therefore, the world exists. Compassion moves the world.

This word காரிகை/kaarigai is used for compassion to signify the external and internal beauty. கழிபெரு/kazhiperu is used to signify the feminine/motherly characteristic and it signifies Thirumal/Venkatachalapathy the God of Wealth. Where there is wealth, there is beauty also. 

So, when a king/leader is compassionate, the people living around him or in his country also happy and live without suffering.

A leader like Gandhi was so compassionate on the people. Hence, so many people worked under his leadership and lifted the spirits of the country and got the freedom. After his death also, many leaders, entrepreneurs followed the compassionate route and built people friendly organizations etc. that remove the sufferings of the people (For e.g. Amul, Aravind Eye Hospital etc.). A leader need not be a strict person. He can be compassionate and inspire his fellow team. 

Questions that I ask to the kid

How is this world existing?

Do leaders have to be tyrannous/dictatorial/oppresive officers?

கருமம் சிதையாமல்

குறள் 578

கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு

உரிமை உடைத்திவ் வுலகு.

[பொருட்பால், அரசியல், கண்ணோட்டம்]

பொருள்

கருமம் - செயல்; வினைப்பயன்; தொழில் வேத சம்பந்தமான சடங்கு; தொழில், இறுதிக்கடன்; செயப்படுபொருள்; வெம்மை; மும்மலங்களுள்ஒன்றாகியகன்மவிதி.

சிதை - சிதைவு, பிணஞ்சுடுவிறகு, கீழ்மை, கேடு, குற்றம்

சிதைதல் - தன்மைகெடுதல்; சிதறுதல்; அறுபடுதல்; கோபித்தல்; சொல்சிதைந்துவழங்குதல்; பொய்யாதல்; குலைதல்; வரம்பழிதல்; இசைமுதலியனகெடுதல்

சிதையாமல் - கெடாமல்

கண்ணோடுதல் - இரங்குதல்; விரும்பிய பொருள் மேல் பார்வை செல்லுதல்; மேற்பார்வை பார்த்தல்.

கண் - விழி; கண்ணோட்டம்; பீலிக்கண்; கணு; மரக்கணு; தொளை; மூங்கில்முரசடிக்குமிடம்; மூட்டுவாய்; பெருமை; இடம்; ஏழனுருபு; அறிவு; பற்றுக்கோடு; உடம்பு; அசை; உடலூக்கம்.

கண்ணோட்டம் - கண்பார்வை; இரக்கம், கடைக்கண்பார்வை, அருள்காட்டுதல்; பார்வையிடுதல், தாட்சிணியம்

வல்லார்க்கு - வலிமையுடையவர், திறமையுடையவர், அயலார்(neighbours), சமர்த்தர் (the strong or mighty men),  மாட்டாதவர் (incapable persons)

உரிமை - உரியதன்மை; ஒருவனுடைய பொருளை அவனுக்குப்பின் அடைதற்காகுந்தன்மை; மனைவி; நட்புப்பற்றியசுதந்தரம்; அடிமை; கடமை; பாத்தியதை; பிரியம்; சொத்து.

உடைத்து -  உடைதல் - இருக்கும்

இவ்வுலகு - இவ்வுலகம்

உலகு - உலகம், பூமி நாடு உலகத்தார்(இடவாகுபெயர்), உயர்ந்தோர், சான்றோர் திசை மங்கலச்சொற்களுள்ஒன்று

முழுப்பொருள்

கண்ணோட்டம் என்பது பிறர் (சக மனிதர்கள், அக்கம் பக்கத்து மனிதர்கள், நண்பர்கள், பக்கத்து தேச மக்கள்) மீது தாட்சிணியம் கொள்வது, அன்பு செலுத்துவது, பரிவு காண்பிப்பது ஆகும். 

ஆனால் அப்படி ஒருவர் மீது தாட்சிணியம் பார்க்கும் பொழுது பலர் அவர்கள் மேல் அதீத இரக்கம் கொண்டு அவர்களுக்கு சாதகமாக இருந்து நீதியில் இருந்து தவறுவர். அதற்காகத்தான் இக்குறள்.

ஆட்சிப் பொறுப்பில் இருக்கும் ஒருவன் தன் கடமைகளை முறையாக நெறியாக செய்யவேண்டும். இருப்பினும் தம்மக்கள் என்று மட்டும் பாராமல் பிறர் மீதும் அன்பு செல்லுத்த வேண்டும். அப்படி தன் மக்கள் மீதும் பிறர் மீதும் அன்பு செலுத்தும் பொழுது தன் கடமைகளையும் செயல்களிலும் நீதி தவறாமல் செய்ய கூடிய திறமையுடையவருக்கு இவ்வுலகத்தையும் ஆள உரிமையுண்டு என்கிறார் திருவள்ளுவர். 

உதாரணம் 1

நாட்டாமை திரைப்படத்தில் நாட்டாமை கதாபாத்திரத்தில் வரும் விஜயகுமார் தன் தங்கை கதாபாத்திரத்தில் வரும் ஆச்சி மனோரமா அவர்களது குடும்பத்தில் ஒரு ஊர் பஞ்சாயத்து வரும். மனோரமா மீது அன்பும் பாசமும் கொண்டவர் விஜயகுமார். ஆனால் மனோரமா’வின் மகன் ஒரு வழக்கில் தவறு செய்தவன். மனோரமா அண்ணன் விஜயகுமாரிடம் வந்து மன்றாடும் பொழுது மனோரமாவை ஒரு தங்கையாக உபசரிப்பார். ஆனால் மனோரமா வழக்கை பற்றிப் பேச்சு எடுத்தவுடன் விஜயகுமார் நாட்டாமையாக மாறி இதை பற்றி பேசக்கூடாது இங்கு. எல்லோருக்கும் நியாயம் ஒன்று தான் நீதி ஒன்று தான் என்று கடமையில் கருத்தாக இருப்பார். பின்பு வழக்கில் மனோரமாவின் மகன் மீது பழி உறுதியானதும் அவருக்கு எந்த கரிசனமும் இன்றி தக்க தண்டனையும் தீர்ப்பும் அளிப்பார். பின்பு மனோரமாவின் கணவன் அவரை சுட்டுக்கொள்ளும் பொழுதும் அவர் தங்கை குடும்பத்தை ஊரைவிட்டு ஒதுக்கி வைப்பார்.

எதிர் உதாரணம்

நட்பு நாடு நட்பு நாடு என்று இலங்கைக்கு இந்தியா பல உபசரணங்களை செய்துக் கொண்டு இருக்கிறது. கேட்டால் ராஜதந்திரம் என்று ஊரை ஏமாற்றிக்கொண்டு இருக்கிறது. இலங்கையில் நடந்த இனப்படுகொலைகளை தட்டி கேட்ட வேண்டிய நிலையில் இந்தியா உள்ளது. ஒரு பொருப்பான அண்ணனாக தம்பி செய்யும் தவறுகளை தட்டிக்கேட்டகாமல், நீதி தவறி தம்பியை தற்காத்துக்கொண்டு இருக்கிறது. 

மேலும்: அஷோக்

பரிமேலழகர் உரை

கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு-முறை செய்தல் ஆகிய தன் தொழில் அழியாமல் கண்ணோட வல்ல வேந்தர்க்கு; உரிமை உடைத்து இவ்வுலகு- உரித்தாம் தன்மை உடைத்து இவ்வுலகம்.

விளக்கம் 

(தம்மொடு பயின்றார் பிறரை இடுக்கண் செய்துழி அவரைக் கண்ணோடி ஒறாதார்க்கு முறை சிதைதல், மேல் "ஓர்ந்து கண்ணோடாது" (குறள் 541) என்ற முறை இலக்கணத்தாலும் பெற்றாம். முறை சிதைய வரும் வழிக் கண்ணோடாமையும், வாராவழிக் கண்ணோடலும் ஒருவற்கு இயல்பாதல் அருமையின், கண்ணோட வல்லார்க்கு' என்றும், அவ் வியல்பு உடையார்க்கு உலகம் நெடுங்காலம் சேறலின், 'உரிமை உடைத்து' என்றும் கூறினார். இதனான் கண்ணோடுமாறு கூறப்பட்டது.)

ஞா. தேவநேயப் பாவாணர் உரை

கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு - நடுநிலையாக முறை செய்யவேண்டிய தம் கடமை தவறாமல் கண்ணோட வல்ல அரசர்க்கு ; இவ்வுலகு உரிமை உடைத்து - இவ்வுலகம் நிலையான உரிமையாகுந் தன்மை யுடையதாம்.

'கருமஞ் சிதையாமல் ' என்பதால் இவ்வதிகாரத்திற் கூறப்பட்டது நெறிதவறாத நற்கண்ணோட்டமே என்பது அறியப்படும். முறை தவறுமிடத்துக் கண்ணோடாமையும், தவறாவிடத்துக் கண்ணோடுதலும் அமைவது அருமையாதலின், 'கண்ணோட வல்லார்க்கு' என்றார். தவறுமிடமாவது கண்ணன்ன கேளிர் குற்றஞ் செய்யின் தண்டிக்க விரும்பாமை. தவறாமிடமாவது தன்னால் வெறுக்கப் படுபவன் குற்றஞ் செய்யாவிடினுந் தண்டிக்கவும் சிறு குற்றஞ் செய்யினும் பெருந்தண்டனை யிடவும் விரும்புதல். இவ்விரண்டு மின்றி நடுநிலை முறையும் நற்கண்ணோட்டமும் செய்வார்க்குக் குடிகளெல்லாரும் என்றும் அன்புடன் அடங்கி நடப்பாராகலின், 'உரிமையுடைத்திவ் வுலகு ' என்றார்.'உலகு ' அதன் பகுதியாகிய நாட்டைக் குறித்தலின் முதலாகு பெயர்.

மணக்குடவர் உரை

தங்கருமத்திற்கு அழிவு வாராமற் கண்ணோட வல்லவர்க்கு இவ்வுலகம் உரிமையாதலை உடையது. இது நற்குணமாவது கண்ணோட்டமாயினும் அரசர்க்குப் பொருட்கேடு வாராமல் கண்ணோடவேண்டுமென்று கூறிற்று.

மு.வ உரை

தம் தம் கடமையாகிய தொழில் கெடாமல் கண்ணோட்டம் உடையவராக இருக்க வல்லவர்க்கு இவ்வுலகம் உரிமை உடையது.

சாலமன் பாப்பையா உரை

தம் செயலுக்குச் சேதம் வராமல் கண்ணோட்டம் கொள்ளும் ஆற்றல் உடையவர்க்கு இந்த உலகம் சொந்தமாகும்.