பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து

thirukkural meaning விளக்கம் பொருட்பால், அரசியல், காலமறிதல் குறள் 487 பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து உள்வேர்ப்பர் ஒள்ளி யவர்
குறள் 487
பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து
உள்வேர்ப்பர் ஒள்ளி யவர்
[பொருட்பால், அரசியல், காலமறிதல்]

பொருள்
பொள் - துளை; விரைவுக்குறிப்பு; poḷ   n. பொள்ளு-. Hole; உட்டொளை. (பிங்.); அம்மை கொண்ட உடம்புபோல கொப்புளங்களாக (வியர்வைத் துளிகளால்)

என - என்னுடைய; என்ன; என்று; ஓர்உவமவுருபு.

ஆங்கே - ஆங்கு - அவ்விடம்; அக்காலத்தில்; அப்படி ஓர்உவமஉருபு; ஏழன்உருபு; ஓர்அசைநிலை.

புறம் - வெளியிடம்; அன்னியம்; காண்க:புறத்திணை; புறக்கொடை; புறநானூறு; வீரம்; பக்கம்; முதுகு; பின்புறம்; புறங்கூற்று; அலர்மொழி; ஒருசார்பு; இடம்; இறையிலிநிலம்; ஏழனுருபுள்ஒன்று; திசை; காலம்; உடம்பு; மருதநிலத்தூர்; மதில்.

வேர்த்தல் - வியர்த்தல்; சினத்தல்; அஞ்சுதல்.

வேரார் - வியர்க்கமாடார்கள்

காலம் - பொழுது; தக்கசமயம்; பருவம்; பருவப்பயிர்; விடியற்காலம்; முடிவுகாலம்; தொழில்நிகழ்ச்சியைக்குறிக்கும்முக்காலம்; இசைக்குரியமூன்றுகாலம்; தாளப்பிரமாணம்.

பார்த்து - பார்த்தல் - pār-   11 v. tr. [K. pāru, M.pārkka.] 1. To see, look at, view, notice,observe; கண்ணால்நோக்குதல். பாராக்குறழா (கலித்.65). 2. To examine, inspect, search into,scrutinise; ஆராய்தல். படுபயனும் பார்த்துச் செயல்(குறள், 676). 3. To know; அறிதல். காலம்பார்த்துள்வேர்ப்ப ரொள்ளியவர் (குறள், 487). 4. To lookfor, expect; எதிர்பார்த்தல். வருவிருந்து பார்த்திருப்பான் (குறள், 86). 5. To desire, long for; விரும்புதல். புதுமை பார்ப்பார் (கம்பரா. பூக்கொய். 9). 6.To search for, seek; தேடுதல். ஆட்பார்த் துழலுமருளில் கூற்று (நாலடி, 20). 7. To worship;வணங்குதல். (சூடா.) 8. To estimate, value;மதித்தல். அவன் வயிரம் பார்ப்பதில் கெட்டிக்காரன்.Colloq. 9. To heed, pay attention to; கவனித்தல். 10. To look after, take care of, manage,superintend; மேற்பார்த்தல். பண்ணை பார்க்கிறான்.11. To peruse, look through, revise; பார்வையிடுதல். இந்தப் பத்திரத்தைப் பாருங்கள். 12. Totreat, administer medicine; மருந்து முதலியனகொடுத்தல். யார் வைத்தியம் பார்த்

உள் - உள்ளம் -  மனம்; உள்ளக்கருத்து; சொற்றொடரின்கருத்து; எண்ணம்; ஞானம்; அகச்சான்று; ஆன்மா; ஊக்கம்; முயற்சி; உல்லம்; உல்லமீன்வகை.

வேர்ப்பர் -  வேர்த்தல் - வியர்த்தல்; சினத்தல்; அஞ்சுதல்

ஒள்ளி - செம்பொன்; சுக்கிரன்.
ஒள்ளியன் - அறிவுடையோன்; புகழுடையவன்; சிறந்தவன்; நல்லவன்.

யவர் -  அவர் 

முழுப்பொருள்
சினம் ஒருவரை அழிக்கும் தன்மை வாய்ந்தது. முகத்தில் சிரிப்பும் மனதில் மகிழ்ச்சியையும் அழித்துவிடும் சினம். ஆனால் மனிதனுக்கு சினம் சர்வ சாதாரனமாக வரக்கூடியது. தனது மனவலிமையால் சினத்தை கட்டுபடுத்த தெரிந்தவனே அறிவுடையவன்.

ஒருவரை அழிக்கும் தன்மை வாய்ந்த சினம் ஒருவருக்கு (ஒரு அரசருக்கு) வருமானால் அவர் அவ்விடத்திலேயே அந்த சினத்தினால் உடம்பு முழுதும் முத்துமுத்தாக வியர்த்து விட்டு தன் கோபத்தையும் வெளியே காண்பிப்பார் என்றால் அவர் அறிவற்றவர் ஆவார். சினத்தை தணித்து வெளியே காண்பிக்காமல் அகத்தில் வியர்த்து தக்க காலம் பார்த்து பகைவரை வெல்லுதலே அறிவுடையவர்கள் செய்வது. காலம் எல்லாவற்றிற்கும் முக்கியம்.

அப்படியானால் திருவள்ளுவர் மனதில் சினத்தை வைத்துக்கொள்ள சொல்கிறாரா? இல்லை. முதலில் அவர் சொல்லுவது கோபத்தை உடனடியாக காண்பிப்பது அறிவற்ற செயலாகும். ஏனெனில் ஒரு பதறிய நேரத்தில் மனம் சஞ்சலம் பட்டுள்ள நேரத்தில் முடிவெடுப்பது அபாயத்தில் / அழிவில் முடியும். ஆதலால் கோபத்தை தள்ளிப்போடு என்று கூறுகிறார். கொஞ்சம் நேரத்தை வாங்கு. அப்படி சினத்தை தள்ளிப்போட்டால் நீ வெற்றி பெற்றுவிட்டாய். ஏனெனில் சற்று நேரம் கழித்து மனம் அமைதியாக இருக்கிறது. அமைதியாக இருக்கும் பொழுது உனது எதிர்வினை அபாயங்கள் இல்லாமல் அழிவு இல்லாமல் இருக்கும். எதிர்வினை மிக மிக தேவையெனில் மட்டுமே செய்வாய்.

யோசித்துப்பார்த்தால் நாம் பலதடவை நினைப்பது ”கோபத்தில் சொல்லிவிட்டேன், அப்படி சொல்லி இருக்க கூடாது”, “கோபத்தில் செய்துவிட்டேன், அப்படி செய்து இருக்க கூடாது”. ஆதலால் தான் கோபத்தில் இருக்கும் பொழுது எதுவும் செய்யக் கூடாது. 

பொதுவாக இருக்கும் சொலவடையான “பதறாத காரியம் சிதறாது” என்பதன் மற்றொரு வெளிப்பாடே இதுவும்.

மேலும் அஷோக் உரை

ஒப்புமை
”பொள்ளென வியர்த்து” (சீவக.256)

பரிமேலழகர் உரை
ஒள்ளியவர் - அறிவுடைய அரசர், ஆங்கே பொள்ளெனப் புறம் வேரார் - பகைவர் மிகை செய்த பொழுதே விரைவாக அவரறியப் புறத்து வெகுளார், காலம் பார்த்து உள் வேர்ப்பர் - தாம் அவரை வெல்லுதற்கு ஏற்ற காலத்தினை அறிந்து அது வரும் துணையும் உள்ளே வெகுள்வர்.
('பொள்ளென' என்பது குறிப்பு மொழி. 'வேரார்' 'வேர்ப்பர்' எனக் காரணத்தைக் காரியமாக உபசரித்தார், அறிய வெகுண்டுழித் தம்மைக் காப்பாராகலின், 'புறம் வேரார்' என்றும் வெகுளி ஒழிந்துழிப் பின்னும் மிகை செய்யாமல் அடக்குதல் கூடாமையின் 'உள் வேர்ப்பர்' என்றும் கூறினார்.).

பாமரருக்கும் பரிமேலழகர் எளிய உரை - சி.இராஜேந்திரன் Retd IRS
அறிவுடைய அரசர், பகைவர் தமக்கு குற்றமிழைத்த பொழுதே, அவர் அறியும்படித் தனது கோபத்தை வெளிக்காட்டிக் கொள்ள மாட்டார். தான் பகை அரசரை வெல்லுவதற்கு ஏற்ற காலத்தினை அறிந்து அத்தகைய காலம் வரும் வரை, உள்ளேயே தனது கோபத்தை வைத்திருப்பார்.

மணக்குடவர் உரை
கதுமென அவ்விடத்தே யுடம்பு வேரார்: தமக்குச் செய்யலாங் காலம் பார்த்து மனம் வேர்ப்பர் ஒள்ளியர். வேர்ப்பு பொறாமையால் வருவதொன்று. இது பகைவர் பொறாதவற்றைச் செய்தாலும் காலம் பார்க்கவேண்டுமென்றது.

மு.வரதராசனார் உரை
அறிவுடையவர் ( பகைவர் தீங்கு செய்த) அப்பொழுதே உடனே புறத்தில் சினம் கொள்ளமாட்டார், (வெல்வதற்கு ஏற்ற) காலம் பார்த்து அகத்தில் சினம் கொள்வார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை
தம்பகைவர் அடாது செய்தால் அவர் அறியத் தம் பகைமையை அறிவுடையவர், விரைந்து வெளியே காட்டமாட்டார், ஆனால், ஏற்ற காலம் நோக்கிச் சினத்தை மனத்திற்குள் வைத்திருப்பர்.

குறளும் பொருளும் - பா.ராகவன் உரை 
கோபத்தையும் சாதகமான சமயத்தில்தான் காட்டவேண்டும்.

கம்பனும் குறளும்
நன்றி கிருஷ்ணமூர்த்தி ராமானுஜம்
4123.'
'புகை உடைத்து என்னின், உண்டுபொங்கு
      அனல் அங்கு'' என்று உன்னும்
மிகை உடைத்து உலகம்;
     நூலோர் வினையமும் வேண்டற்பாற்றே;
பகையுடைச் சிந்தையார்க்கும், பயன்
      உறு பண்பின் தீரா
நகையுடை முகத்தை ஆகி, இன்
      உரை நல்கு, நாவால்.

இந்த உலகம்;
 (ஓரிடத்தில்) புகை உண்டாயிற்று என்றால்; 
அவ்விடத்தில் கிளர்ந்தெழுகின்ற நெருப்பு உண்டு; 
என்று
ஊகித்து அறிகின்ற;
 சிறப்பறிவைக் கொண்டுள்ளது.  
(ஆயினும் இந்த அனுமான அறிவோடு)
நூல் வல்லோரால் கூறப்படும் சூழ்ச்சியும் (அரசர்க்கு) வேண்டத்தக்கதாகும்;
-(உன்னிடம்) பகைமை கொண்ட
மனமுடையார் மாட்டும்;
(அவரவர்
தகுதிக்கேற்பப்) பயன் உண்டாகும்படி இயல்பறிந்து பண்புடன் நடந்து
கொள்வதினின்று மாறாமல்;
 மலர்ச்சி பெற்ற முகமுடையனாகிய;
நாவினால் இனிமையான சொற்களைச் சொல்வாயாக.

மூவகைப் பிரமாணங்களுள் காட்சியை விடுத்து ஏனை அனுமானப்
பிரமாணமும் ஆகமப் பிரமாணமும் ஈண்டுக் கூறப்பட்டன.  காட்சிப்
பிரமாணம் வெளிப்படை ஆதலின் கூறவில்லை.  இவை உண்மை காணத்
துணை செய்வன.  மிகை - கண்ணால் கண்டதற்கு மேல், சிறப்பறிவால்
ஊகித்தும் அறிவதால் 'மிகை' எனப்பட்டது.  நல்லவர்க்கு நல்லவர்களாகவும்,
அல்லாதார்க்கு அவர்களை ஒடுக்க வேண்டியிருத்தலின் நல்லவர்
போன்றவர்களாய் இருக்க வேண்டுமாதலின் 'நூலோர் வினையமும்' எனக்
குறித்தான்.  பகைவரிடமும் இன்முகமும் இன்சொல்லும் கொள்க என்றான்.

இந்தப் பாடலில் கீழ்க்கண்ட  குறட் பாக்களின் கருத்துக்கள்
உள்ளடங்கி இருக்கின்றன என்பது ஒப்புநோக்கத் தக்கது.

'குறள் :829
மிகச்செய்து தம்மெள்ளு வாரை நகச்செய்து
நட்பினுள் சாப்புல்லற் பாற்று

குறள் :830
பகைநட்பாம் காலம் வருங்கால் முகநட்டு
அகநட்பு ஒரீஇ விடல்

குறள் 487
பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து
உள்வேர்ப்பர் ஒள்ளி யவர்

பகையுடைச்
சிந்தையார்க்கும் என்ற உம்மையால் யாவரிடமும் இன்முகமும் இன்னுரையும்
வேண்டும் என்பது பெறப்பட்டது.  பண்பு - எல்லோர் இயல்புகளும் அறிந்து
நடத்தல்.  'பண்பெனப்படுவது பாடு அறிந்து ஒழுகல்' (கலி. 143 - 8) என்ற
கலித்தொகையைக் காண்க.  அரசியல் அரங்கில் சூழ்ச்சி வழி பேணுதல்
என்றும் உண்டு போலும்.  அறத்தின் நாயகனாகிய இராமனே பேசுகிறான்
என்பதை எண்ண வேண்டியுள்ளது.  பகையுறு சிந்தையாரிடமும் பண்போடு
நடக்கச் சொல்லும் பெருமானே நூலோர் வினையம் பேணச் சொல்கிறான்!